對于人性,，道德上的真正考驗,，根本性的考驗，在于如何對待那些需要他憐憫的動物,。然而在這方面,，人類已經遭到了根本性的潰敗，這潰敗是如此地徹底,，其他所有的敗壞都由此而滋生,。（米蘭·昆德拉《生命中不可承受之輕》）

　　人生天地之間，若白駒過隙,，忽然而已,。（莊子）

　　人生天地間，忽如遠行客,。（古詩十九首）

　　一生復能幾,，倏如流電驚。（晉·陶淵明）

　　天地無終極,，人命若朝霞,。（ 三國·曹植）

　　三萬六千日，夜夜當秉燭。白日何短短,，百年若易海,。（ 唐·李白）

　　少年易老學難成，一寸光陰不可輕,，未覺池塘春草夢,，階前梧葉已秋聲。（ 宋·朱熹）

　　為了解人生有多么短暫,，一個人必須走過漫長的生活道路,。（叔本華）

　　人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義,。（愛因斯坦）

　　沒有信仰,，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰,，則沒有名副其實的國土.,。 （惠特曼）

　　為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命,。生命是可愛的,。但寒冷的、寂寞的生,，卻不如轟轟烈烈的死,。（巴金）

　　每個人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命,、活力,、愛情。如果不為它挖溝疏導,，它就會把周圍的土地變成沼澤,。（馬克·拉瑟福德）

　　只有自由才能給易逝的生命這朵鮮花賦上光艷和芳菲 威·柯珀

　　如果我的生命中沒有智慧，它僅僅會黯然失色,；如果我的生命中沒有愛情,，它就會毀滅。（亨利·德·蒙泰朗 ）

　　愛情,，只有情,，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點,，不但男人能做到,，而且女人也能做到。（柏拉圖）

　　把千百萬人的幸福和生命交由我們處置,，這是一種特許,，是一種挑戰(zhàn),，看我們能否毫不留情地揮霍它們。（赫茲里特）

　　生命短促,，只有美德能將它流傳到遙遠的后世,。

　　我們每個人在內心深處都覺得，對于生命持一種無憂無慮的淡泊態(tài)度,，將抵償他自身的一切缺點,。（威廉·詹姆斯）

　　為什么在我們年輕時我們面前的生命之路總是顯得無比漫長？因為我們不得不找尋空間塞滿我們無限的希望,。（叔本華）

　　現在就是永恒,。我就在永恒之中?！痪湓挘篮憔褪乾F在,，現在就是永恒,；現在就是永恒的生命 （理·杰弗里斯 ）

　　生命是一張美麗的網


　　當人類的目光伸向宇宙的時候，我們發(fā)現,，觸目所及的是一片無盡的荒涼,。而當我們回首自己所居住的星球，則是一片五彩斑斕,、生機盎然的景象,，對于生活在陸地上的人類來講，我們的周圍是一片綠色的世界,，而構成這綠色世界的,，便是生生不息的億萬種生命——植物、動物,、微生物,，它們猶如一張美麗的網，在裝點著這個荒涼的宇宙,。

　　可是,，60億世界公民中，有幾人時常意識到這一點,？有幾人在吃飯穿衣,、勞作休閑的空隙里，感念過造化提供給我們的這一片美麗的花園,？想到過要敬畏生命,、愛惜自然，維護生命之網的長治久安,？

　　人類開始了解自身對地球的消極影響,，結果讓人觸目驚心：地球上已無一塊凈土,，珠峰雪樣中含汞含錳，大西洋底有鉛鉻沉積,，南極企鵝體內含苯,，北極云霧在加濃變酸——在這樣的自然環(huán)境中，地球上每天有上百種生命滅絕……生命之網面臨著巨大的人為災難,，地球人的生存已危如累卵,。

　　1914年，蘇格蘭生物學家湯普遜率先提出了“生命之網”的概念,。密歇根大學的伊文斯說,，總有一天，我們的子孫會明白,，和人一樣,，動物也有不可剝奪的權利。法國學者史懷澤更提出了“敬畏生命”這一全新的倫理價值觀：當一個人把植物和動物的生命看得與他的生命同樣重要的時候,，他才是一個真正有道德的人,。在海德格爾看來，人和動物植物一樣,，都是從屬于大地和自然的,，人不是自然和大地的主宰，而是他們的維護者,，人應當學會詩意地棲居在大地上,。

　　然而，在生存的壓力之下,，在貪婪的物欲甚囂塵上的時候,，偉人的呼聲顯得是那樣的微弱。現在每天都有一百多個物種從地球上消失,，另有145種哺乳動物,、437種鳥類、69種兩棲類,、400多種無脊椎動物和250種植物正處在滅絕的邊緣,。殘酷的現實讓我們清醒，環(huán)境問題的實質,，不是技術和經濟問題,，而是文化和價值取向問題，在于我們是否有一種對生命尊重的感情,，那種“民吾同胞,，物吾與也”的感情。

　　其實,，在正常情況下,，自然界中新種的出現和老種的衰亡,，速度大體上是一致的，但是人為的原因加速了物種的滅絕,，由于每一個種都是大量遺傳信息的貯藏者,，所以每一個物種的滅絕都是生命之網的一個網眼的開裂，它給整個生命世界帶來的危害難以估量,。因為在復雜的生命系統中,，我們難以測算，一個與人類的功利距離較遠的物種的消失,，將會給生命之網的最終消失帶來什么,。

　　有個叫西雅圖的印第安人的酋長，曾說過一段發(fā)人深省的話,，我愿意拿來獻給每一個活著的生命,，并作為此文的結尾：人類屬于大地，但大地不屬于人類,。世界上萬物都是相互關聯的,，就像血液把我們身體的各個部分連結在一起。生命之網并非人類所編織,，人類不過是這個網絡中的一根線，一個結,。但人類可做的一切,，最終會影響到這個網絡，也影響到人類本身,。

 

　　敬畏生命

　　弘一法師在圓寂前,，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗,，碗中裝水,，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。好幾次看弘一法師的傳記,，讀到這個細節(jié),，總是為弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。

　　上高中的時候,，我家后院的墻角里經常有大老鼠出來偷吃東西,。不知為什么，我的心里產生了一個殘酷的想法,，悄悄地躲在墻邊,，趁老鼠出來的時候，拿開水燙它,。結果,，一只大老鼠被滾燙的開水燙著后,，慘叫著縮進了墻洞。我不知道它死了沒有,，但那時我并沒意識到自己的殘忍,，因為“老鼠過街，人人喊打”,，在人類的心目中老鼠似乎有一千個應該死的理由,。然而，引起我內心最大觸動和自責的還是在兩個月后：我在后院又看到了那只大老鼠,，它還活著,，只是全身都是被燙傷之后留下的白斑，可是最讓人痛苦和不安的是,，它居然還懷著小老鼠,，腆著個大肚子，動作遲鈍地在地上尋覓著食物,。我無法表達我在那個時候的心情,，我只覺得“生命”這個詞在我的心中突然凸現得那么耀眼，我只覺得我曾經有過的行為是多么卑劣,，這種感覺,，在別人眼里也許會顯得很可笑，但是對我來說,，就是那個時候起,，我逐漸地感受到了生命的意義和分量。

　　法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時,，有一天黃昏,，看到幾只河馬在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣,。于是,，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產生，并且成了他此后努力倡導和不懈追求的事業(yè),。

　　其實,，只有當我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現出它的無限生機,，我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗,。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒,，高原雪山腳下奔跑的羚羊,，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊,。我們也會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍,，道無不在”的生命的頓悟與喜悅,。

　　因此，每當讀到那些關于生命的故事,，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重,，比如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進潭中,；老羚羊為了使小羚羊逃生而一個接著一個跳向懸崖,，從而使小羚羊在它們即將下墜的剎那，以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^,；一條鱔魚在油鍋中被煎時始終弓起中間的身子,，只是為了保護腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫……其實,，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝,。

　　有時候，我們敬畏生命,，也是為了更愛人類自己,。豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻,。他認為自己這樣做不僅僅因為憐憫之心,，更是怕小孩子的那一點點殘忍心以后擴大開來，以至于駕著飛機,、裝著炸彈去轟炸無辜的平民,。

　　確實，我們敬畏地球上的一切生命,，不僅僅是因為人類有憐憫之心,，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時,，人類就像最后的一塊多米諾骨牌,，接著倒下的也便是自己了。

　　

 
　　野性的生命


　　曾經,，被電視上的《動物世界》深深地吸引著,，雖然并不那么喜歡看電視（而它至今仍是經久不衰的熱門節(jié)目）。喜歡它,，并不是因為難得見到這些兇猛的大型野生動物的新鮮感,，而是那在莽原曠野中，馳騁天地間的自由與彪悍,，是那捍衛(wèi)生命的勇猛搏斗和艱辛覓食的生命意志,，是那份生命在我的獨立、自尊和自信,。

　　曾經見過一幅照片,，并深深地為之而振奮,。那是雪地里一雙狼的眼睛，凝神注視著我,，堅定,、深邃、英氣逼人,、攝人心魄,。它積聚著強悍的力量，蓄勢待發(fā),，隨時攻擊覓食或者反應攻擊,，捍衛(wèi)自己生命的存在和尊嚴。

　　還見過一幅荒漠上奔騰的兩匹斑馬的照片,，地面上揚起的塵土更突出了它們高昂著頭仰天嘶鳴的奔放向上的氣勢,；其雄渾壯闊與豪邁，在鉛灰色的沉沉烏云的映襯下,，越發(fā)地激蕩人心,，如同風塵古道上一首回腸蕩氣的戰(zhàn)歌。

　　而這里是海拔五千多米的高寒缺氧地帶,，任何動物都可能因缺氧衰竭而亡,，生命的存在極其艱難，但是它們依然憑借著對生存的強烈渴望和不屈的生命意志,，大范圍地遷徒,，艱苦地尋找水源和草場，在充滿危險的靜謐中頑強地生活著,，構成茫茫草原上跳動的生命旋律,，成為美麗草原上的生命風景線。

　　欣賞,，是有的,。畢竟在城市中，生活在鋼筋水泥構筑成的空間里,，需要面臨和應付工作中的壓力以及人和人之間的競爭,，是極其難得有機會見到野生動物的。尤其是大型野生動物,；更不要說親眼目睹并親臨感受那山林間,、草原上、曠野中自由地縱橫馳聘的英豪氣度,。

　　但更多的是,，常常地被這種野性的激情感染著；渴望如它們一樣的盎然的生機勃勃，激揚奔放,；聆聽著它們強勁的生命節(jié)拍和旋律,，在心靈深處蕩起強烈的回應和信念，那可以追溯到原始人類時期與生俱來的對生命的真誠信仰,，而終于領悟了生命,。

　　正是由于自然界其他萬物生靈（尤其是野生動物）的存在，才使人類在這個世界中不再孤獨,。野生動物不僅僅是人類的朋友,，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命，有個性,，有靈魂,，更有張揚的激情——為自己生命的尊嚴和追求奮斗拼搏的激情。

　　自由,、自信,、奔放、激昂,，生命本該如此,。如果沒有了野生動物，已經被文明越來越遠的隔絕了自然的我們,，又該從何,、如何去欣賞生命的激揚，領悟生命的真諦呢,？

　　對于自然而言,，每一個生靈都是平等的、自由的,，生命是充滿激情的,。自然界充滿了殘酷的競爭：有驕傲的勝利，有慘烈的失敗,，更有無情的死亡,；有甘甜，更有艱辛和苦難,；但是無論如何,，不能也不會沒有生命的激情,。

　　自然競爭是殘酷的,、野性的，然而整個自然界是和諧的,、完善的,。人類來到世界，也是自然界的一個組成分子,，向往野性,，回歸自然是人類內心深處埋藏著的本性,。

　　約束自己，善待生靈,，敬重生命,，保護自然。地球上不能只剩下人類自己,，地球也不只為人類而存在,。

 

　　敬畏自然

　　人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然,。這實在是太狂妄自大了,，因為在大自然面前，人類永遠只是一個天真幼稚的孩童,，而他卻要作自然的主人,！他只是大自然機體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣,，有什么資格與自然對立,！

　　如果說自然的智慧是大海，那么,，人類的智慧就只是大海中的一個小水滴,，雖然這個水滴也映照著大海，但畢竟不是大海,?？墒牵藗儏s要用這滴水來代替大海,。

　　看著人類這種膚淺的表現,，大自然一定會竊竊私笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑。人類的作品飛上了太空,，打開了一個個微觀世界,，于是人類就沾沾自喜，以為揭開了大自然的秘密,?？墒牵谧匀豢磥?，人類上下翻飛的這片巨大空間,，不過是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待鷦鷯一般,，只是蓬蒿之間罷了,。即使從人類自身智慧發(fā)展史的角度看，人類也沒有理由過分自傲：人類的知識與其祖先相比誠然有了極大的進步，似乎有嘲笑古人的資本,；可是,，殊不知對于后人而言我們也是古人，一萬年以后的人們也同樣會嘲笑今天的我們,，也許在他們看來,，我們的科學觀念完全錯了，我們的航天器在他們眼中不過是個非常簡單的兒童玩具,。人類的認識史仿佛是糾錯的歷史,，一代一代地糾正著前人的錯誤，于是當我們打開科學史的時候,，就會發(fā)現科學史只是犯錯誤的歷史,。那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人,、在大自然面前賣弄小聰明呢,？

　　人類是大自然的模仿者，但他模仿得很拙劣,。他發(fā)明了種種工具,，挖掘出大自然用億萬年的時間積累下來的寶藏——煤碳、石油,、天然氣以及其他各種礦物質,，人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而,，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的墳墓呢,？誰能斷言我們不是在走著一條通向死亡的路呢？

　　常言說：君子坦蕩蕩,，小人常嘁嘁,。智慧也是同樣，小聰明是狂傲的,，而大智慧卻是謙遜的,。人類的智慧決不是宇宙中唯一的智慧，也遠不是最高的智慧,，有什么資格傲慢呢,？

　　在宇宙中，一定存在著就本質說遠比我們的智慧要高得多的生物,。因為,，“我們”的太陽系只有四十多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物,；而宇宙至少已有二百億年的歷史了,，在那些比我們更古老的星系里，一定早就演化出了更高級的生物,。這些生物的智慧是我們所無法比擬的,。也許，他們看我們,，就像我們看螞蟻一般,，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來也不過爾爾,。大詩人蒲柏曾經有詩曰：

　　最近高天層上的人都在看

　　地上人的行動很離奇

　　有人發(fā)現了自然規(guī)律

　　居然做出這樣的事體

　　他們在看我們的牛頓

　　好比我們在欣賞猢猻

　　我們的牛頓和愛因斯坦,，在他們眼中頂多是個聰明的猴子。

　　人類的智慧與大自然的智慧相比實在是相形見絀,。無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子,，還是美麗可人的鮮花綠草；無論是令人望而生畏的星空,，還是不值一提的灰塵,，都是大自然精巧絕倫的藝術品，展示出大自然深邃,、高超的智慧,。大自然用“死”的物質創(chuàng)造出了這樣豐富多采的生命，而人類卻不能制造出一個哪怕是最簡單的生物,。就目前所知,，人本身就是自然智慧的最高體現，是她最杰出的作品之一,。人體共有一萬億多個細胞,，這么多的細胞不僅能夠相互協調，而且每個細胞都有著與眾不同的特殊分工,，每個細胞都有其特定的工作,，絕對不會混淆，從而使整個人體處于高度有序的狀態(tài),。在近百年的時間中,，人體細胞盡管替換許多次，但這種秩序并不會改變,。最不可思議的恐怕要數我們的大腦了,，它使人有喜怒哀樂，還能夠思維,，能夠理解,、想象。大自然也很“懂得”美學原則,，在創(chuàng)造每個事物以及我們身體的時候運用了各種美的規(guī)律,，比如對稱性,、協調性等等，使人體,、花朵等表現出難以形容的美,。用盡人類的全部智慧，恐怕也難以造出這樣的一個人來,，讓那一萬億個細胞協調工作,，是人類的智慧所不能勝任的。

　　自然之所以創(chuàng)造出會思維的生物,，也許是有深意的,。在我看來，宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是“為了”進行自我認識,，“為了”欣賞她自己壯麗無比的美,。人是自然發(fā)展的高級階段，人的智慧是宇宙智慧的高級形態(tài),，其高級之處僅在于他會思維,、能夠進行理解以及有自我意識。人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段,。宇宙或者說自然借我的眼睛來觀看她自己,，借我的嘴來表達她自己，說出她億萬年來想說而沒有說出的話,。從這個角度可以說,，我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識,，我思維即是宇宙在思維,，我痛苦即是自然在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑,。所以,，人僅有的一點小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有,，他只不過是宇宙自我認識的工具,。因此，人對自然的種種誤解,，也許是自然對她自己的誤解吧,。

　　這樣看來，我就只是宇宙機體上的一個部分,，一個器官,，就如同大腦是我們身體的一個器官一樣，人與宇宙本來就是一體的,。宇宙是一個大生命,，而我只是這個大生命的一個組成部分,。那么，讓我們愛護自然就像愛護我們的身體一樣吧,。

 
　　誰說宇宙是沒有生命的,？宇宙是一個碩大無比的、永恒的生命,，那永恒的運動,、那演化的過程,，不正是她生命力的體現嗎,？如果宇宙沒有生命，怎么會從中開出燦爛的生命之花,？這個宇宙到處都隱藏著生命,，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音,。你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎,？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠的星系里傳來的友好問候嗎？

　　即使那些看起來死氣沉沉的物質,，也是宇宙生命的構成部分,，也是生命的一種存在形式。那些高級的生命形態(tài)正是從這“死”的物質中產生的,，換言之,，包括我們人類在內的高級生命，只是物質的另一種存在方式,。在物質中,，有無數的生命在沉睡著，一旦出場的時間到了,，它們就會從睡夢中醒來,。

　　因此，人類并不孤獨,，在宇宙中處處是我們的弟兄,。

　　因此，我們再也不應該把宇宙的其他部分看作只是我們征服的對象,，再也不應該把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴,，而首先應該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物,，看作是宇宙之美的展示者,，首先應該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣,。敬畏它們,，就是敬畏宇宙,，敬畏自然，就是敬畏我們自己,。

　　萬不得已要吃那些“低等”生物時,，也要對它們講人道或道德，就像我們對人本身要講人道一樣,。當我們?yōu)榱嘶蠲云渌飼r,，不應當折磨它們，而應當讓它們盡快地或盡可能讓它們無痛苦地死去,。在這方面,，人類的食文化存在著大量極其殘酷野蠻的行為。比如用油煎活魚,、喝活猴的腦子,、燙活狗（把開水從狗嘴里灌進去，據說這樣做出的狗肉最好吃）等等,，等等,，不一而足。它們也是一種生命,，它們也有感覺,、也有痛苦啊，假若有人這樣來對待人類,，我們會作何感想呢,？

　　如果說吃其他生物是為了我們的生存，還情有可原的話,，那么,，人類的另一種行為則是絕對不可原諒的：有些人無緣無故地拈死螞蟻或打死青蛙等動物，或是弄死植物,，而這樣做對他并沒有任何好處,。這是一種十分惡毒的行為。要知道,，一只螞蟻的生命,，如同我們的生命一樣，也只有一次,，是不能死而復生的,；要知道，它也有父母兄弟啊,。如果有一種巨大的動物,，視我們如同螞蟻，把我們隨意地拈來拈去,，當我們的兄弟或父母外出的時候,，被他拈死,，再也沒有回來，那時我們會怎樣想呢,？更為重要的是,，你所拈死的，是宇宙歷經幾十億年的時間才制造出來的一件藝術品,！

　　幾乎所有的宗教都教導人們要敬畏宇宙,、敬畏生命，原因在于：宗教總是把萬物看作是神秘的,、不可理解的,，看作是大自然智慧的體現，是神圣的,，因而是值得我們深深敬畏的,。佛教就教導人們不要殺生,，即要敬畏生命,。如果一個人能夠做到善待生命、善待自然,，那么,，他不是佛，也離佛不遠了,。