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《留余》告訴我們：留點(diǎn)余地,，是自然的法則,，江河有漲落的余地，才不至泛濫成災(zāi),；留點(diǎn)余地,，是藝術(shù)的定律,，擅畫者留白，擅樂(lè)者惜聲,；留點(diǎn)余地,，是生命的智慧，距離產(chǎn)生美,，友誼之樹才有伸枝展葉的空間,，愛(ài)的港灣才有容納波浪的空隙，生命的律動(dòng)方能蓄積不絕如縷的動(dòng)力,。
“留余”：中華傳統(tǒng)文化的精髓
一度以為,，滿的、盈的,、豐盛的,，才是美的高峰體驗(yàn)，花好月圓,、如日中天,、燦爛輝煌，才是驅(qū)策人心全力以赴孜孜追求的最大動(dòng)力,。近來(lái)品讀牛衛(wèi)國(guó)同志主撰的《留余》一書,，吮吸“留余”文化的醇厚芬芳，嘆服“留余”思想的博大精深,，頓有“別開(kāi)洞天”的豁然,，更心有戚戚焉，深感“萬(wàn)事終須留有余”,。
“留余”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。南宋士大夫王伯大撰成《四留銘》，“留有余,，不盡之巧以還造化,；留有余，不盡之祿以還朝廷,；留有余,，不盡之財(cái)以還百姓；留有余,，不盡之福以還子孫”,。“留余”思想開(kāi)始廣為流布,、深入人心,。在元明清各界尤其是官宦、士人,、商賈中,，被奉為施政,、修身、教子,、營(yíng)商等等的圭臬,。在中原康百萬(wàn)、蘇州潘世恩,、梅州張資平等世家望族,，都建有“留余堂”，“留余”被定為傳世家訓(xùn),?？蛋偃f(wàn)莊園保存完好的“留余匾”,，更廣為人知,。當(dāng)我們探尋康氏家族打破“富不過(guò)三代”的魔咒、為商三百年長(zhǎng)盛不衰的秘笈時(shí),，不能不看到,，牢牢秉承“留余”的思想精髓，平衡共贏,、因時(shí)而變,、兼濟(jì)天下、讓利于民,，在其中發(fā)揮了重要作用,。
“留余”是《留余》一書始終貫穿的思想內(nèi)核和精神主線，也是中華文化寶庫(kù)中的一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)理念,。水滿則溢,，月盈則虧；物極必反,，否極泰來(lái)——這是自然之道,，也是關(guān)乎生存發(fā)展的哲理?！傲粲唷钡膬?nèi)涵,，就是凡事都要做事有度，留有余地,，適可而止,，恰到好處；做人“允執(zhí)厥中”,，“仁善厚道”,，不可褊狹極端，更不可“走自己的路讓別人無(wú)路可走”,。
“留余”要求人們不可一味追求自身利益最大化,，要實(shí)現(xiàn)一定程度的利益均衡,；“留余”要求人們要正常謀利，謀正當(dāng)利,，取之有度,，適可而止，在此基礎(chǔ)上保持人與自然,、人與社會(huì),、人與自身等諸多關(guān)系的和諧。
“花半開(kāi)始最宜賞,，酒微酣時(shí)方為妙”,，《留余》告訴我們：留點(diǎn)余地，是自然的法則,，江河有漲落的余地,，才不至泛濫成災(zāi)；留點(diǎn)余地,，是藝術(shù)的定律,，擅畫者留白，擅樂(lè)者惜聲,；留點(diǎn)余地,，是生命的智慧，距離產(chǎn)生美,，友誼之樹才有伸枝展葉的空間,，愛(ài)的港灣才有容納波浪的空隙，生命的律動(dòng)方能蓄積不絕如縷的動(dòng)力,。
粗略看來(lái),，《留余》談?wù)摰恼n題，涉及人與自然,、社會(huì)生活,、政治外交、生態(tài)環(huán)保,、責(zé)任倫理等諸多關(guān)系,，其運(yùn)用領(lǐng)域更是異常廣闊。大而言之,，留余,，蘊(yùn)含“全面、協(xié)調(diào),、可持續(xù)”之意,，事關(guān)生存發(fā)展之道；小而言之，留余,，滲透著通權(quán)達(dá)變,、審時(shí)度勢(shì)、修身齊家的考量,，是處世的藝術(shù),，人生的哲學(xué)，也是百姓日用之道,。概而言之,，留余，是道與術(shù)的統(tǒng)一,，知與行的統(tǒng)一,、質(zhì)與量的統(tǒng)一，是古人智慧,、今人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和人類生存發(fā)展的實(shí)際需要,。
“留余”思想濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的精髓，取儒家“財(cái)不可露盡,，勢(shì)不可使盡,，福不可享盡”等中庸之道，熔老莊道家思想中的“無(wú)為”與“不爭(zhēng)”等道德旨趣,，匯佛家禪宗思想中的“平常”,、“無(wú)執(zhí)”,、“不忍”等智慧菩提于一爐，深得儒道釋三教之真味,，凸顯了中華文化的獨(dú)特風(fēng)骨,，把傳統(tǒng)理想的“佛以治心，道以治身,，儒以治世”的人格追求詮釋得恰到好處,。④9
盛世箴言話“留余”
為什么今天提起似乎古色古香的“留余”，便又一次在我們內(nèi)心深處引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴,？此中有著深刻而廣泛的時(shí)代原因,。
當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于快速發(fā)展時(shí)期,，也是一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型,、變革的時(shí)代。身處變革的浪潮,，走在轉(zhuǎn)型的軌道,，人們一方面因改革而受益，另一方面也在紛紜復(fù)雜的矛盾中經(jīng)受困擾、迷惘,、失落,、焦慮乃至痛苦?！胺颗?、“孩奴”、“車奴”,、“卡奴”,，典型地折射著心為物役、不堪重負(fù)的無(wú)奈和煎熬,；“蟻?zhàn)濉?、“月光族”、“啃老族”,、“裸婚族”,，集中地映照出“壓力山大”、左支右絀的尷尬和窘迫……
生存空間時(shí)時(shí)有限,，讓人爭(zhēng)先恐后,；發(fā)展通道往往阻塞，令人心態(tài)失衡,。一些人不是去通過(guò)自身的點(diǎn)滴努力,，合作共贏、改善環(huán)境,、提升生存,，而是視他人為對(duì)手、“地獄”,。彼此心靈隔膜,，相互麻木冷漠，把生活變?yōu)橐慌_(tái)攀比物質(zhì)占有,、展示奢靡浮華的道臺(tái)秀場(chǎng),，將人生看作一場(chǎng)“有你無(wú)我”甚至“你死我活”的“零和游戲”，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng),，惡性競(jìng)爭(zhēng),，損公肥私，損人利己,，甚至跌破社會(huì)道德的底線,。于是乎，毒大米,、染色饅頭,、地溝油,、毒膠囊、甲醛白菜……這些禍國(guó)殃民的東西不一而足,、層出不窮,。一些本屬公益的領(lǐng)域，也深受其害,，例如一些醫(yī)院的“過(guò)度醫(yī)療”飽受詬病,，一些學(xué)校巧立名目的“收費(fèi)”踐踏著教育的公平和神圣……
“盛世”有隱憂。當(dāng)前,，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展,，已經(jīng)位居世界第二經(jīng)濟(jì)體。然而,，也應(yīng)該看到,，我們的發(fā)展也面臨深層次矛盾：經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng),、工農(nóng),、不同地域差距較大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠合理,；更為嚴(yán)重的是,，一些地方、一些領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)展觀有問(wèn)題,，為了小團(tuán)體或個(gè)人利益,，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和ＧＤＰ數(shù)字，“吃祖宗飯,，斷子孫路”,，不惜犧牲生態(tài)環(huán)境，也不講經(jīng)濟(jì)社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展,，掠奪式開(kāi)發(fā)，竭澤而漁,，與民爭(zhēng)利,，各種生態(tài)和社會(huì)問(wèn)題接踵而至。
面對(duì)上述種種,，我們倍加感受了“留余”二字深刻鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,。越在發(fā)展順境，越要保持清醒,；越是和平“盛世”,，越要注重“留余”。哲學(xué)上看,，“真理再向前多走一步就成了謬誤”,，“留余”就意味著防止走向絕對(duì)，由正確滑向謬誤；就宗教而言,，“留余”就是寬容的智慧,，就是少些執(zhí)拗偏頗，多些與人為善,；拿經(jīng)世濟(jì)民來(lái)說(shuō),，“留余”就是不“卯吃寅糧”、不浮躁浮夸,，而是規(guī)劃實(shí)事求是,、精打細(xì)算，量入為出,、平衡發(fā)展,；就生態(tài)環(huán)保而論，“留余”就是時(shí)刻警示,，“林木伐盡,，水澤湮枯，將來(lái)的一滴水,，將和血液等價(jià)”,，建立起資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),；具體到發(fā)展實(shí)踐,，“留余”就是摒棄粗放式、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的“發(fā)展”,，扭轉(zhuǎn)“無(wú)根的增長(zhǎng),、無(wú)情的增長(zhǎng)、無(wú)未來(lái)的增長(zhǎng)”,，造福億眾,，惠澤蒼生，創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī),。④9
合度·順變·致和
一網(wǎng)打盡,，下一網(wǎng)打什么? 這是漁夫的回答；不留種子就是絕種絕收,，這是農(nóng)民的說(shuō)法,；濫用抗生素，還有超級(jí)病菌等著你,，這是醫(yī)生的忠告,；絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，這是對(duì)用權(quán)者的警醒,；現(xiàn)代化進(jìn)程中規(guī)避矛盾激化社會(huì)動(dòng)蕩,，必須處理好公平與效率的關(guān)系,，協(xié)調(diào)各方利益，避免兩極分化,，這是改革者的共識(shí),。
在日常生活中，講一點(diǎn)“留余”,，就能做到“前半夜想想自己,，后半夜想想別人”，少些私心雜念,，多些體恤他人,，多些公德意識(shí)，多些奉獻(xiàn)社會(huì),，逆而不餒,，順而不驕，貧而不卑,，富而不淫,；在職場(chǎng)上，行一點(diǎn)“留余”,，就能做到少些急功近利,，少些勾心斗角，多些穩(wěn)扎穩(wěn)打,，多些換位思考,，從而做到縱橫捭闔、游刃有余,；在經(jīng)營(yíng)中,，學(xué)一點(diǎn)“留余”，就會(huì)做到“能賺十分的錢,，自己只拿九分,，留一分給別人賺”，少些爾虞我詐,、弄虛作假,，多些誠(chéng)信守法、厚德潤(rùn)民,，資源共享、合作共贏,，以質(zhì)為本,、財(cái)源滾滾……
“留余”并不深?yuàn)W，但實(shí)操起來(lái)不是那么容易,。時(shí)代在變,，世界在變,，“留余”思想也在不斷發(fā)展中傳承著，并隨著時(shí)代的發(fā)展注入新的內(nèi)涵,。大體而言,，今天踐行“留余”，應(yīng)把握好“度”,、“變”,、“和”三個(gè)關(guān)鍵詞。
其一是“度”,。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有度,，度是保持自己的質(zhì)的數(shù)量界限，在這個(gè)限度內(nèi)量的增長(zhǎng)不會(huì)改變事物的質(zhì),，一旦超過(guò)這個(gè)界限,，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。這個(gè)看不見(jiàn)摸不著的理念,，是人們?yōu)槿颂幨?、齊家治國(guó)平天下的思想遵循，也是中華文明在化解矛盾,、創(chuàng)造和諧的實(shí)踐中形成的精神標(biāo)尺,。
現(xiàn)代社會(huì)，人們生活擁有的舒適和便利,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)祖先的十倍甚至百倍,，但為何常感受不到相應(yīng)的快樂(lè)與滿足呢？問(wèn)題就在于貪索無(wú)度,，欲壑難填,，無(wú)法撇清真正的需求和貪欲的界限，讓身心進(jìn)退失據(jù),，無(wú)處安放,。
可見(jiàn)一個(gè)“度”字何其重要，它是“留余”的重要體現(xiàn)和最高標(biāo)準(zhǔn),?！帮嬍嘲朔植磺筢t(yī)”，是飲食之度,；“文武之道,，有張有弛”，是勞逸之度,；“樂(lè)而不淫,，哀而不傷”，是悲歡悲喜之度,；“君子愛(ài)財(cái),，取之有道”,，是聚財(cái)之度；“仰不愧于天,，俯不怍于人”,，是做人之度……把握、拿捏好一個(gè)度,，就是“留余”,，就能“隨心所欲不逾矩”，擁有自由美好的人生,。
其二是“變”,。“天道無(wú)常,，唯變有恒”,。“變”指的是不墨守成規(guī),、不因循守舊,，而是因時(shí)而動(dòng)、善抓機(jī)遇,，與時(shí)俱進(jìn),、更新自我。
“留余”,，提示我們,，事物不可能靜止，處于持續(xù)變化之中,；發(fā)展的波峰沒(méi)有最高,，只有更高。它提醒我們,，時(shí)刻要保持虛心謙遜,、自強(qiáng)不息，“動(dòng)而益出”,、“生生不竭”,。
今天，社會(huì)發(fā)展之所以面臨各種問(wèn)題和矛盾,，本質(zhì)上在于各項(xiàng)改革進(jìn)入了深水區(qū),、攻堅(jiān)期。有些人,，要么沉浸于“花環(huán)和掌聲”中,，沒(méi)有改革動(dòng)力，惰性十足，封閉保守,；要么用老辦法解決新問(wèn)題，方式方法粗放粗暴,，成事不足,，敗事有余。這就需要一種永不懈怠的精神,，需要一種清醒冷靜的憂患,，“知不足而后進(jìn)”，不斷拓展眼界見(jiàn)識(shí),，增進(jìn)能力水平,，拓展改革的層次和空間，用“國(guó)際視野”,、“全球定位”作參照,，實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。遵循,、踐行一個(gè)“變”,，就是“留余”，就能“變則通,，通則久”,，合于至道,、順勢(shì)而為,，返樸務(wù)實(shí)、持續(xù)發(fā)展,。
其三是“和”,?！昂汀本褪呛椭C、和睦,、和美,。它是留余追求的最佳狀態(tài)和理想境界?！傲粲唷钡卯?dāng),，就能各得其所、各安其分,、各逞所長(zhǎng),、圓融貫通。
西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng),，東方文明講求和諧,。“和而不同”,、“群而不黨”,，“致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉”,，是古人的智慧,。承認(rèn)差異、尊重多元,、理順關(guān)系,、化解矛盾、和平共處,、共同發(fā)展,，是“和”的本質(zhì)要求。其應(yīng)用于人事中,，可求得天人的和諧,、人際的和諧、身心的和諧,、社會(huì)的和諧,。
當(dāng)前，“留余”思想對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),，有頗多借鑒意義,。它強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,；既要達(dá)到內(nèi)部各階層,、各群體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部和諧環(huán)境的有利因素,；既要培養(yǎng)微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展,，又要促進(jìn)宏觀整體社會(huì)的有序運(yùn)作；既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì),、政治,、文化等各要素內(nèi)部的和諧，又要形成各要素之間的和諧關(guān)系,，使之共同發(fā)展……追求,、構(gòu)建一個(gè)“和”，就是“留余”,，就能實(shí)現(xiàn)多元共生,、參差多態(tài)、活力無(wú)限,、昌盛繁榮的和諧社會(huì),。
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要想真正走向世界,，不僅要夯實(shí)自己的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,，更需要?jiǎng)?chuàng)造和展示獨(dú)特而精彩的文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力的締造,，不可能是“無(wú)源之水,、無(wú)本之木”，它植根大地,、植根歷史、植根傳統(tǒng),。
“留余”這一理念日漸進(jìn)入人們的視野,、進(jìn)而沁潤(rùn)人們的心靈，就意味著一種費(fèi)孝通先生所說(shuō)的珍貴的“文化自覺(jué)”,?！傲粲唷彼枷氡兄腥A文化精髓，符合現(xiàn)代發(fā)展潮流,，更自覺(jué),、主動(dòng)地關(guān)注、研究,、促進(jìn),、發(fā)揚(yáng)光大，不僅可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系補(bǔ)充極其有益的建設(shè)性資源和營(yíng)養(yǎng),，也對(duì)鑄造我們社會(huì)的精神價(jià)值,、建設(shè)全民族的共同心靈家園，對(duì)世道人心善莫大焉,，于國(guó)計(jì)民生大有裨益,。
據(jù)未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)，按照目前全世界對(duì)石化能源的消耗速度,，石油僅可供人類再使用45年至50年,，天然氣50年至60年，煤炭200年左右,。當(dāng)今世界,，不加節(jié)制地砍伐森林，不加處理地向大自然排放廢物和廢氣,，造成水土流失,、沙塵暴和空氣污染加重，破壞南極臭氧層,，生態(tài)危機(jī)頻頻發(fā)生,。面對(duì)這種境況，源自文明古國(guó)中國(guó)的“留余”思想，顯得是那么的彌足珍貴,、振聾發(fā)聵,、發(fā)人深省?？梢哉f(shuō),，“留余”不僅是中華民族的思想瑰寶，也是全世界的文明財(cái)富,。
“終見(jiàn)乘桴去滄海,，好留余地許相依”?！傲粲唷?，一個(gè)歷久彌新的話題，一卷深湛淵博的大書,，一方廣闊浩瀚的天地,。④9□余哲成
中華名匾之一《留余》匾 
一生猶欠詩(shī)書債，萬(wàn)事終須留有余——南懷瑾
留余：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 與其他文明形態(tài)一樣,，數(shù)千年的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)蘊(yùn)含諸多頗具特色的代表性文化哲學(xué)理念,，深深地根植于中華民族厚重的歷史和實(shí)際，至今依然生生不息,，成為中華民族現(xiàn)代化過(guò)程中一種寶貴的傳統(tǒng)資源,。作為一種從自然哲學(xué)升華出來(lái)的社會(huì)哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)哲學(xué),，“留余”,，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化實(shí)踐中依然發(fā)揮著巨大的功用。 但是對(duì)于豐厚的傳統(tǒng)資源,，時(shí)人卻常常有所誤解乃至曲解,。實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的二分狀態(tài),，它們兩者是一體相聯(lián),、互為表達(dá)、彼此推進(jìn)的：沒(méi)有現(xiàn)代也就無(wú)所謂傳統(tǒng),，傳統(tǒng)揭示了現(xiàn)代的另一種面相,。所謂傳統(tǒng)，就是世代相傳的文化的延續(xù)繼承和變化革新,，是現(xiàn)代性對(duì)世代相傳的文化的揚(yáng)棄式的建構(gòu)和借鑒性的互構(gòu),。所謂揚(yáng)棄式的建構(gòu)，就是去其糟粕,，取其精華,；所謂借鑒性的互構(gòu),，就是現(xiàn)代性在改變傳統(tǒng)中也促使自己不斷成長(zhǎng)。我們可以從“傳統(tǒng)的發(fā)明”與“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”過(guò)程來(lái)看待和解釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,。傳統(tǒng)確實(shí)與過(guò)去有至關(guān)重要的聯(lián)系,，因?yàn)閭鹘y(tǒng)源于過(guò)去。但這并不意味著“傳統(tǒng)=過(guò)去”,。首先,，傳統(tǒng)是保留在現(xiàn)代人的記憶中、話語(yǔ)中,、行動(dòng)中的那一部分過(guò)去,；第二，傳統(tǒng)是被現(xiàn)代人從過(guò)去之中精選出來(lái)的,，由于現(xiàn)代人的選擇,，這部分過(guò)去才得以留存下來(lái)；第三,，由于現(xiàn)代人的反復(fù)實(shí)踐和應(yīng)用，這些留存的過(guò)去獲得了傳統(tǒng)的意義,；第四,，現(xiàn)代人通過(guò)對(duì)過(guò)去“重構(gòu)”的方式生產(chǎn)出傳統(tǒng)，而這是一個(gè)集體的和社會(huì)的行動(dòng)過(guò)程,。所以,，傳統(tǒng)源于過(guò)去，是“活著的過(guò)去”,，是能夠“活到”現(xiàn)在的那一部分過(guò)去,。所以，作為活著的過(guò)去,，傳統(tǒng)也是“現(xiàn)在”,，甚至?xí)恰拔磥?lái)”，因?yàn)樗鼈兺鶗?huì)蘊(yùn)生出更為長(zhǎng)久的社會(huì)趨勢(shì),。正如吉登斯指出的：傳統(tǒng)不僅代表一個(gè)社會(huì)“所做的”,，而且體現(xiàn)“應(yīng)該做的”。作為傳統(tǒng)的“原生態(tài)民族文化”,，構(gòu)成了現(xiàn)代開(kāi)拓和成長(zhǎng)的因素,，構(gòu)成了現(xiàn)代的資源。 英國(guó)歷史學(xué)家從寬闊的視野分析了“傳統(tǒng)”,，指出,，傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是在現(xiàn)代社會(huì)生活中“被發(fā)明的”，它們被“插入”了具有重大歷史意義的過(guò)去之中,；那些表面看來(lái)或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”,，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的,。“被發(fā)明的”傳統(tǒng)與歷史意義重大的過(guò)去存在著聯(lián)系,，其獨(dú)特性在于它們與過(guò)去的這種連續(xù)性大多是人為的（factitious）——它們參照舊形式來(lái)回應(yīng)新形勢(shì),，通過(guò)近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來(lái)建立自己的過(guò)去。英國(guó)歷史學(xué)家們還認(rèn)為,，“傳統(tǒng)”與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐常常是反向相關(guān)的,，比如，當(dāng)沒(méi)有馬的時(shí)候,，騎兵軍官軍禮服上的踢馬刺才顯得更為重要,；律師的假發(fā)也只有在其他人都不戴假發(fā)后，才獲得了它們的現(xiàn)代含義,。因此,，被發(fā)明的傳統(tǒng)能夠告訴我們，現(xiàn)代人如何運(yùn)用歷史來(lái)生產(chǎn)出行動(dòng)的合法性依據(jù)以及社會(huì)團(tuán)體的黏合劑,。 “傳統(tǒng)的發(fā)明”和“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”顯示了一種學(xué)術(shù)智慧：并非在“傳統(tǒng)”之后才有了“現(xiàn)代”,，恰恰相反，我們是因?yàn)橛辛恕艾F(xiàn)代”而發(fā)生“傳統(tǒng)”——現(xiàn)代人所說(shuō)的“傳統(tǒng)”是為“現(xiàn)代”而生的,，因?yàn)槲ㄓ小艾F(xiàn)代”才能賦予“傳統(tǒng)”的意義,；“傳統(tǒng)”只有通過(guò)“現(xiàn)代”才能獲得自身的規(guī)定，而且唯有當(dāng)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相聯(lián)系和對(duì)應(yīng)時(shí),，它才可以被我們思考和把握,。在這個(gè)意義上我們甚至可以說(shuō)，“傳統(tǒng)”實(shí)質(zhì)上就是“現(xiàn)代”的另一面,，是對(duì)“現(xiàn)代”更為深刻的表達(dá)和揭示,。除此之外，“傳統(tǒng)的發(fā)明”也啟示我們：只要我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代的旅途中,，“傳統(tǒng)的發(fā)明”就不會(huì)終結(jié),，因?yàn)檫~向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過(guò)程總會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這種對(duì)照也就使得廣義轉(zhuǎn)型論成為一個(gè)“不老的論題”,。 這樣的分析表明,，中華民族的現(xiàn)代發(fā)展，在某種意義上就是“現(xiàn)代的成長(zhǎng)與傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”的歷史,，那種對(duì)傳統(tǒng)全盤否定的歷史虛無(wú)主義或全盤肯定的歷史保守主義,，都是片面的、不符合實(shí)際的,?！艾F(xiàn)代的成長(zhǎng)與傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”這個(gè)觀點(diǎn)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 對(duì)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián),，成長(zhǎng),、生活于華夏文明核心地帶的牛衛(wèi)國(guó)同志,，顯然有著一種深切獨(dú)特的理解。河南鞏義(原鞏縣)康店鎮(zhèn)有一座遠(yuǎn)近知名的大地主莊園,，人稱“康百萬(wàn)莊園”,。康百萬(wàn)莊園寨上主宅區(qū)東院大廳里,，懸掛著清朝同治年間乙丑科進(jìn)士,、金殿傳臚、翰林院編修?，暈榭蛋偃f(wàn)家族題寫的“留余”匾,。匾額銘文如下：留耕道人《四留銘》云：“留有余，不盡之巧以還造化,；留有余,，不盡之祿以還朝廷；留有余,，不盡之財(cái)以還百姓,；留有余，不盡之福以還子孫,?！鄙w造物忌盈，事太盡,，未有不貽后悔者。高景逸所云：“臨事讓人一步,，自有余地,；臨財(cái)放寬一分，自有余味,?！蓖浦彩陆匀?。坦園老伯以“留余”二字顏其堂,，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者,，為題數(shù)語(yǔ),，并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞以括之曰：“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已,?！弊鳛閷W(xué)術(shù)上的有心人，牛衛(wèi)國(guó)同志從“留余”二字展開(kāi)了廣泛深入的學(xué)術(shù)思考,，探究“留余”哲學(xué)富含的中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)理念,，以及留余思想在中國(guó)文化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)中的體現(xiàn)和應(yīng)用,，非常難能可貴。 其實(shí),，作為一種深刻浸潤(rùn)到中國(guó)文化肌膚之中的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,，留余既有其積極的面相，也有其消極的面相,。所謂積極的面相,，留余哲學(xué)倡導(dǎo)一種執(zhí)中守和的一種理念，不走極端,，不說(shuō)滿話,、做絕事，凡事留有余地,，這是秉持人與人,、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的傳統(tǒng)中國(guó)自然哲學(xué),、社會(huì)哲學(xué)和人生哲學(xué)的核心內(nèi)容,，是世代華夏民族對(duì)人類文明的一種思想貢獻(xiàn)；所謂消極的面相,，“留余”,，在一定意義上體現(xiàn)出一種守舊、持衡,、求穩(wěn)的哲學(xué)觀,，缺乏革故鼎新、發(fā)奮進(jìn)取的精神,。每一種價(jià)值觀都包含著積極和消極,、優(yōu)勢(shì)和局限性的分野。作為現(xiàn)代人,，我們需要理性地發(fā)掘“留余”哲學(xué)思想里的精華內(nèi)涵,，辯證地辨識(shí)其間蘊(yùn)含的正負(fù)面相，克服消極性傳統(tǒng)元素,，弘揚(yáng)優(yōu)秀精華的傳統(tǒng),。 這實(shí)際上，也是費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“文化自覺(jué)”精神,。在費(fèi)先生看來(lái),，所謂“文化自覺(jué)”，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,，明白它的來(lái)歷,、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向,，不帶任何“文化回歸”的意思,，不是要“復(fù)舊”,，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”?！白灾鳌笔菫榱思訌?qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位,。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程,，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化,，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置,，經(jīng)過(guò)自主地適應(yīng)，和其他文化一起,，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng),、聯(lián)手發(fā)展的共處條件,。 在當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型中，社會(huì)問(wèn)題叢生,，社會(huì)矛盾重重,，在推進(jìn)社會(huì)和諧的過(guò)程中，塑造和確立社會(huì)的共同性,，是共同理想,、共同行動(dòng)、共建共享的前提,。在一個(gè)日益開(kāi)放和多元的時(shí)代,，文化價(jià)值觀能夠產(chǎn)生一種特殊的無(wú)形資源——觀念和意義，其功能是物質(zhì)的,、有形的資源無(wú)可替代的。社會(huì)共同性需要細(xì)心的呵護(hù),，使之成為集體的感受,，并成為文化價(jià)值觀的自覺(jué)性和潛意識(shí)而世代相承。作為一種具有豐厚歷史文化傳統(tǒng)的華夏后裔,，也常常需要重返我們歷史故園里去尋找救濟(jì)當(dāng)下的精神食糧,。 牛衛(wèi)國(guó)同志的《留余》，站在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織的歷史航道里,，俯瞰和觀察華夏文明的傳統(tǒng)資源,，尋求作為一種傳統(tǒng)價(jià)值資源的“留余”哲學(xué)理念的起源、內(nèi)在邏輯及現(xiàn)代性創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的路徑,，并有所延伸的理論提煉和學(xué)術(shù)發(fā)揮,，顯然是一種文化自覺(jué)和理論自覺(jué)的表現(xiàn),，值得鼓勵(lì)。 |
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來(lái)自： 圖101 > 《標(biāo)精內(nèi)容》
