三種社會

     （《文明的立場與高度》第二稿節(jié)選）

胡列清

西印中三家因著各自的不同邏輯立場而有不同的世界圖景,，并由此形成了不同的社會組織模式。

實(shí)體觀傳統(tǒng)的西方社會,，必然會要將社會看作是獨(dú)立個體的集合,，社會關(guān)系則只是“第二性”的“契約”。其標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)就是所謂“自由主義”的社會理論,，不管社會關(guān)系如何,，原則上個體都是獨(dú)立、自由,、平等的。實(shí)質(zhì)是：片面強(qiáng)調(diào)人的實(shí)體性的一面,，而否認(rèn)關(guān)系性的另一面,；片面強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，而否認(rèn)人的社會性,；片面強(qiáng)調(diào)橫向的平等向度,，而否認(rèn)縱向的等級向度。

關(guān)系觀傳統(tǒng)的印度社會則恰恰與西方社會相反,，將社會看作是由同一個“梵天”通過“因緣果報(bào)”所幻化的,，皆是處在“輪回”之中的眾生的一場暫時性的際遇，個體的自性“本空”,，只是因著“業(yè)報(bào)輪回”而來“踐行達(dá)摩”,，才被賦予了今生的特性,，因而實(shí)際上個體只是“第二性”，社會關(guān)系的整體構(gòu)造才是“第一性”,。其標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)就是“種姓主義”的社會理論,，不管個體自性如何，原則上已由社會關(guān)系的整體規(guī)定了其社會位置和相應(yīng)屬性,。實(shí)質(zhì)是：片面強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性的一面,，而否認(rèn)實(shí)體性的另一面；片面強(qiáng)調(diào)人的社會性,，而否認(rèn)人的獨(dú)立性,；片面強(qiáng)調(diào)縱向的等級向度，而否認(rèn)橫向的平等向度,。

辯證觀傳統(tǒng)的中華社會,，將社會看作是一個生態(tài)系統(tǒng)，只是“氣化”所成的一個“態(tài)”,，表現(xiàn)為一個譜系結(jié)構(gòu),。一方面，社會由各式各樣的生命個體組成,；另方面,，這所有的個體又各因其演化脈絡(luò)而稟賦不同的“天命”，并分處于同一個演化譜系的不同位置,。因而,，既有平等的一面，也有等級的另一面,。故而,，“尊尊親親”，“和而不同”,。并且,，在原則上，等級向度由“天道”譜系的自然秩序所決定,，即所謂“合道”或者“得道”的程度,。表現(xiàn)出來也就是以“賢能”為標(biāo)準(zhǔn)。其標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)就是“賢能主義”的社會理論,，一方面堅(jiān)持“唯上智下愚不移”,，另方面又當(dāng)是“君子自強(qiáng)不息”，從而通過“選賢舉能”,，實(shí)現(xiàn)“賢者在位,，能者在職”。實(shí)質(zhì)是：同時承認(rèn)人的實(shí)體性和關(guān)系性兩面,；同時承認(rèn)人的獨(dú)立性和社會性兩面,；同時承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)具有橫向的平等與縱向的等級兩個向度,。