為生民立命

——“橫渠四句教”的文化理想

劉夢溪

       我們中國文化研究所學(xué)術(shù)廳,，一面墻壁上鑲嵌著大幅的“橫渠四句教”：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平?！币压蚀髸翌櫷埾壬淖w書法,，高古蒼勁,，不可一世。凡蒞臨本所的承學(xué)之士,，無不抬頭默念此教。我平時(shí)當(dāng)所內(nèi)學(xué)人例聚之時(shí),，也每以此教相勖勉,。

【張載和《西銘》】

     張載字子厚，號橫渠,，就是宋儒濂,、洛、關(guān),、閩四大家的“關(guān)”,，因生于陜西而以地望名。另外三家,，周敦頤是湖南道州濂溪人,，以地望稱濂溪。程灝,、程頤為河南洛陽人,，故稱“洛學(xué)”。朱熹原籍徽州婺源,，他本人生于福建龍溪縣,，學(xué)者因此以“閩學(xué)”括概。年輩周敦頤最長,，張載次之,，周比張大三歲。張比二程的明道大12歲,，比伊川大13歲,，張是二程子父尊程珦的表弟，兩家有親緣關(guān)系,。但張載對二程子的學(xué)問非常欽服,，嘉祐初年他在京師講《易經(jīng)》，以虎皮為座墊,，可是聽了明道和伊川的見解之后,，他撤掉虎皮，停止講論,，對聽講的人說：“比見二程深明易道,，吾所弗及，汝輩可師之,?！保ā抖碳飞蟽?，頁436至437）二程子對張載的學(xué)問也深具了解之同情。明道說：“只是須得佗子厚有如此筆力,，佗人無緣做得,。孟子以后，未有人及此,?！保ㄍ埃?9）伊川說：“橫渠道盡高,，言盡醇,，自孟子後，儒者都無他見識,?！保ㄍ埃?96）

     張載最被二程子等同時(shí)諸大儒稱許的是他的《西銘》,。其實(shí)是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾稱”中的一段文字,，他自己視為可以張之墻牖的座右銘，曾以《訂頑》為題錄之于書室,，程頤改稱《西銘》,，學(xué)者悉宗之?！墩伞分械牧硪欢挝淖?，張載以《砭愚》為題也曾書于墻牖，伊川改為《東銘》,。但《西銘》影響最著,，全文只有二百五十二個(gè)字，茲全錄以共餉,。

        乾稱父,，坤稱母。予茲藐焉,，乃混然中處,。故天地之塞，吾其體,，天地之帥,，吾其性。民吾同胞,，物吾與也,。大君者，吾父母宗子,，其大臣,，宗子之家相也,。尊高年，所以長其長,。慈孤弱,，所以幼吾幼。圣其合德,，賢其秀也,。凡天下疲癃?dú)埣病Κ?dú)鰥寡,，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之,，子之翼之,。樂且不憂，純乎孝者也,。違曰悖德,，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才,，其踐形唯肖者也,。知化則善述其事，窮神則善繼其志,。不愧屋漏為無忝,，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才，穎封人之錫類,。不弛勞而底豫,，舜其功也；無所逃而待烹,，申生其恭也,。體其受而歸全者，參乎,？勇于從而順令者,，伯奇也。富貴福澤,，將厚吾之生也,；貧賤憂戚，庸玉女于成也,。存,，吾順事,；歿，吾寧也,。（《張載集》,，頁62至63）

     《西銘》為人類描畫出一幅仁慈博愛的世界圖景，其基本假設(shè)是天地,、家國,、圣賢、老幼,、病殘,、孤寡共為一家，仁孝為準(zhǔn)繩,，彼此相友愛,，交信和睦，體用不二,。而且推而擴(kuò)之,，由人及物，“民吾同胞,，物吾與也”,。民胞物與，這一放著光輝的的哲學(xué)思想由此誕生,。其實(shí)就是賦予生之為人以義理良知,，合異返同，仁民愛物,，歸原大公,。不止二程，朱熹以及后來的王夫之,，都極看重張載的這一思想,。朱熹說：“蓋以乾為父，以坤為母,，有生之類,，無物不然。所謂理一也,。而人物之生,，血脈之屬，各親其親,，各子其子,，則其分亦安得而不殊哉?！?（《朱熹集》第九冊,，頁5667）因此他贊同二程子認(rèn)為《西銘》是明“理一分殊”之理的看法,。因有學(xué)者名楊時(shí)者嘗致函伊川，認(rèn)為《西銘》所論僅存“理一”,，而無分殊,，與墨子兼愛之義無別。伊川答函糾正了楊氏的看法（《二程集》上冊,，頁609）,，朱子亦為《西銘》一辯。       《西銘》的語言詞氣也別具文簡,、意永,、氣醇、理深的特色,。所用都是成典,，從《周易》、《詩經(jīng)》,、《左傳》,、《禮記》,，到《論語》,、《孟子》、《中庸》和《顏氏家訓(xùn)》,，均有所取義,，的確如朱熹所言“大抵皆古人說話集來”（《朱子語類》卷九十八）。但往圣昔賢之故實(shí),，已化作新思巧構(gòu)之美文,，似述猶創(chuàng)，雖舊彌新,?！睹献印防锒嗵幱涊d關(guān)于舜的發(fā)跡和他的一家的故事，包括他的弟弟象試圖加害于他,，卻仍然善待其弟,，以及他的父親鼓瞍如果殺了人，他應(yīng)該如何處置等等,。但舜又是以至孝著稱的,，孟子以此發(fā)為議論：“舜盡事親之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化,，鼓瞍底豫而天下之為父子者定,，此之謂大孝?！保ā睹献印るx婁上》）《西銘》對此只用“不弛勞而底豫,，舜其功也”一句概括之,。“底豫”就是想盡辦法讓他的父親高興,，凸現(xiàn)舜是以孝聞?dòng)谔煜碌牡浞?。“惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才，潁封人之錫類”兩句,，尤清通雋永,。崇伯子是夏禹，禹的父親鯀因封于崇而稱崇伯,?！睹献印るx婁下》對禹有“惡旨酒而好善言”的稱譽(yù)。

     “育英才”來自《孟子》的君子有“三樂”,，一是父母俱存,，兄弟無故，二是仰不愧與天,，俯不怍于人,，三是“得天下英才而教育之”（《孟子·盡心上》）?！坝⒉拧敝两襁€是一個(gè)活著的充滿生命力的詞匯,。穎封人則指《左傳》隱公元年記載的潁考叔的故事，所謂“潁考叔,，純孝也,，愛其母，施及莊公”,，并引《詩》贊其“孝子不匱,，永錫爾類”。（《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本,，第七種上冊,，頁56）故《西銘》的引成典，述舊句,，并不是述而不作,，而是以古為新，增加義理的原典力量,。而結(jié)尾“存,，吾順事；沒，吾寧也”,，更堪稱文簡意永的修辭范例,。

【宋儒的集體文化綱領(lǐng)】

    現(xiàn)在我們回到“橫渠四句教”。須是了解了《西銘》,，方能理解“四句教”,。此“四句教”一般依據(jù)的是黃宗羲、黃百家父子編纂的《宋元學(xué)案》,，百家在卷十七“橫渠學(xué)案”所加的按語中寫道：“先生少喜談兵,，本跅馳豪縱士也。初受裁于范文正,，遂翻然知性命之求,，又出入于佛老者累年。繼切磋于二程子,，得歸吾道之正,。其精思力踐，毅然以圣人之詣為必可至,，三代之治為必可復(fù),。嘗語云：‘為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平?！匀巫灾厝绱??！?（《宋元學(xué)案》第1冊,，頁664）這四句話既是張載一生為學(xué)的歸宿，也可以看作是宋儒的集體文化綱領(lǐng),。

      何謂為天地立心,？天地豈有心乎？《周易》“復(fù)“卦的“彖傳”曰：“復(fù),，其見天地之心乎,？”這應(yīng)該是“天地之心”一語的最早出處。蓋天地本無心,，有心在人耳,。張載在《詩書》一篇里就是這樣寫的：“天無心，心都在人之心,?！保ā稄堓d集》，頁256）他還說：“大抵言天地之心者,，天地之大德曰生,，則以生物為本者,，乃天地之心也?！保ㄍ?，頁 113）程灝、程頤二先生也說：“一人之心即天地之心,?！?（《二程集》上冊，頁13）明道則說：“夫天地之常,，以其心普萬物而無心,；圣人之常，以其情順萬事而無情,?！保ㄍ埃?460）伊川解《易》時(shí)寫道：“天地?zé)o心而成化,，圣人有心而無為,。”（《二程集》下冊,，頁1029）伊川還曾說過：“合而聽之則圣,，公則自同。若有私心便不同,，同既是天心,。”（《二程集》上冊,，頁145）伊川又說：“天心所以至仁者,，惟公爾。人能至公,，便是仁,。”（同前,，頁 439）陸九淵也說：“在天者為性,，在人者為心?！?《象山語錄》下)這也即是張載《西銘》里說的“乾稱天,，坤稱母”，亦即天地乃萬事萬物的父母,，而天地之心,，就是“民吾同胞，物吾與也”的仁民愛物之心。換言之,，為天地所立之心,，就是使生之為人能夠秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心,。

     所以孟子說：“仁,，人心也?！?《孟子·告子上》)所以,，馬一浮解釋“為天地立心”的義涵，特別標(biāo)舉孟子的“四端”說,，即“惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也。人之有是四端也,，猶其有四體也,。”(《孟子·公孫丑上》)提出：“天地以生物為心,，人心以惻隱為本,。孟子言四端，首舉惻隱,，若無惻隱,，便是麻木不仁，漫無感覺,，以下羞惡,、辭讓,、是非,，俱無從發(fā)出來?！?《馬一浮集》第1冊,，頁5）實(shí)則，惻隱之心,，就是不忍人之心,，也就是孔子的“己所不與，勿施于人”，也就是仁所由出的起點(diǎn),。以此馬一浮先生總結(jié)道：“學(xué)者之事,，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁,，能如此,，乃是為天地立心?！保ㄍ?，頁 5～6）

    “為生民立命”句，直接來源于孟子的“立命”的思想,?！睹献印けM心上》有云：“盡其心者，知其性也,。知其性,，則知天矣。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也。夭壽不二,，修身以俟之,，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）這段話中所涉及的心,、性、天,、命,，在孟子的思想中居于核心位置。中國哲學(xué)的“心性論”思想,，孟子所闡發(fā)最見完備精微,。人心即“仁心”，這是孟子的“性善論”假設(shè),。因此“盡心”,，就是讓心體之“仁”得到充分發(fā)揮?！爸浴本褪敲靼仔男缘牧x理,。而能夠明心性的義理，也就知道天命了,。所以《中庸》說“天命之謂性”,。二程子也說：“只心便是天,，盡之便知性，知性便知天,?！保ā抖碳飞蟽裕?5）而只有“知天”,，才能“事天”,，亦即知道怎樣做才能履行對天的承順不違的使命。但“性”不是凝固不變的,，它可得可聚,，也可失可散。只有進(jìn)之于“道”的境界,，才不致散失,。故二程子說：“順其性而不失，是所謂道也,?！保ㄍ埃?0）而“道”需要修為,，需要學(xué)習(xí),，需要教育。這就是《中庸》講的“修道之謂教”,。通過修身致教,，最后如果能而達(dá)到這樣一種境界，即不管一個(gè)人的壽命是長是短,，都能保持自己的性體全德,，那么這個(gè)生命個(gè)體就可以說已經(jīng)安身立命了。

     孟子還有“正命”的思想,?！侗M心篇》又云：“莫非命也，順受其正,。是故知命者不立乎巌墻之下,。盡其道而死者，正命也,。桎梏死者,，非正命也?！保ā睹献印けM心上》）所謂“非正命”,，就是尚未安身立命；“正命”,，是已然安身立命,。在孟子看來，人之生死之大端,，也有“正命”和“非正命”的分別,。犯罪或者因其他意外（例如巌墻的覆壓之禍）的死亡，可以經(jīng)由理性的自律來避免,，人類應(yīng)該不讓這種“非正命”的事情發(fā)生,。孟子的這一思想，是不是可以說已為后世的人權(quán)思想預(yù)留下早期的萌端,，我不敢斷言,，但如果認(rèn)為它是一種維護(hù)人性不受損傷的思想，應(yīng)無任何問題,。其實(shí)這也就是《西銘》“凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”句義的來源,。

     因此張載在其所著《正蒙》之“誠明篇”里寫道：“盡性,，然后知生無所得，則死無所喪,?！庇终f：“天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之,。天所命者通極于性,，遇之吉兇不足以戕之。不免乎蔽之戕之者,，未之學(xué)也,。性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi),。氣無內(nèi)外,，假有形而言爾。故思知人不可不知天,，盡其性然后能至于命,。”（《張載集》,，頁21）此又為四句教之“為生民立命”提供了另一詮釋,。“至于命”就是“立命”,，其前提條件是“盡其性”,，而學(xué)以解“蔽”，方能“盡其性”,。所以張載所標(biāo)示的“為生民立命”,，實(shí)即為“民吾同胞”來“立命”,，其立命在于教，“修道之謂教”,，此之謂也,。

     “為往圣繼絕學(xué)”之句義，本文一開首即已語及,，即這是宋儒自愿擔(dān)負(fù)的集體使命,，他們不約而同地認(rèn)為，孟子以后儒家的道統(tǒng)已然斷絕,。這就是為什么“四句教”以及《西銘》集孟子義最多的緣由,。熟悉思想史的人會(huì)問，那么韓愈呢,？韓的《原道》不是最早提出了同樣的問題嗎,？且看二程子如是說：“孟子而后，卻只有《原道》一篇,，其間語固多病,，然要之大意盡近理。若《西銘》,，則是《原道》之宗祖也,。《原道》卻只說到道,，元未到得《西銘》意思,。據(jù)子厚之文，醇然無出此文也,，自孟子后,，蓋未見此書?！保ā抖碳飞蟽?，頁37）韓愈在唐，而張載在宋,，張之《西銘》反而成了韓的《原道》的宗祖,，其褒貶抑揚(yáng)的態(tài)度昭然可見。此無他,，蓋由于韓愈只是提出了問題,，并沒有著手去解決問題。

      對此一問題從學(xué)理上給予解決的是宋儒,。故“往圣”者,，孔子、孟子所代表的先儒也,；“絕學(xué)”者,，孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也,。在周、張,、程,、朱的眼里,，儒學(xué)只有先秦,，“不知有漢，無論魏晉”,。因漢之儒學(xué)雜以陰陽讖緯,，已近妖氛，而南北朝隋唐之世,，道教興盛,，佛法方熾，真能闡揚(yáng)承繼孔孟先儒之道統(tǒng)者,，惟有宋儒,。

【被誤讀的宋學(xué)】

    其實(shí)此理真實(shí)不虛。對儒學(xué)而言,，孔子固然是集大成者,，而宋的濂、洛,、關(guān),、閩諸大家，則把儒學(xué)拓展提升到一個(gè)全新的階段,，而以朱熹為集大成,。宋儒的特殊可貴在于，寧可跨越百代,，也要直接與孔孟對話,，他們讓千年前的圣人活潑潑地站在他們的當(dāng)下。他們是講孔孟和接著孔孟講,。復(fù)活孔孟和回歸六經(jīng),，是他們的學(xué)術(shù)旨趣，也是文化理想,。他們重新解釋《論語》,，讓人們看到一個(gè)親切活潑的孔子；重新解釋《孟子》,，讓“好辯”的孟軻向宋人大展談鋒,。他們希望人們通過《語》、《孟》的橋梁,，接受并認(rèn)同“六經(jīng)”的義理,。為此他們建構(gòu)了“理”的世界,。先儒主要講“禮”，很少講“理”,。宋儒既講“禮”,，又講“理”，主要講“理”,。中國由唐代的“詩性王國”進(jìn)入到宋代的“理性王國”,，那是宋儒的孤明先發(fā)的功勞。

      但中國傳統(tǒng)文化的詩性特質(zhì),，天生不愿與抽象的“理”相糾纏,。所以先儒寧愿講“道”，也不多所及“理”,。老,、莊更是如此，寧可多方曲喻擬道,，也要盡量避開對“道”的直接詮釋,。先秦各學(xué)派都認(rèn)定道是無形的、集虛的,、玄秘的,、不可知的。因此“言多傷道,、理多害道”,，似乎是各家默認(rèn)的共識。但人們寧愿體悟不可知測之道,，也不愿深入論理,。純理的思考與中國思想無緣。陸九齡,、陸九淵兄弟當(dāng)時(shí)已經(jīng)對朱熹的“理”感到不耐煩了,，說朱子“著意精微”，難免“支離”（《宋元學(xué)案》第3冊,，頁1873）,。陽明心學(xué)成立的前提，不也是鑒于朱熹的理學(xué)太過麻煩嗎,？其實(shí)朱子的思想抽象得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，很多情況下仍難于避免“拖泥帶水”，他從不離“事”來談“理”,，而且在世時(shí)他的學(xué)說并未能暢行其道,。余英時(shí)先生的《朱熹的歷史世界》一書，探討的就是此一問題。

     中國人的文化心理結(jié)構(gòu),，屬于直觀易簡的類型,，不愿意按規(guī)范程序走完事物的全過程，不是中途而廢,，就是試圖“曲徑通幽”,。大乘佛學(xué)之不能在中國流行，其與我民族固有文化的思維慣性不能呈相適應(yīng)之勢,，不排除也是重要一因,。所以陳寅恪談到鳩摩羅什所譯的《維摩詰所說經(jīng)》的原典，在中土流傳過程中所發(fā)生的變異,，特別是故事演義一系的孽孕添加,，離開原典義涵越來越遠(yuǎn),，于是他發(fā)出一極深沉的文化思考：“豈以支那民族素乏幽渺之思,，凈名故事縱盛行于一時(shí)，而陳義過高,，終不適于民族普通心理所致耶,？”（《金明館叢稿二編》，頁209）我自然無意以宋學(xué)比附于大乘佛學(xué),，但在傳布的過程中,，是否也曾被目為陳義過高而發(fā)生障礙？未嘗不是歷史上真實(shí)存在的問題,。朱熹在中國文化的背景下,，能夠建立起以理學(xué)標(biāo)名的哲學(xué)體系，已經(jīng)算得上學(xué)術(shù)的異數(shù)了,。

    清朝中葉乾嘉諸學(xué)者不是宋儒的知音,。他們用冰冷的語言、音韻,、訓(xùn)詁的外殼,，窒息了宋儒的真切的思想。他們只解釋文句,，不討論問題,。他們的思想在文字獄面前屈服了。清初顧炎武,、黃宗羲,、王夫之三大家，和宋儒的義理是相接的,。但他們的“經(jīng)世致用”的思想,，和程朱的其實(shí)還不夠“空”的哲學(xué)的“空架子”發(fā)生了矛盾。至于清統(tǒng)治者的尊仰程朱，主要看重“理”可以搭建使社會(huì)安定的倫理秩序,，而不是“理”本身的生命,。當(dāng)科舉考試也要以《四書》的文句來命題，《語》,、《孟》就失去了生氣,。一朝一代的統(tǒng)治者，如果到了只能依靠前代的思想家來來充當(dāng)自己統(tǒng)治合法性的辯護(hù)神的時(shí)候,，這個(gè)統(tǒng)治秩序就已經(jīng)不合法了,。戴震作為特殊重視義理的考據(jù)學(xué)大師，他的《孟子字義疏證》譴責(zé)“以理殺人”（《戴震全書》第6冊,，頁161）,，這個(gè)話當(dāng)然不是對著先儒講的，而是沖著清統(tǒng)治者的強(qiáng)勢思想鎮(zhèn)壓發(fā)出的抗?fàn)幍穆曇?，但程朱也就順便成了他筆下的犧牲品,。清的尊程朱，是害了程朱,，更害了理學(xué),。就如同漢的尊孔，既害了無辜的孔子,，尤其害了孔子學(xué)說,。

       正因?yàn)槿绱耍n愈和宋儒才有理由驚呼“道斷”,。

     如果漢代在傳承儒家學(xué)說方面沒有出現(xiàn)雜以陰陽五行的曲解謬說,，韓愈何至于口出此言？宋儒何至于口出彼言,？王國維把歷代的思想?yún)^(qū)分為“能動(dòng)時(shí)代”和“受動(dòng)之時(shí)代”,，稱諸子百家爭鳴競放的春秋戰(zhàn)國為“思想之能動(dòng)時(shí)代”，稱漢至宋以前為“吾國思想受動(dòng)之時(shí)代”,，稱宋為“由受動(dòng)之時(shí)代出而稍帶能動(dòng)之性質(zhì)”,，稱宋以后至清為“思想之停滯略同于兩漢”時(shí)期（《王國維遺書》第5冊，《靜安文集》頁93）,，我認(rèn)為這是完全符合中國學(xué)術(shù)思想史演化實(shí)際的高明之見,。當(dāng)然漢儒的搜尋軼籍和厘定文本功莫大焉，雖百世亦不容有異詞,。值得注意的是,，靜安先生把清代的思想和兩漢的思想相提并論，認(rèn)為兩者都是停滯而非創(chuàng)生的時(shí)期,，而認(rèn)可宋的思想雖仍有受動(dòng)的性質(zhì),，但已經(jīng)開始了思想的創(chuàng)生，其對宋儒的評價(jià)已然不低。而陳寅恪對宋代儒學(xué)的評價(jià)尤堪注意,。他寫道：“中國自秦以后,，迄于今日，其思想之演變歷程,，至繁至久,。要之，只為一大事因緣,，即新儒學(xué)之產(chǎn)生,，及其傳衍而已?！保ā督鹈黟^叢稿二編》,，頁282）佛教經(jīng)典把佛祖釋迦牟尼出世視作“一大事因緣”，寅恪先生把宋代“新儒學(xué)”的產(chǎn)生,，也看作我國思想演變史的“一大事因緣”,，可見其對宋代新儒學(xué)是何等的重視。

     這里涉及到宋儒的另一特殊可貴之處,，即朱子學(xué)說的哲學(xué)系統(tǒng)化,，實(shí)際上是儒釋道三家思想?yún)R流的產(chǎn)物。盡管宋儒口吻不愿承認(rèn)有此事實(shí),，但他們的語匯和論說方式，以及所以和先儒的不同之處,，均由于有佛道之參與,。對此一問題看得最通透的是馬一浮。他說：“先儒多出入二氏,，歸而求之六經(jīng),。佛老于窮理盡性之功，實(shí)資助發(fā),?！保ā恶R一浮集》第2冊，頁830）事實(shí)上正是由于有佛老的“助發(fā)”,，宋代的新儒學(xué)才能夠得以產(chǎn)生,。因此，真能夠理解宋儒的現(xiàn)代學(xué)者,，應(yīng)該首推馬一浮,。他對“橫渠四句教”的解釋，我們也無法繞行,。馬先生解釋“為往圣繼絕學(xué)”句,，是這樣寫的：“濂、洛、關(guān),、閩諸儒,，深明義理之學(xué)，真是直接孔孟,，遠(yuǎn)過漢唐,。‘為往圣繼絕學(xué)’在橫渠絕非夸詞,?！保ā恶R一浮集》第1冊，頁7）我們須注意“直接孔孟”和“遠(yuǎn)過漢唐”的斷判,，這與宋儒應(yīng)具的歷史地位完全相符,。“四句教”中筆者獨(dú)對此“繼絕”一句旁引多証,，切切為說,，蓋由于此句對了解被後儒誤解的宋學(xué)，實(shí)為一大關(guān)鍵,。

【宋儒的永恒政治理想】

    最后一句“為萬世開太平”,，所表達(dá)的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。其理至簡,，其事至繁,。我想引錄馬一浮先生的一段論述以為嚆矢。他寫道：

       程子曰：“王者以道治天下,，后世只是以法把持天下,。”又曰：“三代而下,，只是架漏牽補(bǔ),，過了時(shí)日?！泵献釉唬骸耙粤偃收甙浴?，“以德行仁者王”?！耙粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也,。以德服人者,，中心悅而誠服也?！睆膩肀嫱?、霸莫如此言之深切著明,。學(xué)者須知孔孟之言政治，其要只在貴德而不貴力,。然孔孟有德無位,，其道不行于當(dāng)時(shí)，而其言則可垂法于萬世,。故橫渠不曰“致”,，而曰“開”者，“致”是實(shí)現(xiàn)之稱,，“開”則期待之謂,。茍非其人，道不虛行,。果能率由斯道,，亦必有實(shí)現(xiàn)之一日也。從前論治,，猶知以漢唐為卑,。今日論治，乃惟以歐美為極,。從前猶以管商申韓為淺陋,，今日乃以孟梭里尼、希特勒為豪杰,，以馬格斯列寧為圣人,，今亦不暇加以評判。諸生但取六經(jīng)所陳之治道,，與今之政論比而觀之,，則知碔碈不可以為玉，蝘蜒不可以為龍,，其相去何啻霄壤也。中國今方遭夷狄侵陵,，舉國之人,，動(dòng)心忍性，乃是多難興邦之會(huì),。若曰圖存之道,，期跂及于現(xiàn)代國家而止，則亦是自己菲薄,。今舉橫渠此言,，欲為青年更進(jìn)一解。養(yǎng)成剛大之資,，乃可以濟(jì)蹇難,。須信實(shí)有是理,，非是姑為鼓舞之言也?！保ā恶R一浮集》第1冊,，頁8）

       雖系針對抗戰(zhàn)時(shí)期的具體環(huán)境所發(fā)之論議，其義理亦絕非不適用于當(dāng)今之世,。國家之“現(xiàn)代化”不應(yīng)該成為一個(gè)民族的最后目標(biāo),，“為萬世開太平”，實(shí)現(xiàn)張載《西銘》描述的文化理想,，民胞物與,，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現(xiàn)代人重新回歸率性誠明的人類精神家園,。

    馬一浮對“橫渠四句教”的體悟非同一般,。1938年他應(yīng)浙江大學(xué)竺可楨校長之聘，在江西泰和為流離中的浙大師生舉辦國學(xué)講座,，開篇首講的內(nèi)容就是張載的這四句話,。他說：“昔張橫渠先生有四句話，今教諸生立志,，特為拈出,，希望豎起脊梁，猛著精彩,，依此立志,，方能堂堂的做一個(gè)人?！保ā恶R一浮集》第1冊,，頁5）而當(dāng)1938年6月26日，浙大在江西泰和舉行第十一屆畢業(yè)典禮,，馬先生事先請好友豐子愷覓人譜曲,，典禮上正式唱誦了“橫渠四句教”。他在寫給豐子愷的信里說：“頃來泰和為浙大諸生講橫渠四句教,，頗覺此語偉大,，與佛氏四弘誓愿相等。因讀新制諸歌,，意謂此語天然,，似可譜之成曲?！庇终f：“其意義光明俊偉,，真先圣精神之所托?！庇终f：“欲令此間學(xué)生歌之,，以資振作,。”又說：“吾國固有特殊之文化,，為世界任何民族所不及,。今後生只習(xí)于現(xiàn)代淺薄之理論，無有向上精神,，如何可望復(fù)興,？”（《馬一浮集》第二冊，頁563～564）

    我們今天重新研讀詮解“橫渠四句教”,，不獨(dú)為“溫故”,，同時(shí)為了“知新”。亦即朱子鵝湖會(huì)後的答詩所謂：“舊學(xué)商量加邃密,，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉,。”“為天地立心”,，我們得一“仁”字,，“為生民立命”，我們得一“教”字,，“為往圣繼絕學(xué)”,，我們得一“理”字，“為萬世開太平”,，我們得一“治”字。

                              2008年7月26日凌晨于中國文化研究所