西王母是誰

西王母是誰

王母娘娘
【簡介】

傳說中的女神。原是掌管災疫和刑罰的怪神,，后于流傳過程中逐漸女性化與溫和化,，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池,，園里種有蟠桃,，食之可長生不老。亦稱為金母,、瑤池金母,、西王母。

【歷史記載】

根據(jù)古書《山海經(jīng)》的描寫：“西王母其狀如人,，豹尾虎齒,，善嘯,，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘,?！保ㄒ馑己孟袷钦f：西王母的外形“像人”，長著一條像豹子那樣的尾巴,，一口老虎那樣的牙齒,，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂發(fā),，還戴著一頂方形帽子,。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神）?？梢娡庑魏芸植?，而且是位散發(fā)災疫的煞神！他住在「昆侖之丘」的絕頂之上,，有三只叫做“青鳥”的巨型猛禽，每天替他叼來食物和日用品,。

但是在《穆天子傳》里,，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統(tǒng)治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周游天下,，西巡到了昆侖山區(qū),，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母。第二天,，穆王在瑤池宴請西王母,，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。

《漢武帝內(nèi)傳》謂其為容貌絕世的女神,，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃,。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，并于此日盛會,，俗稱蟠桃盛會,。

【西王母神話的演化】

西王母的神話故事歷經(jīng)了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段,。這個時期,，西王母居住在西方玉山（又稱昆侖山）的石洞中，是一個人面獸身的怪物形象,，另外,，山上有長著牛角、滿身豹紋,、聲音如犬吠的怪獸——狡,，還有長著紅色羽毛,、喜好食魚的三青鳥。

魏晉南北朝時期,，是西王母神話傳說演化的第二個階段,。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征,、漢武帝西巡的歷史事實聯(lián)系起來,，西王母形象人格化、神化傳說故事化,，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳,，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的,，并且與歷史有著密不可分的關(guān)系,。在《山海經(jīng)》中，她是一個穴居善嘯,、似人非人,、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中,，變成了一個雍容平和,、能唱歌謠、熟諳世情的婦人,。在《漢武帝故事》中,，又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神,。在后世的文學作品中,，多有對西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”,，開種蟠桃,，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟,，西王母大開壽宴,，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫,。

【王母娘娘的職責】

住在瑤池,，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開蟠桃勝會,，宴請各路神仙,，不料被齊天大圣孫悟空攪亂了蟠桃勝會。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟,，人吃了體健身輕,，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟,，人吃了白日飛升,，長生不老；最好的九千年一熟,，人吃了與天地同壽,，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙,，在天上掌管宴請各路神仙之職,，在人間管婚姻和生兒育女之事。

【玉皇大帝與王母娘娘是何關(guān)系】

玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系,，西王母是先天陰氣凝聚而成,，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島,。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公,，其掌管蓬萊仙島。而玉皇而群仙之首,，眾神之主,。西王母的出現(xiàn)比玉皇要早，所以其不是夫妻,。

【泰山民俗---王母娘娘的信仰】

明清以降，王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高,，影響遍及整個中國,。清代北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長，蟠桃宮里看燒香,；沿河一帶風微起,，十丈紅塵匝地飏?！北本┑捏刺覍m本叫太平宮,，在東便門內(nèi)，宮內(nèi)主祀王母娘娘,，每年農(nóng)歷三月初三有著名的蟠桃會,，屆會時百戲競陳，熱鬧非凡,。泰山王母池道觀也是如此,，清道光二十四年（公元1844年）由240多名香客簽名刻勒的《合山會碑》（現(xiàn)存王母池院內(nèi)）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會，由來已久,，飲和食德,，咸獲神庥,，靡有缺遺矣?！瓡腥丝质肋h年湮之后,，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上,，……今又立石以志,，以永建此會云?！苯旮叟_同胞也不斷向泰山王母池捐款維修,、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜,，當然不是因為她曾是“豹尾,、虎齒、蓬發(fā),、戴勝”和“司天之厲及五殘”的丑陋兇神,，而是因為她操有不死之藥，能使人長生不死,。

王母娘娘（西王母）能使人長生不死之說甚早,，據(jù)《穆天子傳》記載，西王母曾為周天子謠曰“將子無死”,；《淮南子》講：“羿請不死之藥于西王母”,。漢晉時期成書的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中，明知這個不死之藥為“仙桃”（蟠桃）,。此桃“大如鴨卵,，形圓色青”，“桃味甘美,，口有盈味”,，“三千年一生實，中夏地薄,，種之不生”,。此仙桃因與西王母有關(guān)，故有稱之為“王母桃”者,，如《洛陽伽藍記》卷一載：“（華林園中）有仙人桃,，其色赤，表里照徹,，得霜即熟,。亦出昆侖山。一曰王母桃?！背酝跄赶商铱砷L生不死,，不僅影響帝王（如漢武帝）、民間,，就是古代較為嚴肅的科學家也這樣認為,，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷十稱：“仙玉桃，服之長生不死”,。另外民間不僅認為王母娘娘操有不死之藥,，而且還賜福、賜子,、化險消災,。如漢焦延壽的《易林》卷一載：“稷為堯使，西見王母,。拜請百福,，賜我善子。引船牽頭,，雖物無憂,。王母善禱，禍不成災,?！?/P>

最后談談王母娘娘（西王母）與泰山娘娘（碧霞元君）的關(guān)系問題。

王母娘娘（西王母）操有不死之藥,、賜福,、賜子及化險消災與泰山娘娘送生、保育,、治病等有異途同歸之意暫且不講,，道教仙話中的黃帝七女說顯然既與王母娘娘有關(guān)也與泰山娘娘有關(guān)。李諤的《瑤池記》載：

“黃帝嘗建岱岳觀,，遣女七，云冠羽衣,，焚修以迓西昆真人,。玉女蓋七女之一，其修而得道者,?！贬吩烙^位于王母池（古稱“瑤池”或“群玉庵”）之西鄰（李諤或許將岱岳觀與王母池混了），李諤的《瑤池記》之瑤池,，無疑是指王母池,，而王母池供養(yǎng)的是王母娘娘，那么這個玉女顯然就是王母娘娘了。一般說來,，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘）,，泰山娘娘也是黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云：“元君者,，黃帝七女之一也,。”王思任《泰山記》載：“考元君之始,，黃帝封岱,，遣七女云冠羽衣，迎昆侖真人,。元君其一也,。”文翔鳳《登泰山記》亦有相同的看法：“至碧霞之宮,。相傳為黃帝時遣七女云冠羽衣,，于岱岳之上以迓西昆真人，而玉女其一有道術(shù)者,?！睆囊陨衔墨I記載不難看出，王母娘娘為黃帝七女之一者,，也即泰山玉女娘娘,。

【與王母娘娘有關(guān)的傳說】

在野三坡龍門天關(guān)小溪河東側(cè)，有一個很大很大的石頭,，叫立兒石,。石面上方有長二尺，高一尺,，深一寸的石坑,。離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來佛像。

傳說,，在很早很早以前,，天上的王母娘娘在宮中雖過得很舒服，卻整天悶悶不樂,。為什么呢,？常言道：“人人都有一本難念的經(jīng)”，她有件事兒一直不順心,。相當初她生了第一個孩子是閨女,，曾高興的了不得，生了第二個是閨女,，也是娘的心頭肉,。等再看到第三個,、第四個都是女孩時，王母娘娘可就不高興了——盼兒子啦,。沒有兒子誰來繼皇位呀,！為了要兒子，王母娘娘一憋氣一連生了七個,，可七個都是丫頭,，還是難得一子。為這事愁的她飯水不思,，徹夜不眠,，整天唉聲嘆氣。玉皇大帝也為這發(fā)愁,。

一天,，玉皇大帝陪著王母娘娘下凡到人間散心，來到龍門峽萬仞天關(guān)之上,，站在山頂向下眺望,，那真是“兩山壁立青霄近，一水中行白練飛”,。玉皇贊到：“好一個人間仙境?。　蓖跄改锬锬睦镉行乃假p景,，撅著嘴站在一邊只是悶悶不語,。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不讓她去找如來佛傳授生兒子之道呢,。他把這個想法對王母娘娘一說,，王母娘娘也很同意，于是立刻架起祥云跑到西天,，找到如來,，說道：“我屢生閨女，難得一子,，還望大仙傳授生子之道,。”如來想：你已生七個女孩,，還想要兒子,，豈不亂了天規(guī)。他靈機一動：我何不略施小計,，讓她用投石法碰碰運氣，于是便對王母娘娘說：“龍門天關(guān)小溪流東側(cè)一百步開外,，有一塊立兒石,，生男生女須向石孔擲三塊石子討問,。如果三塊石子全都投中即時有男有女；如果有兩塊落入,，就是只生男不生女,；若是只有一塊投中，那就只生女不生男,；如果一塊也不能投中,，便是無男無女，為‘絕戶之命’,?！蓖跄改锬锴笞有那校犃诉@話便極步返回,。這時如來佛用手指一點,，在野三坡的龍門天關(guān)景區(qū)的小溪河東側(cè)，就立刻突出了一塊幾千斤重的大石頭,，在石上方凹下一個很淺很淺的長方形石坑,。王母娘娘踮著腳后跟，按著如來佛的話向石坑投石,。第一快石子沒投中,，第二塊石子連石坑邊也沒有碰著，幸好第三塊石子落入石坑,。王母娘娘心情沉悶,，站在龍門天關(guān)最高處的望兒領(lǐng)上，仰天哀嘆：“我求兒不得,，只好寄予女兒們身上了,！”

后來，野三坡一帶的人們每到正月十五,，新婚夫婦便成雙結(jié)隊的來到立兒石前,，投上三顆石子，求兒盼女,，就這樣形成了一種風習,，一只傳到現(xiàn)在。
【王母娘娘在家的地位及解釋】
王：玉皇大帝,；
王母：長一輩兒——玉皇大帝的媽媽,；
王母娘：又長一輩兒——玉皇大帝的姥姥；
王母娘娘：跌三輩兒——玉皇大帝的媽媽的媳婦——玉皇大帝的老婆,。
娘娘——兒媳婦
【西王母的故里】
西王母居于少廣山,，少廣山在果州，證據(jù)如下：明永樂彩繪《真武靈應圖冊》一幅見於“附語祈晴”圖,，該圖對題文字云：果州有失目人陳希,，於少廣山夜遇一真武傳訣,，逐日專奉。后覺出言如附神語,。為人求保,，事敘皆合來意，四遠響馳,。人所施惠,，多不戀己，用為功果,。咸平年中,，夏接秋序，久雨傷禾,。州縣祈禳,，皆無感應。眾狀舉陳希供養(yǎng)真武,，祈求有靈,。知郡黃扆，遂令陳希赴廳,。陳希卻告黃扆,，須得親制祝辭，迎請陳希家真武,。寶座至州衙,，選道士七人，啟立清凈道場,，禁屠宰減刑,。逐日放士庶燒香，瞻禱祈晴道場,。已對三日,，陳希對知通官眾，附傳圣語,，蒙真武降言,。果州為天曹注定六十日雨，減除禾顆,，十分不收,。今更有二十馀日，連雨未息,。今既要求晴,，奉天皇旨，消減元注日分,。至明日巳時,，雨腳漸從正北而收,。午時天色晴明，禾株茂盛,，必獲成熟。其陳希精神復回,，適來降靈所說之事,，皆不知之。明早大雨如傾,，巳時便晴於正北方,，云靄頓收。本州復留真武,，展三日道場,，備香花道具，迎送真武歸陳希家,。又於本堂啟建道場,，答謝至冬間。果州五縣,，并無檢放苗數(shù),。后轉(zhuǎn)運司體問，因依奏聞朝廷,。續(xù)降回命下果州,，宜令置立照，依應記錄於州衙大廳,，永遠為驗,。陳希除本州支與酒面彩帛處，特賜靜應居士為號,。 果州就是今南充,，證據(jù)如下：南充新石器時代就有先民居住。夏代為“有果氏”之國,，殷商屬巴國,，周為巴子國屬地。戰(zhàn)國時期,，約公元330年,，巴子國國都遷閬中，秦惠文王更元九年秦滅巴,，十一年置閬中縣,，隸巴郡（今重慶市）。戰(zhàn)國時期秦國先后滅蜀亡巴,，分別置蜀郡,、巴郡,，南充屬巴郡。西漢初,，析閬中縣置安漢（今南充）,、充國縣。新莽時更安漢縣為安新縣,。唐武德四年,，南充因城西有盛產(chǎn)黃果（廣柑）的果山，于是定置“果州”,，即為“果城”稱謂之始,。南宋，理宗趙昀即位前曾任職果州,，即位后按慣例升果州為府,，賜名順慶。