中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)究竟有哪些價(jià)值可以為現(xiàn)代企業(yè)管理所用，值得認(rèn)真研究,。燦爛悠久的中華文化影響著中華民族的思維方式,、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣,。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源,。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有豐富的辯證思維特征,，總的說(shuō)來(lái)，有五大思維模式,。

       一是整體思維,，就是以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透,、制約的觀點(diǎn)來(lái)看待世界,。對(duì)于集團(tuán)企業(yè)來(lái)說(shuō)，首先是一個(gè)集團(tuán),，是一個(gè)整體,，其次，內(nèi)部各個(gè)法人實(shí)體又是相互影響,，制約的,。

       二是陰陽(yáng)思維，世界的一切事物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成的,，一方以另一方的存在為基礎(chǔ),。后來(lái)演繹的矛盾論，正反論均是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),。

       三是象數(shù)思維,，就是指借助具體的象數(shù)認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟外界,，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,，通過(guò)類(lèi)比、模擬,、聯(lián)想等方式,，闡述事物的本質(zhì)。

       四是中庸思維,，做事主張不偏不倚,，不走極端，處理問(wèn)題執(zhí)兩用中,，考慮問(wèn)題周全,。在中國(guó)，有時(shí)沒(méi)有非對(duì)即錯(cuò)的邏輯,，首先必須符合中國(guó)習(xí)慣,，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是習(xí)慣不同,，-全球品牌網(wǎng)-在集團(tuán)企業(yè)的不同領(lǐng)域,、地方，只有符合中國(guó)實(shí)際,，有些看起來(lái)并不符合常理的事情,，但是更能有效推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

       五是實(shí)用理性思維,，主張為人處事講實(shí)用,，功利性強(qiáng),。企業(yè)只有發(fā)展才是硬道理，沒(méi)有發(fā)展,，所有諸如社會(huì)責(zé)任,，價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，均為空談,。

       伴隨著中國(guó)五大哲學(xué)思維,，相應(yīng)在幾千年的中國(guó)傳承了很多具有中國(guó)特色的哲學(xué)內(nèi)涵，具體說(shuō)來(lái),，可以分為五大傳承,。

       一、內(nèi)圣外王,，經(jīng)營(yíng)之道

       “內(nèi)圣外王”詞出《莊子》,。所謂“內(nèi)圣”之道，指的是修己,，指人的主體的心性修養(yǎng),；所謂“外王”之道，指的是安人,。齊家,、治國(guó),、平天下,，從修己到推己及人，成己成人,，成行成業(yè),，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想,，提出“家,、國(guó)、天下”之本在“身”,，指出“天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家，家之本在身”,。要求“君子之守,，修其身而天下平”。

       我們現(xiàn)在理解,，內(nèi)圣就是一套道德修養(yǎng)功夫,，外王就是要讓人發(fā)揮這套功夫作用，用以治國(guó)平天下,。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高政治理想,，內(nèi)圣外王是也是中國(guó)古代知識(shí)分子的最高理想追求,，體現(xiàn)了中國(guó)文化中道德與政治的統(tǒng)一。在現(xiàn)代企業(yè)中,，推行內(nèi)圣外王之道,，修己安人，追求個(gè)人道德修養(yǎng)的不斷完善,，進(jìn)而經(jīng)世濟(jì)國(guó),，才能造福社會(huì)。

       二,、貴和尚中,，和而不同

中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想體現(xiàn)了一種中正、中和,、均衡,、和合、協(xié)調(diào)的特征,。和諧不是消滅差別,，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同,、求同存異,，是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一,。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo),，表現(xiàn)在中國(guó)政治文化的各個(gè)方面,、各個(gè)領(lǐng)域。譬如,，重視人與自然的和諧相處,，追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等,。

       《論語(yǔ)》：“君子和而不同,，小人同而不和”和《禮記》：“君子和而不流”意思是說(shuō)君子應(yīng)做到真正的協(xié)調(diào)隨和,，但是不否認(rèn)差別,，不抹殺矛盾,，更不會(huì)隨波逐流,，同流合污,。儒家認(rèn)為,，人和人,、組織和組織之間之所以能以個(gè)體存在,，肯定有其異于他人,、他組織的利益,、特征globrand.com。但是這種異并不是必然妨礙他們共存,、共進(jìn),，相反如果能夠正確處理和利用好這種“異”,，更有益于其共利,、公利的實(shí)現(xiàn)。

       三,、民惟邦本，民貴君輕

       中國(guó)自古以來(lái)就重視以民為本,，早在殷商時(shí)期,，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想,。從先秦一直到漢代的陸賈,、賈誼、王符,、仲長(zhǎng)統(tǒng),，到隋唐的王通,、韓愈,、柳宗元，到宋元的李覯,、張載,、范仲淹，到明清之際的顧炎武,、黃宗羲,、王夫之，都對(duì)民本思想內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和發(fā)展,。

       中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的源頭活水,。《尚書(shū)》有“民惟邦本,，本固邦寧”的說(shuō)法,，認(rèn)為民眾是國(guó)家的基石,，只有鞏固國(guó)家的基石，國(guó)家才能安寧,。

       四,、無(wú)為而治，道法自然

       “無(wú)為”是指順應(yīng)事物的自然本性,，是回歸自然的唯一途徑,。事物的自然本性不可能改變?！白匀弧笔侵甘挛锏淖匀槐拘耘c狀態(tài),，是道家追求的最高境界,，人類(lèi)的創(chuàng)造不可能比“自然”更好,。以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律，以無(wú)為順應(yīng)人性自然是企業(yè)管理的根本規(guī)律,。

       五,、天人合一，民胞物與

       中國(guó)宋代哲學(xué)家張載提出“天人合一,，民胞物與”的思想。就是說(shuō),，天地猶如父母,，人與萬(wàn)物都是天地所生,，人民都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友,。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一,。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整,，但不應(yīng)破壞自然,。如果破壞了自然,，人類(lèi)遲早會(huì)受到自然界的懲罰,。