外開合：

拳式無非是一同一落，一去一回,，一來一往而已,。‘以手為例,，一去一回或一往一來手的運轉(zhuǎn)道路是兩個半圓弧,，或一個圓，即去的半圓弧為開,，回的半圓弧為合；弧的一端是起始,，另一端是終止,，內(nèi)徑日：“物極之謂變”，開到極點即變?yōu)楹?，合到極點即變?yōu)殚_,，此是拳式軀體的開合，叫外開合,。

內(nèi)開合：

開合是什么必修開合是內(nèi)勁的使用,，開合又是練內(nèi)勁的辦法。所謂內(nèi)勁,，王培生教師說：“丹書云,，‘虛無一氣’乃天地之根,，陰陽之宗，萬物之祖,，即金丹是也,。所謂金者，實質(zhì)空固之意,，丹者元氣充斥之形，此即拳之內(nèi)勁,，也是拳之奧旨?！?/P>

內(nèi)勁即是金丹,，金丹又叫“靈根”,，叫“圣胎”，叫“人身太極”,。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”?！叭松硖珮O”簡稱太極,，是練武“修道”,、“神情合”,、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物,，是通過正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì),。此物質(zhì)是能量、信息的對立體,。練文治就是錘煉,、造就、壯大,、圓滿這種能量場,，這種信息場。過來凡得道之文治家,、拳師，無一不是由“太極一氣”的開合鼓蕩之使用漫游天下,，馳騁江湖的,，故始終視為不傳之秘,。所以有“寧傳十手不傳一口”之說。

故開合是太極的使用,，開合又是修練太極的辦法,。

太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥,。神為主宰,，氣為能源，精為根底,。氣由神生,，神注則氣聚，氣聚則太極成,。太極即后天真一之氣,，藏之為真空，發(fā)之為妙有,，是人身至寶,，是文治之內(nèi)勁。天氣平常彌漫于四體之中,，沁潤于百骸之內(nèi),，無處不有,，無時不然,。經(jīng)過打樁、行拳中的種,、采,、練、養(yǎng),，化先天之精返后天之氣,，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈,，圓活無礙,，神形氣混融為一，內(nèi)外一氣,，風(fēng)行不息,。于是拳中開合動態(tài)即根此氣而生，放伸膨脹之妙即由此氣而動,。

練文治和睦丹道聯(lián)合,，練到老也是一場空。所以行拳走架,，以氣運身,，就是一開一合,。夫開者，不指軀體的外開合,，是外在的神情的開合,。

人身太極的切入點和進(jìn)修點。

第一步：下丹田的開合,，也有叫丹田呼吸的,，呼為開，吸為合,。下丹田即小腹部,，由情意的主導(dǎo)，內(nèi)氣的作用,，丹氣催丹田向四外鼓起,，向四外收縮，向四外擴(kuò)充為開,。留神不是硬鼓小腹,。相同向丹田收斂、演繹為合,。以皮球為例,，給皮球打氣，皮球鼓起,、收縮,、擴(kuò)充為開，相同則為合,。

開合是由道家“胎息”演化而來,。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息,?！碧ハ⑹菬挼ひE。丹靠練養(yǎng)聯(lián)合,，靜功心動為練,，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng),，動功為練,。靜養(yǎng)功三豐祖師通知咱們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息,，在丹田中含蓄悠揚,，聚而不散；則內(nèi)藏之氣與外來之氣交接于丹田，日充月盛,，達(dá)乎四肢,，流乎百脈?！眲庸毴鳌叭乓?省略),，三豐祖師又通知咱們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到,?！碧珮O功就是丹道之功，是融動態(tài)一體,，開發(fā)人體精氣神潛能的高檔次的內(nèi)功修煉法,，靜功以養(yǎng)內(nèi)氣，動功以練內(nèi)氣,，內(nèi)氣有余則不能催姿態(tài)的運轉(zhuǎn),，聲勢也不能圓滿，內(nèi)里沒有貨色則是空架子,。所以形意拳巨匠車毅齋說：“練拳術(shù)不在模式,，只在神情圓滿無虧而已?！?/P>

初步煉丹要用武火,，要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸劇烈,，只是將心力提起,，一團(tuán)真意，存想丹田之氣,，盈結(jié)凝聚,。停天然之呼吸，行無為之呼吸,。開有心，合無意：“慫恿巽風(fēng)”即是抽動風(fēng)箱(呼吸),，“扇開橐龠”(丹田),，不過借先天之氣機(jī)，一呼一吸,，息息歸根(歸丹田),，沖動后天之氣機(jī)。使先先天二氣鼓蕩于丹田之內(nèi),，回旋于氣穴之中,，天然闔辟相應(yīng)。

丹田在臍后腎前,，前七分后三分,，兩腎兩頭,，其中空懸一穴，上通泥丸,，下通涌泉,，為后天小道之祖，逐日慪氣之根,。道家日“氣穴”,，日“玄關(guān)”等，醫(yī)家日“命門”,，武家日“丹田”,。

形意拳巨匠郭云深言：“俗云：拳中之內(nèi)勁是鼓小腹，硬如堅石,，非也,。拳中之內(nèi)勁是人之元神、元氣相合,，坎離相交于丹田,，不偏不倚，和而不流,，自無而有,，自微而著，自小而大,，由一氣之動而發(fā)于周身,，貫穿四梢?！睏畛胃υ疲骸扒橐庖粍觿t散發(fā)四肢,。”一氣活活躍潑,，無時不然,，隨便所至，意志所向,，如《中庸》云：“放之則彌六合,，卷之則退藏于密?！?

西醫(yī)和氣功實踐以為,，人之生命法則次要是升降，開合,，人與大天然經(jīng)過開合放棄均衡,。人無時無刻不在與大天然停止氣的替換。人的皮膚、肌肉,、血管,、五臟、骨骼等都有膜,，不練功的人與大天然停止氣的替換次要在膜及皮浮淺層,。經(jīng)過練功，把外界混元氣攝入體內(nèi),，進(jìn)步了人體混元氣的密度,，增強(qiáng)了膜絡(luò)的性能，同時覺得器官也敏感起來,。隨著練功的深刻,，要求形體和精力嚴(yán)密聯(lián)合，使大天然的混元氣逐步從體表向體內(nèi)深層浸透,，加強(qiáng)了體內(nèi)之氣對身材充養(yǎng)的深度與廣度,。把皮、肉,、筋,、脈、骨都練通,，氣滲入肌肉,、骨骼、軀體,，各局部氣短缺,，性能得以增強(qiáng)，身材日趨強(qiáng)壯,，就能延年益壽,，開發(fā)智慧，激起潛能,，功夫逐步進(jìn)步,。

練功是先天返后天，練先天呼吸氣返后天元氣,，是練功時口鼻之呼吸,，要勻、細(xì),、深、長,。行氣沉丹田之法,，心息相依。肺的先天之氣與腎間后天精氣經(jīng)過降納聯(lián)合，化生為人體的真氣,，而使外部力氣迅速匯集增強(qiáng),。肺和身材毛竅呼出濁氣，吸入清氣,，清氣又和飲食經(jīng)消化后發(fā)生的“谷氣”相聯(lián)合而輸布供養(yǎng)機(jī)體,、臟腑、器官各部,。經(jīng)過練功中丹田的呼吸開合,，帶動全身開合的錘煉，吐出臟腑中的濁氣,，歸入天地清氣,，豈但空虛了內(nèi)氣，而且血管會增粗,，毛細(xì)血管會增多,。又由于“氣為血之帥”，“氣行則血行”,，“肺朝百脈”能進(jìn)一步推進(jìn)氣血在全身的運轉(zhuǎn),，使全身氣血晦澀，五臟六腑,，四肢百骸,，都失去了養(yǎng)分與生機(jī)。練功中氣沉丹田,，造成腹式深呼吸,，有時會感到毛孔的開合與丹田的呼吸間接分割起來，久之則進(jìn)入后天胎息,。道家和內(nèi)家拳講“謙虛,，實腹”，“氣味歸根”,。謙虛：收心入靜,，一念不生，是性功,，是有為之妙,；謙虛使頭腦清明，心神空靈,。實腹：采煉守取精氣,，以神火煉成內(nèi)丹，是命功,，是無為之術(shù),。實腹使元氣充盈,，內(nèi)氣旺盛，精神充分,，這是深根圖底的方法,。

練到此階段，人體潛在神奇性能的開發(fā)與使用會欠缺地與拳架死記硬背,。拳經(jīng)言：“及柔軟而后及堅剛”即此意也,。練到此境地就懂了鼓蕩，就有了抗擊打才能,，就能做到意到氣到力到,。鼓蕩是開合的進(jìn)程，是鼓起而動亂,。人練一輩子拳而不實戰(zhàn)推手,，到老也沒功。只要練拳和推手相聯(lián)合,，只要明師指導(dǎo),，能力明確和體悟內(nèi)開合，能力明確“爭”,、“長”和“開”的奧妙之別,。要明確“苦練三年不如明師一點”。只要在實戰(zhàn)推手中,，受明師指導(dǎo),，練增大內(nèi)開合的能量能力事倍功半，能力在內(nèi)開合的根底上練出點鼓蕩,。會了點鼓蕩,，才會在接觸點變點，會了變點,，能力引進(jìn)落空,，四兩撥千斤。

練到此階段,，以丹氣催姿態(tài)實現(xiàn)的拳架的確給人以聲勢淳厚,，運行自若，姿態(tài)柔美的舒服之感,。拳中之意氣,，身材手足聽其指揮，循著秩序規(guī)矩慢慢練習(xí),，則能盡其性,，盡其性則才能合于氣，氣合于意,，故能高低相連,，手足相顧,，內(nèi)外如一,，混元一氣,，此時后天先天，形上形下合一之體,，非求外壯者所不可同日而語,。

第三步：丹田氣貫穿至五梢并向體外噴射，體外氣場擴(kuò)充為開,；氣從體外從五梢回歸到丹田,，體外氣場放大為合。

丹氣由中達(dá)梢,，五梢足則文治成矣,。血為氣之海，發(fā)為血之梢,，發(fā)欲沖冠,，血梢足矣；肉為氣之囊,，舌為肉之梢,，舌欲催齒，肉梢足矣,；氣生于骨髓,，齒為骨之梢，齒欲斷筋,，骨梢足矣,；氣連于筋，指甲為筋之梢,，甲欲透骨,，筋梢足矣；氣又連于神經(jīng)末梢,，皮膚為神經(jīng)末梢,，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣,。

神不能獨用,，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣,，“心靈能”施展了作用,，就由武藝進(jìn)入了道藝。這時能力真正明確武禹襄的四字秘訣：“敷,，蓋,，對,，吞。敷者,，運氣于己身,，敷布彼勁之上，使不得勁也,。蓋者,，以氣蓋彼來處也。對者,，以氣對彼來處,，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。吞者,，以氣全吞而入于化也,。”這時豈但能調(diào)動本人的氣血,，而且能調(diào)動彼方的氣血,，能管制彼的魂魄。心動體外氣場的變動對彼有安慰,，能把彼方的中定點吸空,，這時放人如擲彈丸。

按道家功理,，下品金丹是身為鉛,，心為汞，身心合一就結(jié)丹,，形神合一便是下品金丹,。有人認(rèn)為靜功初級，動功低級,，理論練功達(dá)于高檔次不存在動態(tài)之分,，舉止舉措，精力專注,，心如止水才是初級境界,。故《拳經(jīng)》言：“身雖動，心貴靜,，氣宜斂,，神宜舒。心為令,，氣為旗,，神為主帥，身為驅(qū)使,，刻刻注意方有所得,?！币饽铑I(lǐng)導(dǎo)舉措，它合乎古氣功的練功要求,，也合乎上乘功法,，人的生命流動無非身與心，也即形與神,，形神合一,，氣也就在其中了。張全亮師兄說：“以心行意,，以意導(dǎo)氣，以氣運身,?！本氁饩褪蔷殮猓褪沁@個情理,。

道家功和內(nèi)家拳煉的是情意,，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育,。凡物皆有能,，皆有光，光和能可互相轉(zhuǎn)換,，由能生力,，由力生電，由電生光,，由光生能,。心有心能，性有性光,，兩者實為整個“生命能”與“生命光”之本源,。由“人體光學(xué)”之迷信證實，人頭腦噴射光最大最遠(yuǎn),，且成圓形,，故無論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈,，即所謂神光者,，實非虛擬或科學(xué)。盡人皆有不少完善,，修之則得,，合者失之。神光大者洋溢天地,，而充乎宇宙,，故神能無所不在,，物質(zhì)不滅，能量不滅,，精力不滅,，靈魂不滅，故道家謀求長壽久視其理即在靈光不滅之道法,，則可修成神通之境界,，謂“神功”。

有人竭力夸張“心靈能”的能量,，則走向偽迷信,；有人又否認(rèn)“心靈能”的存在，則是愚蠢無知,，更是對中華文化的褻瀆,。

開的起始、運轉(zhuǎn),、終止,、變換釋義：

開的起始：

起始不是身形手勢的起始，是意氣萌動之初,，拳經(jīng)云：“心為令”,，“神為統(tǒng)帥”首先是意動，其次是氣動,，再次是形動,，意氣的作用是催姿態(tài)。

開的運轉(zhuǎn)：

不要單—做形體舉措,，身形手勢一直依賴情意的引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動而運轉(zhuǎn),，內(nèi)氣在意的領(lǐng)導(dǎo)下由丹田向力點運轉(zhuǎn)，如力點在手則氣向指梢運轉(zhuǎn),。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實處,。內(nèi)氣的運轉(zhuǎn)是無體內(nèi)體外的，是纏著胳膊螺旋前進(jìn)的,。在骨髓中也是螺旋前進(jìn)的,。形體的運轉(zhuǎn)和內(nèi)氣的運轉(zhuǎn)有時同步有時不同步，即內(nèi)開合和外開合有時同步有時不同步,，內(nèi)開即內(nèi)氣向指梢運轉(zhuǎn)時手也向外開展,，此時是同步；反之則是不同步,。

開的終止：

身形手勢的開合是無限度的,，而意氣能量的運轉(zhuǎn)是有限度的。姿態(tài)的開出或合入，身形手勢都要表現(xiàn)直中有曲,，曲中有直,，動轉(zhuǎn)天然的妙趣。然形到起點時,，意并不到起點而是愈加意圖,，意氣凝神集中于力點并遠(yuǎn)放；如陳氏太極拳的懶扎衣式,，最初定式全體歸圓時,，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠(yuǎn)放時內(nèi)氣氣束由勞宮穴通出而追神,。又如吳氏太極拳的單鞭式,，在左腳邁出成馬步的進(jìn)程中，左手手心向里,，手指向上由胸前向左運轉(zhuǎn),，意念從食指到中指再到無名指。在手心向外旋轉(zhuǎn)的進(jìn)程中,。