藝術(shù)是一切門類的總稱，是比較概念化的詞語,、抽象化的稱呼,，針對具象物質(zhì)呈現(xiàn)的技術(shù)成分，它是經(jīng)過美化后的藝術(shù)手段表現(xiàn),，得到社會(huì)認(rèn)可后才稱得上藝術(shù),。從形式上，即可直觀視覺,、又可思維意想的動(dòng)向性,，并存在審美和情感理想。概括說藝術(shù)是人的知識(shí),、修養(yǎng)產(chǎn)生的心理活動(dòng)結(jié)果,，體現(xiàn)在你所從事的專業(yè)上產(chǎn)物。它屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇,，是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種形式,。

　　藝術(shù)作品最突出的特征是形象與審美，通過主觀審美創(chuàng)造活動(dòng)和表現(xiàn)情感理想,，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對象化,。藝術(shù)家以不同的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，并用獨(dú)有的表達(dá)語言塑造的物質(zhì)形象,，作為藝術(shù)再現(xiàn)各類造型對象,，從鑒賞角度衡量藝術(shù)成果，是人（創(chuàng)作者與接受者）的能動(dòng)性對作品做出的反映,。我們概念地認(rèn)識(shí)藝術(shù),，藝術(shù)究竟是什么可能是大家要討論的問題,，學(xué)習(xí)藝術(shù)的含義。

蘇東坡

　　藝術(shù)概念
　
　　用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),。是人為創(chuàng)作的實(shí)物作品,，給人欣賞、意想的事物,。是人類實(shí)踐活動(dòng)中,，按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，屬于上層建筑的范疇帶有一定的思想性,，是在社會(huì)生活中,，人的主觀行為。藝術(shù)也是一種形態(tài),，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種,。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對社會(huì)生活做出感性與理性,、情感與認(rèn)識(shí),、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)照性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來,，并用語言,、音調(diào)、色彩,、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀,，成為客觀存在的審美對象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征,。

　　藝術(shù)的重要在于挖掘生活,，挖掘故事的情感。每一段風(fēng)雨都有追敘的理由,，每一段情感都有動(dòng)人的情節(jié),，一一刻劃，一一記載,，然后把它展現(xiàn)出動(dòng)人的風(fēng)姿,，在歲月的長河中留下精彩的一篇。我們以我們自己的方式向社會(huì)表達(dá)我們的思想,，我們的情感,。 藝術(shù)的產(chǎn)生依托于我們周圍發(fā)生的事與物，是在生活中提煉,、濃縮的母本,。藝術(shù)是人的一種主觀行為，這種主觀行為屬于娛樂游戲的范疇,，這似乎是人們的共識(shí),?！八囆g(shù)是人類寄托著情感和想象，把握和反映思想與事物的表現(xiàn),，對事物及自身看法的內(nèi)心境界流露,。其通過主觀審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想,，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對象化,。因?yàn)槿祟惖哪承┙?jīng)歷是難以用言詞來表述的，為了表述這些深存在內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想,，我們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳,、更精巧的語言?！闭J(rèn)識(shí)藝術(shù)的定義,，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作行為。

　　我們從黃楊木雕形象性與審美性去認(rèn)知,，對生活的理解,，對藝術(shù)的感知。形態(tài)的美,，從來以久,，它也深植于人的生活之中。生活是美,，山川是美,，人的型體也美。美在每一刻,，美在每一段我們對生活的渴望,。黃楊木雕做為一種歷史文化的沉淀。它有著自己獨(dú)立的文化內(nèi)涵,，它講述屬于自己的故事和作品本身的思想性,。“劈鑿相交,，雕鏤相融”利用工藝技法的不同表現(xiàn)方式,，利用材料的不同構(gòu)造，依據(jù)它們的原理和形態(tài),，順其自然,，不同的技法運(yùn)用就會(huì)達(dá)到不同的藝術(shù)美感。而黃楊樹根的自然雕刻就很好的體現(xiàn)了那“三分人工,，七分自然”的塑造技法,，視覺上會(huì)更立體，創(chuàng)造出具有一定空間的可視,、可觸的藝術(shù)形象,，借以反映社會(huì)生活,、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感,、審美理想的藝術(shù)形象,。而木雕，它既然是雕塑的一部分,，它身上自然會(huì)帶有雕塑的一些共同性,。雕塑的空間性，立體性在它身上一覽無遺,。是溫州地方實(shí)踐活動(dòng)營造出的一種形式,。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對社會(huì)生活做出感性與理性,、情感與認(rèn)識(shí),、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)照性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來,，并用語言,、音調(diào)、色彩,、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀成為客觀存在的審美對象,。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)的重要在于挖掘生活,，挖掘故事的情感,。

　　這是黃楊木雕的藝術(shù)所在，從理論,、比較,、對照地說明藝術(shù)是什么。

謝靈運(yùn)

　　藝術(shù)共性

　　藝術(shù)屬于文化的范疇,，是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的,，滿足或補(bǔ)充自己對情感行為需求而創(chuàng)造出的一種現(xiàn)象，其本質(zhì)是用另類語言表達(dá),。

　　近代藝術(shù)以“現(xiàn)代和傳統(tǒng)”的劃分,，“現(xiàn)代”是受西方藝術(shù)形態(tài)的傾入，對我國造型藝術(shù)有著很大的影響,?！皞鹘y(tǒng)”以本土文化為背景，烘托中國的文化藝術(shù),，是以初級(jí)階段的手藝上升到藝術(shù)層面,，離不開外來藝術(shù)的媒介思想理念的轉(zhuǎn)變，作品感染力可與現(xiàn)代并駕齊驅(qū),，具有東方神韻藝術(shù)氣色,。有句話說得好,；“現(xiàn)代藝術(shù)就是當(dāng)今流行的藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)就是流行很久還在傳承著的藝術(shù),?！秉S楊木雕作為傳統(tǒng)藝術(shù)傳承至今，一是在溫州土地上成長的種類,，從民間走到藝術(shù)的過程,。二是堅(jiān)守在這個(gè)專業(yè)上的精神，從單體圓雕衍生了拼雕,、臂雕,、斧雕的藝術(shù)手段,，品種容量擴(kuò)大,，欣賞性增加。我們現(xiàn)在所能接觸的傳統(tǒng)藝術(shù)都是經(jīng)過長時(shí)間的歲月洗禮而沉淀下來的,，經(jīng)過歷史考驗(yàn),、認(rèn)可，具有代表性和局部的權(quán)威性,。而現(xiàn)代藝術(shù)和時(shí)代密切聯(lián)系,，經(jīng)過時(shí)代的考量的時(shí)代產(chǎn)物，它代表的是藝術(shù)的一形式,，不管是傳統(tǒng)或者現(xiàn)代都是歷史的連接,，藝術(shù)在歷史長河中所塑造的形象，認(rèn)識(shí)了藝術(shù)也就認(rèn)識(shí)了歷史,。

　　認(rèn)識(shí)藝術(shù)先要明白藝術(shù)的本質(zhì),，從本質(zhì)理解藝術(shù)的真諦，認(rèn)識(shí)藝術(shù)所發(fā)生的一切現(xiàn)象,。藝術(shù)構(gòu)成以特定語言為基礎(chǔ)的,，不同的藝術(shù)有不同的表達(dá)語言，呈現(xiàn)不同的藝術(shù)效果,，始終以共同的感染力吸引社會(huì),。在社會(huì)實(shí)踐中，藝術(shù)的出現(xiàn)是借助于人類語言,，人類有什么樣的語言形式出現(xiàn),，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類語言有許多種形式,，如口頭語言,、文字語言、繪畫語言,、形體語言,、音樂語言及現(xiàn)代的電影電視語言等等,，藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)各類藝術(shù)形態(tài)。每個(gè)藝術(shù)有自的表現(xiàn)語言,，也依存著語言的魅力,，林林總總的藝術(shù)語言雖然表達(dá)形式不同，最終以語言和社會(huì)交流,，這就是藝術(shù)的共性,。沒有語言，就沒有藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ),，如果人們相互間語言不通,，就不能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的交流。藝術(shù)用語言創(chuàng)造出虛幻的事件,，讓他人通過對語言的理解來感覺虛幻事件的發(fā)生情景,，在感受情景的過程中，人相應(yīng)地主觀缺憾就會(huì)得到適當(dāng)?shù)奈拷?，人的情感器官就?huì)產(chǎn)生出活躍,、激烈的行為反應(yīng)。人的主觀缺憾的慰藉及情感器官的行為反應(yīng),，完全是依存于社會(huì)生活,，所以，藝術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬事件,，就必須以主觀需求為根據(jù),，才能夠發(fā)揮出顯著的藝術(shù)效果。
　
　　我國藝術(shù)起源于勞動(dòng)作業(yè)中,，依附于本土文化形成為基礎(chǔ),，依賴社會(huì)大眾消費(fèi)對象的共鳴而存在。是利用自然資源,，在具備了豐富的材料滲透到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,，植根于中華民族的土壤里，它是一個(gè)民族精神文明和個(gè)人的精神生活所組成重要部分,。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展,，優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類共同的精神財(cái)富，它促進(jìn)人們之間的交往,，推動(dòng)歷史的前進(jìn),，起到陶冶人的情操與性情的作用。而黃楊木雕的形象性與審美性是建立在作者本身對美的認(rèn)知,，對生活的理解,，對藝術(shù)的感知。形態(tài)的美從來以久，是人們所追求的,，它也深植于社會(huì)生活的每一部分,。生活是美，山川是美,，人的型體也美,，美在每一時(shí)刻、美在每一時(shí)段,，用它來點(diǎn)綴我們的生活,，激發(fā)我們對生活的渴望。怎樣地把美好寄托在雕刻之中,，作品之中,，是我們每一個(gè)雕刻者所需要細(xì)細(xì)思量。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象,，以人為中心對社會(huì)生活做出感性與理性,、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映,，把創(chuàng)照性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來,，并用語言,、音調(diào),、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀,，成為客觀存在的審美對象,。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)的重要在于挖掘生活,，挖掘故事的情感,，然后把它展現(xiàn)出動(dòng)人的風(fēng)姿，在歲月的長河中留下精彩的一篇,。以自己的方式向社會(huì)表達(dá)我們的思想和情感,，藝術(shù)需要思想，思想感情在藝術(shù)中流露,。 而如今,，隨著社會(huì)的進(jìn)步，技藝的改進(jìn),，作品的種類,，構(gòu)思更向現(xiàn)代化靠攏。社會(huì)的進(jìn)步也觸進(jìn)了工藝的進(jìn)步?，F(xiàn)在的作品也越來越充滿城市和現(xiàn)代的氣息,。選材也變的多樣，不同的木質(zhì)，不一樣的肌理,，在色彩的渲染下散發(fā)迷人的神姿,，那一刻，木頭用它獨(dú)特的纂釋告訴我們,，木——是我們眼里的春天,，多姿多彩，無與倫比,。

　創(chuàng)始于宋,、元的黃楊木雕飽受歷史滄桑門，在秉承傳統(tǒng),、保持黃楊木雕的原有風(fēng)格和神韻的基礎(chǔ)上,，大膽突破，推陳出新,，受清末文人畫的造型風(fēng)格和線條影響,，具有刀法純樸圓潤，細(xì)密流暢,，刻畫人物形神兼?zhèn)?，結(jié)構(gòu)慮實(shí)相間和詩情畫意的特色。技藝更趨精湛,，作品更更臻完美,。

　　它以圓雕陳設(shè)在我們周圍，近距離接觸黃楊木雕的藝術(shù)氣息,，觸摸到黃楊木雕的構(gòu)成和形象,，這就是黃楊木雕藝術(shù)本質(zhì)。

烏江雄魂

　　藝術(shù)形式

　　一切藝術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介,，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象,。空間意識(shí)產(chǎn)生于視覺,、觸覺及運(yùn)動(dòng)覺中,，雕塑除視覺外，還分別依靠觸覺和運(yùn)動(dòng)覺,。雕刻為具象的物體形成,，以實(shí)空間為主，伴隨著虛空間,，訴之于人們視覺的一種藝術(shù),。以立體形象或平面形象樹立在空間，帶有一定的生產(chǎn)形態(tài),，這是工藝美術(shù)所固有的特點(diǎn),。而黃楊木雕是一種固態(tài)形式,，它通過材料和雕刻手段的表現(xiàn)，是人和材料對話,，是經(jīng)過歷史和這個(gè)區(qū)域內(nèi)的認(rèn)知而固定在需要的空間,，是物象必需所依托的空間——展現(xiàn)平臺(tái)。由此可見造型藝術(shù)必然有其依賴的空間,，因而空間藝術(shù)的本質(zhì)是對造型藝術(shù)存在方式,。

　　上述到的藝術(shù)空間，分視覺和聽覺,、動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的兩個(gè)派系的形式,，是由藝術(shù)成分所決定的，工藝美術(shù)（包括美術(shù)）以“視覺”形象為主體,，用目視觀察來溝通的,，以形體結(jié)構(gòu)作為交流語言所具備的條件。從工藝美術(shù)視覺形象區(qū)分立體和平面構(gòu)成的形體,，從藝術(shù)分類,，黃楊木雕屬于立體造型的視覺藝術(shù)。

　　黃楊木雕作為雕刻造型藝術(shù),。傳統(tǒng)上它是門圓雕藝術(shù),，它的造型和技法充分發(fā)揮木頭的自然形態(tài)和特點(diǎn)，在需要構(gòu)造物體的前提下,，追求形體和人物表情的刻劃,，人物的表情生動(dòng)，含蓄,，還有靈氣,。木雕的雕刻技法，脫不開線條的變化和離不開刀法的運(yùn)用,，那一刀刀的刻劃，充滿感情的流露,，無不體現(xiàn)木雕技藝的深厚功力,。當(dāng)然，木雕的表現(xiàn)方式更應(yīng)該從作品的思想和意境入手,，完美的表達(dá)作品的思想和境界,，給觀眾韻久的回味和欣喜的感嘆，這才是木頭經(jīng)過雕作后遺留的韻味,。藝術(shù)發(fā)生在生活中,，我們感情都傾注在木頭上，離開了生活,，再藝術(shù)化也會(huì)缺少真實(shí)感,、脫離感。構(gòu)造生活，也是構(gòu)造藝術(shù),。和木材對話是雕刻者和它結(jié)下情緣,，與之付出的心血?！暗瘛笔侄瓮ㄟ^減少可雕性物質(zhì)材料,，“塑”則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的，創(chuàng)造出具有一定空間的可視,、可觸的藝術(shù)形象,，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家所表流的思想境界,。

　　隨著時(shí)代的變遷,，木雕也向雕塑化發(fā)展，人物的構(gòu)造在追求形體的同時(shí),，越來越形態(tài)化,，意識(shí)化。藝術(shù)門類的滲透力與影響力互相交融,，木雕也借用一些現(xiàn)代雕塑的理念和表現(xiàn)手法,，力求在作品表現(xiàn)形式上更充滿著現(xiàn)代的氣息和表現(xiàn)風(fēng)格，使黃楊木雕更具有感染力,。在保持傳統(tǒng)文化和歷史的情況下,，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了新的思想理念，突破自我,，也是一種對藝術(shù)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度,。藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)造美麗，追求思想的升華,。每一件作品都應(yīng)有它的思想性,，它的故事性讓我們?nèi)⒄f，我們?nèi)ソ涣?。感情可以寄托在藝術(shù)之中,，充分地用木雕的獨(dú)有語言、用作品傳遞方式告訴大家,，我是一件作品,，也是一段故事，在你欣賞我的時(shí)侯,，我也在向你展現(xiàn)故事的本質(zhì),。如果，一個(gè)欣賞者,，讀懂了你的作品,，那也是讀懂了你,。而你的辛苦，而你的用心良苦,，也得到了證明,。刀法是雕刻家用來體現(xiàn)自己創(chuàng)作構(gòu)思的技術(shù)手法，也是形象地揭示藝術(shù)內(nèi)容的手段,。運(yùn)刀的轉(zhuǎn)折,、頓挫、凹凸,、起伏,，都是為了使作品更加生動(dòng)自然以充分體現(xiàn)木雕的材質(zhì)美，體現(xiàn)豐富的雕琢美,，有刀的形式才有作品形式是連貫性的,。因此要多刻多練多琢磨，熟而生巧才能形成自己的藝術(shù)語言,、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式,。

　　從認(rèn)識(shí)藝術(shù)中，黃楊木雕具有的表現(xiàn)性和再現(xiàn)性,；表現(xiàn)性是利用材料與手工制作,，從材料到藝術(shù)的再現(xiàn)；再現(xiàn)性是作品展立空間,，以陳設(shè)為主觀的展露,。空間把握著作品總體全貌時(shí),，作品的品位所產(chǎn)生欣賞覺,，從理論上理順感知空間的表現(xiàn)形式，從遠(yuǎn)中近,、前后左右尺度衡量作品在空間形象,。憑著感知、感悟和感嘆,，對黃楊木雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí) ,，也希望工作者共同挑負(fù)的學(xué)術(shù)責(zé)任，只有研究可推動(dòng)發(fā)展,，提高技藝升級(jí)。