五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代的唯物辯證思想,。它認(rèn)為宇宙間的一切事物，都是由木,、火,、土、金,、水五種物質(zhì)所構(gòu)成,，各種事物的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果,。五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,，主要是闡明人體臟腑生理、病理及其與外在環(huán)境的相互關(guān)系,，從而指導(dǎo)著臨床診斷和治療,。

“五”，指木,、火,、土、金,、水,。“行”,，即運(yùn)動(dòng)變化,。五行,，就是木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。

(一)五行的特性古人通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，已對(duì)五行的特性有了明確的認(rèn)識(shí),。如“木曰曲直”：曲,，屈也；直,，伸也。曲直,，即能屈能伸之義,。木具有生長(zhǎng)，能屈能伸,，升發(fā)的特性。“火曰炎上”,，炎，熱也,；上,，向上,?；鹁哂邪l(fā)熱,，溫暖，向上的特性,。“土爰稼穡”,，春種曰稼，秋收曰穡,，指農(nóng)作物的播種和收獲,。土具有載物、生化的特性,，故稱(chēng)土載四行，為萬(wàn)物之母,。“金曰從革”,，從,，順從,，服從；革,，革除,，改革，變革,。金具有能柔能剛,，變革，肅殺的特性,。“水曰潤(rùn)下”,，潤(rùn),，濕潤(rùn)；下,，向下,。水具有滋潤(rùn),、就下,、閉藏的特性。

五行是在對(duì)木,、火,、土,、金,、水五種基本物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的概念,，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間的相互聯(lián)系的基本法則,。因此,，五行的特性,，雖然來(lái)自木、火,、土,、金、水,，但實(shí)際上已超越了木、火,、土、金,、水具體物質(zhì)的本身，而具有更廣泛的涵義,。

(二)事物的五行屬性推演和分類(lèi)五行學(xué)說(shuō)是以五行的特性來(lái)推演和歸類(lèi)事物的五行屬性的,。所以事物的五行屬性，并不等同于木,、火、土,、金,、水本身,，而是將事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類(lèi)比，而得出事物的五行屬性,。如事物與木的特性相類(lèi)似,，則歸屬于木,；與土的特性相類(lèi)似，則歸屬于土等等,。例如：

以方位配屬五行,，則由于日出東方,，與木的升發(fā)特性相類(lèi),，故東歸屬于木,；南方炎熱,，與火的炎上特性相類(lèi)，故歸屬于火；日落于西,，與金的肅降特性相類(lèi)，故西歸屬于金,；北方寒冷，與水的特性相類(lèi),，故歸屬于水。

以五臟配屬五行,，則由于肝主升而歸屬于木,，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土,，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。

事物的五行屬性,，除了可用上述方法進(jìn)行取象比類(lèi)之外,，還有間接的推演絡(luò)繹的方法,。如：肝屬于木以后,，則肝主筋和肝開(kāi)竅目的“筋”和“目”亦屬于木,；心屬于火,，則“脈”和“舌”亦屬于火,；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金,，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金,；腎屬于水，則：“骨”和“二陰”亦屬于水,。

此外,，五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系,。如《素問(wèn)_陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)的“東方生風(fēng),，風(fēng)生木,，木生酸，酸生肝,，肝生”筋厖,，即是說(shuō)方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān),。因而也有人認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)是說(shuō)明人與自然環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下,。

五行系列分類(lèi)表

五行季節(jié)生化過(guò)程方向五氣五色五味五臟五官形體

木春生東風(fēng)青酸肝目筋

火夏長(zhǎng)南熱赤苦心舌脈

土長(zhǎng)夏化中濕黃甘脾口肉

金秋收西燥白辛肺鼻皮毛

水冬藏北寒黑咸腎耳骨

事物以五行的特性來(lái)分析,、歸納和推演絡(luò)繹，把自然界的千變?nèi)f化事物,，歸結(jié)為木,、火、土,、金,、水的五行系統(tǒng)。對(duì)人體來(lái)說(shuō),，也即是將人體各種組織和功能,，歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理、病理系統(tǒng),。

(三)五行的生克乘侮五行學(xué)說(shuō)并不是靜止地,、孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來(lái)探索事物之間相互聯(lián)系,、相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性,。同時(shí)，還以五行之間的相乘和相侮,，來(lái)探索和闡釋事物之間的協(xié)調(diào)平衡破壞后的相互影響,，這就是五行生克乘侮的主要意義,。

1.五行生克相生,，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用,；相克,，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克,，在五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為是自然界的正?，F(xiàn)象；對(duì)人體生理來(lái)說(shuō),，也是屬于正常生理現(xiàn)象,。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系,，才能在自然界維持生態(tài)平衡，在人體維持生理平衡,，故說(shuō)“制則生化”,。

五行相生的次序是：木生火，火生土,，土生金,，金生水，水生木,。

五行相克的次序是：木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木。

由于五行之間存在著相生和相克的聯(lián)系,，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō),，都存在著“生我”、“我生”和“克我”,、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系,。

“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系,。“生我”者為“母”,，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱(chēng)作“母子”關(guān)系,。如以火為例,，由于木生火，故“生我”者為木,；由于火生土,，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”,，土為火之“子”,；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”,。

“克我”和“我克”,，在《內(nèi)經(jīng)》中稱(chēng)作“所不生”和“所生”。即是“克我”者是“所不生”,，“我克”者是“所生”,。再以火為例，由于火克金,，故“我克”者為金,；由于水克火,，故“克我”者為水。

“生我”,、“我生”雖是五行中的相生,，但生中有制。如木的“生我”為水,，木的“我生”我火,；而水又能克火。“克我”和“我克”雖是五行中的相克,，但克中有生,。如木的“克我”為金，木的“我克”為土,；而土又生金,。五行學(xué)說(shuō)就是以五行之間這種錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，來(lái)說(shuō)明任何一個(gè)事物是受到整體的調(diào)節(jié),，防止其太過(guò)或不及,，維持著相對(duì)的平衡。以此來(lái)闡釋自然,，即能說(shuō)明自然氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡,；以來(lái)闡釋人體，即是機(jī)體的生理平衡,。

五行以次相生,，如環(huán)無(wú)端，生化不息,，維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡,。故《類(lèi)經(jīng)圖翼》說(shuō)：“造化之機(jī)，不可無(wú)生,，亦不可無(wú)制,。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”,。

2.五行乘侮五行之間的相乘,、相侮，是指五行之間的生克制化遭到破壞后出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象,。

相乘：乘,，即是以強(qiáng)凌弱的意思,。五行中的相乘,，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的異常相克反應(yīng),。引起相乘的原因不外乎兩個(gè)方面：

一是五行中的某“一行”本身過(guò)于強(qiáng)盛,，因而造成對(duì)被克制的“一行”克制太過(guò),，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常,。例如：木過(guò)于強(qiáng)盛,，則克土太過(guò)，造成土的不足,，即稱(chēng)為“木乘土”,。

一是五行中的某“一行”本身的虛弱，因而“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng),，而其本身就更衰弱,。例如：木本不過(guò)于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍,。但由于土本身的不足,，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足,，即稱(chēng)為“土虛木乘”,。

相侮：侮，在這里是指“反侮”,。五行中的相侮,，是指由于五行中的某“一行”過(guò)于強(qiáng)盛，對(duì)原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮,，所以反侮亦稱(chēng)反克,。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí),，不僅不受金的克制,，反而對(duì)金進(jìn)行反侮(即反克)，稱(chēng)作“木侮金”,，這是發(fā)生反侮的一個(gè)方面,。另一方面，也可由金本身的十分虛弱,，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制,，反而受到木的反侮，稱(chēng)作“金虛木侮”,。

八字與五行

五行就是木,、火、土,、金,、水，代表五種物質(zhì)屬性，是抽象概念,。五行理論在我國(guó)有很長(zhǎng)的歷史,。五是個(gè)普遍的數(shù)字，五指,、五官,、五臟、五味,。,。。有很多事物可以分為五類(lèi),。

有一種傳統(tǒng)理論認(rèn)為人的出生時(shí)間（即八字）具有五行屬性,，五行含量的多少反映了人的五臟強(qiáng)弱和性格特點(diǎn)。那么怎么從八字中推出五行多寡呢,？方法是先查出天干和地支的本身具有的五行屬性,，再算出地支中隱藏的五行屬性（地支中隱藏的五行屬性和天干相聯(lián)系，因認(rèn)為和人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)系,，稱(chēng)為支藏人元天干）,。

（1）干支五行：

十天干五行屬性：

甲、乙屬木,；丙,、丁屬火；戊,、己屬土,；庚、辛屬金,；壬,、癸屬水；

十二地支五行屬性：

寅,、卯屬木,；巳、午屬火,；申,、酉屬金；亥,、子屬水,；辰、戌,、丑,、未屬土；

（2）支藏五行：

地支中隱藏的‘人元天干‘五行：

子：癸(水)

丑：己(土)、辛(金),、癸(水)

寅：甲(木)、丙(火),、戊(土)

卯：乙(木)

辰：戊(土),、癸(水)、乙(木)

巳：丙(火),、戊(土),、庚(金)

午：丁(火)、己(土)

未：己(土),、乙(木),、丁(火)

申：庚(金)、壬(水),、戊(土)

酉：辛(金)

戌：戊(土),、辛(金)、丁(火)

亥：壬(水),、甲(木)

舉例：

八字：辛丑年,、庚寅月、丁卯時(shí),、辛丑時(shí),，推算出：

木4、火2,、土5,、金5、水2

木代表肝,，火代表心,，土代表脾，金代表肺,，水代表腎,。數(shù)字越大表示該行越強(qiáng)。五行之間還有相生和相克的關(guān)系,。即木生火,，火生土，土生金,，金生水,，水生金；同時(shí)木克土,，火克金,，土克水，金克木，水克火,。相生表示前者對(duì)后者有資助作用,，相克表示前者對(duì)后者有克制作用。相生相克,，是不可分割的兩個(gè)方面,。沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克,，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調(diào),。

同時(shí)木對(duì)應(yīng)春季，火代表夏季,，土代表長(zhǎng)夏,，金代表秋季，水代表冬季,。在各個(gè)對(duì)應(yīng)的季節(jié)里,，對(duì)應(yīng)的臟功能活躍，負(fù)擔(dān)也較重,，比如春季對(duì)應(yīng)肝臟,。

上面這個(gè)例子，此人心臟(火)和腎臟(水)稍弱，如不慎養(yǎng)心腎二臟，就要發(fā)病,。冬季水養(yǎng)其木，加重水之負(fù)擔(dān),、夏季火又生土，心火更虛,；秋季金能生水,，腎臟好轉(zhuǎn)，春季木能生火,，心感舒暢,。在一年四季體質(zhì)之盛衰，以此例而說(shuō)明之,。（《子午流注說(shuō)奧》,，作者陳述堂）

更多五行和身體的關(guān)系請(qǐng)看五行與五臟一文。

在性格方面,，五行生克若不平衡,，火多無(wú)制，急躁而欠涵養(yǎng),。水多無(wú)制,，聰穎而意志不堅(jiān),，亦且好動(dòng)。木多無(wú)制,，情重而仁厚,。金多無(wú)制，精干而敏銳,。土多無(wú)制,，慈厚而好靜。當(dāng)然即使這樣,，通過(guò)后天的自我控制仍然可以達(dá)到性格平衡,。

五行斷性格請(qǐng)參考這里,。

五行與時(shí)辰

相生水生木```木生火```火生土```土生金```金生水

相克水克火```火克金```金克木```木克土```土克水

時(shí)辰的5行:金行``申時(shí)`酉時(shí)``最旺`

木行``演時(shí)`卯時(shí)``最旺``

水行``子時(shí)``亥時(shí)``最旺`

火行``巳時(shí)`午時(shí)``最旺``

土行``丑時(shí)`辰時(shí)`未時(shí)`戌時(shí)`最旺```

附:

十二時(shí)辰制,。西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半,、雞鳴,、平旦、日出,、食時(shí),、隅中、日中,、日昳,、晡時(shí)、日入,、黃昏,、人定。又用十二地支來(lái)表示,，以夜半二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為子時(shí),，一至三點(diǎn)為丑時(shí)，三至五點(diǎn)為寅時(shí),，依次遞推,。【子時(shí)】夜半,，又名子夜,、中夜：十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。（23時(shí)至01時(shí)）,。

【丑時(shí)】雞鳴,，又名荒雞：十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。（01時(shí)至03時(shí)）,。

【寅時(shí)】平旦,，又稱(chēng)黎明,、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際,。（03時(shí)至05時(shí)）,。

【卯時(shí)】日出，又名日始,、破曉,、旭日等：指太陽(yáng)剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間,。（05時(shí)至07時(shí)）,。

【辰時(shí)】食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間,，（07時(shí)至09時(shí)）,。

【巳時(shí)】隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱(chēng)為隅中,。（09時(shí)至11時(shí)）,。

【午時(shí)】日中，又名日正,、中午等：（11時(shí)至13時(shí)）,。

【未時(shí)】日昳，又名日跌,、日央等：太陽(yáng)偏西為日跌,。（13時(shí)至15時(shí)）。

【申時(shí)】哺時(shí),，又名日鋪,、夕食等：（15時(shí)至17時(shí)）。

【酉時(shí)】日入,，又名日落,、日沉、傍晚：意為太陽(yáng)落山的時(shí)候,。（17時(shí)至19時(shí)）,。

【戌時(shí)】黃昏，又名日夕,、日暮,、日晚等：此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，天將黑未黑,。天地昏黃,，萬(wàn)物朦朧，故稱(chēng)黃昏,。（19時(shí)至21時(shí)）,。

【亥時(shí)】人定,，又名定昏等定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深,，人們也已經(jīng)停止活動(dòng),，安歇睡眠了。人定也就是人靜,。（21時(shí)至23時(shí)）,。

陰陽(yáng)與五行

陰陽(yáng)，是中國(guó)哲學(xué)最重要的一對(duì)范疇,，指的是兩個(gè)相反的對(duì)立的事物或者一個(gè)事物相對(duì)的兩個(gè)方面,，陰陽(yáng)理論就是哲學(xué)里講的矛盾律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）。哲學(xué)已經(jīng)揭示了矛盾律的普遍性,、科學(xué)性,、真理性。“一陰一陽(yáng)謂之道”,，可見(jiàn)古人對(duì)陰陽(yáng)調(diào)和的認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的程度,，有了陰陽(yáng)配偶的交合,，始能孕育出萬(wàn)事萬(wàn)物,，萬(wàn)物形成后的的變化，是由陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,。在術(shù)數(shù)中陰陽(yáng)配合和消長(zhǎng)應(yīng)用的極其廣泛,。陰陽(yáng)理論作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心和最精髓的地方，已經(jīng)深入到了與中國(guó)人民相關(guān)的生活的各個(gè)方面,，已經(jīng)升華為一種哲學(xué)理念和與日常生活有關(guān)的各種行為中,。

五行，指的是木,、火,、土、金,、水五者,，基于此的五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代智慧人民關(guān)于國(guó)家、家庭,、社會(huì),、人生和自然界統(tǒng)一的最約化的表達(dá)方式。其基本性質(zhì),，古人早已有所描述：“水潤(rùn)下,，木曲直，火炎上,，土稼穡,，金從革,。土載四行，為萬(wàn)物之母”,，水能潤(rùn)物,，木向前，火炎熱,，土生長(zhǎng),，金為變革。五行的生克關(guān)系如下：

五行相生：木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木

五行相克：木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木

五行學(xué)說(shuō)，表征的內(nèi)涵是在事物整體上的均衡性,，生克之間的關(guān)系,，既不能太弱，也不能太強(qiáng),，否則就會(huì)產(chǎn)生巨大的變化,，這個(gè)道理淺顯易懂，比如水多了必然造成洪水的泛濫,，火多了必然造成干旱,。學(xué)者想要學(xué)習(xí)五行之間的生克，以下古人總結(jié)的可謂十分中肯,，當(dāng)詳細(xì)考究之：

金賴(lài)土生,，土多金埋；土賴(lài)火生,，火多土焦,；火賴(lài)木生，木多火熾,；木賴(lài)水生,，水多木漂；水賴(lài)金生,，金多水濁,。

金能生水，水多金沉,；水能生木,，木多水縮,；木能生火，火多木焚,；火能生土,，土多火晦；土能生金,，金多土弱,。

金能克木，木堅(jiān)金缺,；木能克土,，土多木折；土能克水,，水多土流,；水能克火，火多水灼,；火能克金,，金多火熄。

金衰遇火,，必見(jiàn)銷(xiāo)熔,；火弱逢水，必見(jiàn)熄滅,；水弱逢土,，必為瘀塞,；土衰逢木,，必遇傾陷；木弱逢金,，必為折斷,。

強(qiáng)金得水，方挫其鋒,；強(qiáng)水得木,，方援其勢(shì)；強(qiáng)木得火,，方泄其英,；強(qiáng)火得土，方斂其焰,；強(qiáng)土得金,，方化其頑。

紫微斗數(shù)中,，也較為注重陰陽(yáng)五行的此消彼長(zhǎng)和生克制化作用,。大的方面來(lái)講,，紫微斗數(shù)的十四正曜里面的太陰太陽(yáng)就是陰陽(yáng)的代表，太陽(yáng),，主男性,，父親，丈夫,，兒子,，明的，散發(fā)等等性質(zhì),；太陰,，主女性，母親,，妻子,，女兒，暗的,，內(nèi)斂等等性質(zhì),；整個(gè)星盤(pán)上面的星曜，有好的星曜,，也有不好的星曜,；星曜的性質(zhì)，除卻有好的方面外,，也有其不好的一面,；，這個(gè)正是陰陽(yáng)理論的具體應(yīng)用,。五行生克的關(guān)系在紫微斗數(shù)里面也有較多應(yīng)用,，比如，大家在以后的學(xué)習(xí)中會(huì)碰到廉貞星曜組合里面的一個(gè)著名的格局,，那就是“雄宿乾元”格,，基本定義為：廉貞、七殺在未宮同躔,，有吉曜會(huì)照,，無(wú)四煞、空劫,、刑耗和化忌沖破者為成格,，乃富貴雙全之上格。怎么理解這個(gè)格局呢,？原因是廉貞的陰火與七殺的陰金相制為用,，如同礦石歷經(jīng)火煉方成鋼鐵。又如太陰星曜組合中的“陰金入土”格局：太陰在辰落陷，本不吉利,，但是如果和五行屬金的星曜相會(huì),，更有三吉化，那么就構(gòu)成了“陰金入土”格,，主命造掌握軍警大權(quán),。原因?yàn)橐越馂殛幘綄m屬土,，金埋于土,，土能生金，機(jī)緣成熟,，則聲名大振,，艱苦創(chuàng)業(yè)后方苦盡甘來(lái)，除適宜軍警界,，也適合經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè),。還有其它這樣的例子，望學(xué)習(xí)者能夠細(xì)細(xì)體會(huì)到陰陽(yáng)五行生克關(guān)系在紫微斗數(shù)的具體應(yīng)用,。

陰陽(yáng)五行和八卦理論

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)含有樸素的辨證法思想,，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽(yáng),。比如：山之南為陽(yáng),，山之北為陰；水之北為陽(yáng),，水之南為陰,；葉之正面為陽(yáng)，葉之背面為陰,；男為陽(yáng),，女為陰；太陽(yáng)為陽(yáng),，而月亮又稱(chēng)作太陰,。陰和陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的,，表現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中,，當(dāng)陽(yáng)最盛的時(shí)候,，陰已悄悄出現(xiàn)；當(dāng)最陰的時(shí)候,，陽(yáng)已悄悄出現(xiàn),。盛極而衰，否極泰來(lái)，這個(gè)哲理還是很深刻的,。

五行學(xué)說(shuō)是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的,。他們認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由金、木,、水,、火、土五種元素構(gòu)成的,，在不同的事物上有不同的表現(xiàn),。比如五色：青、赤,、黃,、白、黑,；五聲：角,、徽、宮,、商,、羽；五味：酸,、苦,、甜、辛,、咸,；五臟：肝、心,、脾,、肺、腎,；五情：喜,、樂(lè)、欲,、怒,、哀；五常：仁,、禮,、信、義,、智等等,，每種事情的五項(xiàng)內(nèi)容都分別顯示出木、火、土,、金,、水的五行順序。五行有生成,、相生,、相克的順序。生成的木,、火,、土、金,、水,；相生的順序是：木生火、火生土,、土生金,、金生水、水生木,；相克的順序是：水克火,、火克金、金克木,、木克土,、土克水。——這就是所謂的萬(wàn)物相生相克,。陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合,，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。占卜和命相學(xué)是預(yù)測(cè)未來(lái)的一種活動(dòng),。古代生產(chǎn)力低下,，對(duì)個(gè)人命運(yùn)就更難把握，也就更想知道,。命相學(xué)就利用了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),，來(lái)說(shuō)明一個(gè)人的命運(yùn)。所謂生辰八字,，就是用天干,、地支表示出生的年、月,、日,、時(shí)。先秦時(shí)期,，人們只用天干地支來(lái)記日，但是后來(lái)，年月日時(shí)都可以用天干地支來(lái)記了,。天干有十個(gè)：甲,、乙、丙,、丁,、戊、己,、庚,、辛、壬,、癸,。地支有十二個(gè)：子、丑,、寅,、卯、辰,、巳,、午、未,、申,、酋、戊,、亥,。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位，叫六十甲子,。那出生的年,、月、日,、時(shí)分別用天干,、地支配合來(lái)表示，正好有八個(gè)字,，因此叫生辰八字,，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行,。在十天干中,，甲、乙屬木,，丙,、丁屬火,，戊、己屬土,，庚,、辛屬金，壬,、癸屬水,。十二地支中，寅,、卯屬木,，巳、午屬火,，申,、酋屬金，亥,、子屬水,，辰、戊,、丑,、未屬土。這樣以來(lái),，根據(jù)生辰八字,，就可以推算出你命里缺什么。古人認(rèn)為必須五行俱全,，命運(yùn)才會(huì)興旺,。這就是所謂的占卜。

八卦之學(xué)說(shuō)為古有太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦之說(shuō)‘太極’是陰陽(yáng)未分，天地渾沌時(shí)期,。‘兩儀’就是天和地,，如‘八卦’土中的陰陽(yáng)魚(yú)，白色的為陽(yáng),，黑色的為陰,，古人將陰陽(yáng)魚(yú)比作太陽(yáng)、月亮,、地球,，太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰,，地球?yàn)殛?，陰?yáng)相互環(huán)抱,，表示陰陽(yáng)交合，古人以四象來(lái)象征四方,，象征一年的春,、夏,、秋,、冬四季，四象生八卦,，實(shí)際上是陰陽(yáng)相重,，陰陽(yáng)相合而成。八卦分為“天體運(yùn)行八卦圖”和“人體運(yùn)行八卦圖”,。人體是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng),，至今依然無(wú)法確定人體的內(nèi)涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應(yīng)用,，這里最為重要的是天人合一的人天觀問(wèn)題,。人體不但普遍存在著太極陰陽(yáng)全息，而且普遍存在著‘八卦’全息,。人體是一個(gè)把‘八卦’,，各部又都充滿(mǎn)著小‘八卦’全息，,，無(wú)論眼,、臍、耳,、手,、足、腹,、舌,、脈等都存在著‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位,。通過(guò)‘八卦’體現(xiàn)了人體的相關(guān)性和整體性,。人體又是一個(gè)大太極，而各部位又都存在著小太極,，大腦及五臟都存在著太極兩儀,，人體是一個(gè)大陰陽(yáng)合物體，而其它各部又都是小陰陽(yáng)合抱體,。“人體運(yùn)行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個(gè)統(tǒng)一整體,。人離不開(kāi)宇宙所賦予的自然環(huán)境，而宇宙間的運(yùn)動(dòng)變化又折射在人體身上,，宇宙與人體在各自運(yùn)動(dòng)過(guò)程中具有相互感應(yīng)的效應(yīng),，通過(guò)八卦反映了天人一理,，醫(yī)易相通的原理。全圖工二十層內(nèi)容,，將天體運(yùn)行的規(guī)律與人體七經(jīng)八脈,，經(jīng)絡(luò)穴位及飲食健康的運(yùn)行變化聯(lián)系起來(lái)，形成天人合一的體系,。此圖顯示了十二經(jīng)絡(luò)的興奮時(shí)間及自然物象,，對(duì)指導(dǎo)養(yǎng)身，疾病治療,，康復(fù)鍛煉,，對(duì)時(shí)間醫(yī)學(xué)，易醫(yī)學(xué),，頂測(cè)醫(yī)學(xué)的研究具有實(shí)用價(jià)值,。

另外還有九種顏色的說(shuō)明：紅、橙,、黃,、綠、青,、藍(lán),、紫，還有白與黑分別仁愛(ài),、禮貌,、信譽(yù)、義氣,、智慧,、勇氣、力量,，還有正義和邪惡,。

五行生克

<<素問(wèn)>>曰: "......五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗."

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行相生含義:

木生火, 是因?yàn)槟拘詼嘏? 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火.

火生土, 是因?yàn)榛鹱茻? 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.

土生金, 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里, 依附著山, 津潤(rùn)而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.

金生水, 因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤(rùn)流澤, 金靠水生, 銷(xiāo)鍛金也可變?yōu)樗? 所以金生水.

水生木, 因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái), 所以水生木.

五行相克含義: 是因?yàn)樘斓刂?/font>

眾勝寡, 故水勝火.

精勝堅(jiān), 故火勝金.

剛勝柔, 故金勝木.

專(zhuān)勝散, 故木勝土.

實(shí)勝虛, 故土勝水.

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴(lài)土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟(jì).

火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見(jiàn)銷(xiāo)熔.

火賴(lài)木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì).

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.

水賴(lài)金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生金, 金多土變; 強(qiáng)土得金, 方制其壅.

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.

土賴(lài)火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

木: 木旺得金, 方成棟梁.

木能生火, 火多木焚; 強(qiáng)木得火, 方化其頑.

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.

木賴(lài)水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.