《道德經(jīng)》誦讀上集

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《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　

    道,、可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名，天地之始,；有名萬物之母,；故恒無欲，以觀其妙,；恒有欲,，以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。

《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事,，行不言之教,；萬物作而弗始，生而弗有,，為而弗恃,，功成而不居。夫唯弗居,，是以不去,。

《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不尚賢，使民不爭,；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。恒使民無知無欲,。使夫智者不敢為也。為無為,，則無不治矣,。

《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　道沖，而用之或不盈也,。淵兮似萬物之宗；挫其銳,，解其紛,；和其光，同其塵,；湛兮似或存,。吾不
知其誰之子，象帝之先,。

《老子》第五章
　　天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈,，動而愈出,。多聞數(shù)窮，不若守于中,。

《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地根,。綿綿兮其若存，用之不勤,。

　《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　天長地久,。天地所以能長且久者，以其不自生也,，故能長生,。是以圣人：退其身，而身先,；外其身,，而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。

《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道：居、善地,；心,、善淵；與,、善仁,；言、善信,；政,、善治；事,、善能,；動、善時,；夫唯不爭,，故無尤。

《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不可長保。金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道也。

《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　載營魄抱一,，能無離乎,？搏氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄監(jiān),，能如疵乎？愛民治國,，能無以知乎,？
　　天門開闔，能為雌乎,？明白四達(dá),，能無以為乎？生之畜也,；生而弗有,；為而弗恃；長而弗宰,；是謂玄德,。

《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三十輻共一轂，當(dāng)其無有,，車之用也,。埏埴以為器，當(dāng)其無有,，器之用也。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無有,，室之用也。故有之以為利,，無之以為用,。

《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂；難得之貨,，令人行妨,。是以圣人之治也，為腹不為目,，故去彼取此,。

《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　寵辱若驚，貴大患若身,。何謂寵辱若驚,？寵為上，辱為下,。得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無身,，吾有何患？故貴以身為天下,，若可寄天下,；愛以身為天下，若可托天下,。

《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　視之不見名曰夷,；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微,。此三者,，不可致詰，故混而為一,。其上不皎,，其下不昧。繩繩兮不可名,，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后。執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。

《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　古之善為道者,，微妙玄通，深不可識,。夫唯不可識,，故強(qiáng)為之容：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰,；儼兮其若客,；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸,；曠兮其若谷,；混兮其若濁；孰能濁以止,；靜之徐清,？孰能安以久；動之徐生,？保此道者不欲盈,。夫唯不盈，是以能蔽復(fù)成,。

《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　致虛極,，守靜篤。萬物并作,，吾以觀其復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常妄，妄作兇,。知常容,，容乃公。公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

《老子》第十七章
　　太上，下知有之,；其次,，親之；其次,，譽(yù)之,；其次，畏之,；其次,，侮之。故信不足,，焉有不信,。猶兮其貴言哉。功成事遂,，百姓皆曰：我自然,。

《老子》第十八章　　
　　大道廢，有仁義,；智慧出,，有大偽；六親不和,，有孝慈,；國家昏亂，有忠臣,。

《老子》第十九章　
　　絕圣棄智,，民利百倍；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲,，絕學(xué)無憂。

《老子》第二十章　
　　唯之與阿,，相去幾何,？美之與惡,，相去若何？人之所畏,，不可不畏,。荒兮,，其未央哉,！眾人熙熙，如享太牢,，如春登臺,。我獨(dú)泊兮，其未兆,；沌沌兮,，如嬰兒之未孩；累累兮,，若無所歸,。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉,！眾人昭昭，我獨(dú)昏昏,。眾人察察,，我獨(dú)悶悶?；匈馄淙艉?，恍兮其若無所止。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙,。我欲獨(dú)異于人，而貴食母,。

《老子》第二十一章　
　　孔德之容,，惟道是從。道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,；其精甚真,，其中有信。自今及古,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,？以此。

《老子》第二十二章
　　“曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！笔且允ト吮б?，為天下式。不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長,。夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉？誠全而歸之,。

《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　
　　希言自然,。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況于人乎,？故從事于道者，同于道,；德者,，同于德,；失者，同于失,。同于道者,，道亦樂得之；同于德者,，德亦樂得之,；同于失者，失亦樂得之,。信不足,，焉有不信。

《老子》第二十四章
　　企者不立,；跨者不行,；自見者不明；自是者不彰,；自伐者無功,；自矜者不長。其在道也,，曰：馀食贅形,。物或惡之，故有道者不處,。

《老子》第二十五章
　　有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，故強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，王亦大,。域中有四大，而人居其一焉。王法地地,，法天天,，法道道，法自然,。

《老子》第二十六章　
　　重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行,，不離其輜重,。雖有榮觀，燕處超然,。奈何萬乘之主,，而以身輕天下？輕則失根,，躁則失君。

《老子》第二十七章
　　善行,，無轍跡,；善言，無瑕謫,；善數(shù),，不用籌策；善閉,，無關(guān)楗而不可開,；善結(jié)，無繩約而不可解,。是以圣人恒善救人,，故無棄人；恒善救物,，故無棄物,。是謂襲明。故善人者,，善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。

《老子》第二十八章　
　　知其雄，守其雌，為天下溪,。為天下溪,，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，恒德不忒，復(fù)歸于無極,。知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，恒德乃足，復(fù)歸于樸,。樸散,。則為器；圣人用之,，則為官長,，故大制不割。

《老子》第二十九章　
　　將欲取天下而為之,，吾見其弗得已,。夫天下神器也，非可為者也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。凡物,，或行或隨,；或噤或吹；或疆或剉,；或培或墮,。是以圣人去甚，去奢,，去泰,。

《老子》第三十章　
　　以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下,。其事好遠(yuǎn),；師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年,。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉,。果而勿驕,，果而勿矜，果而勿伐,，果而勿得已居,，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已。

《老子》第三十一章　
　　夫兵者不祥之器也,，物或惡之,，故有道者弗處。君子居則貴左,，用兵則貴右,。故兵者非君子之器也，不祥之器也,。铦龐為上，勿美也,。若美之,，是樂殺人。夫樂殺人,，不可以得志于天下矣,。是以吉事上左，喪事上右,。是以偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮居之也,。殺人眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。

《老子》第三十二章　
　　道恒無名、樸,，雖小,，天下弗能臣。侯王若能守之，萬物將自賓,。天地相合,，以降甘露；民莫之令,，而自均焉,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止，所以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之于江海也。

《老子》第三十三章　
　　知人者智,，自知者明,；勝人者有力，自勝者強(qiáng),；知足者富,，強(qiáng)行者有志；不失其所者久,。死而不亡者壽,。

《老子》第三十四章
　　大道汜兮，其可左右,。萬物恃之以生而弗辭,；成功遂事而弗名有。衣被萬物,，而弗為主,；則恒無欲也，可名于小,。萬物歸焉,，而弗知主；則恒無名也,，可名為大,。是以圣人之能成大也，以其不為大也,，故能成其大,。

《老子》第三十五章　
　　執(zhí)大象，天下往,。往而不害,，安平泰,。樂與餌，過客止,。道之出言,，淡兮其無味。視之不足見,，聽之不足聞,，用之不足既。

《老子》第三十六章
　　將欲歙之,，必固張之,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲去之,，必固興之；將欲奪之,，必固予之,。是謂微明：柔之勝剛，弱之勝強(qiáng),。魚不可脫于淵,，邦之利器，不可以示人,。

《老子》第三十七章
　　道恒無為,，而無不為。侯王若能守之,，萬物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸,，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正,。

《老子》第三十八章
　　上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為，而無以為,；下德無為,，而有以為,。上仁為之，而無以為,；上義為之,，而有以為。上禮為之,，而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之首也,。前識者,，道之華，而愚之始也,。是以,，大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華,。故去彼取此,。

《老子》第三十九章　　　　
　　昔之得一者：天得一，以清,；地得一,，以寧；神得一,，以靈,；谷得一，以
盈,；侯得一,，以為天下正。其致之也,，謂天無以清,，將恐裂；謂地?zé)o以寧,，將恐發(fā),；謂神無以靈,，將恐歇；謂谷無以盈,，將恐竭,；謂萬物無以生，將恐滅,；謂侯王無以正,，將恐蹶。故貴必以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自謂孤、寡,、不谷,。是其以賤為本也？非歟,？故致數(shù)輿,，無輿。是故不欲琭琭若玉,，珞珞若石,。

《老子》第四十章
　　反者，道之動,；弱者,，道之用。天下萬物生于有,，有生于無,。

《老子》第四十一章
　　上士聞道，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,。弗笑，不足以為道,。是以建言有之曰：明道若昧；進(jìn)道若退,；夷道若□(右邊是一個頁字,，左上邊一個業(yè)字下面是一個系字)；上德若谷,；廣德若不足,；建德若婨,；質(zhì)真若渝；大白若辱,；大方無隅,；大器晚成；大音希聲,；大象無形,；道隱無名。夫唯道,，善始且善成,。

《老子》第四十二章
　　道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不谷，而王公以自稱也,。故物,，或損之而益，或益之而損,。人之所教,，亦議而教人?！皬?qiáng)梁者不得其死,！”吾將以為學(xué)父。

《老子》第四十三章
　　天下之至柔,，馳騁天下之至堅,。無有，入于無間,；吾是以知無為之有益也,。不言之教，無為之益,，天下希能及之矣,。

《老子》第四十四章
　　名與身，孰親,？身與貨,，孰多,？得與亡，孰??？甚愛，必大費(fèi),；多藏,，必厚亡。故知足,，不辱,，知止，不殆,，可以長久,。

《老子》第四十五章
　　大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若詘,，大辯若訥,。大巧若拙，其用不屈,，躁勝寒,，靜勝熱，清靜可以為天下正,。

《老子》第四十六章
　　天下有道,，卻走馬以糞。天下無道,，戎馬生于郊,。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,；咎莫懵于欲得,。故知足之足，恒足矣,。

《老子》第四十七章
　　不出戶,，以知天下；不窺于牖,，以知天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知,，弗見而明，弗為而成,。

《老子》第四十八章

　　為學(xué)者日益,，為道者日損。損之又損之,，以至于無為,，無為則無不為。將欲取天下者,，恒以無事,。及其有事也，又不足以取天下矣,。

《老子》第四十九章
　　圣人恒無心,，以百姓之心為心。善者善之,，不善者亦善之,，得善矣。信者信之,，不信者亦信之,，得信矣。圣人之在天下歙歙焉,，為天下渾渾焉,。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,。

《老子》第五十章
　　出生入死,。生之徒十有三；死之徒十有三,；而民之生,，生而動。動皆之死地,，亦十有三,。夫何故也？以其生生之厚也,。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵,；兕無所投其角,，虎無所惜其爪，兵無所容其刃。夫何故也,？以其無死地焉,。

《老子》第五十一章
　　道生之，而德畜之,，物形之,，而器成之。是以萬物,，尊道而貴德,。道之尊也，德之貴也,，夫莫之爵,。而恒自然也。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之度之,，養(yǎng)之覆之,。生而弗有，為而弗恃,，長而弗宰,。是謂玄德。

《老子》第五十二章
　　天下有始,，可以為天下母,，既得其母，以知其子,；復(fù)守其母：沒身不殆,。塞其兌，閉其門,，終身不勤,。開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無遺身殃,，是為襲常,。

《老子》第五十三章
　　使我介然有知,，行于大道，唯施是畏,。大道甚夷,，而民好徑。朝甚除,，田甚蕪,，倉甚虛；服文采,，帶利
劍，厭飲食,，財貨有馀,，是謂盜竽。盜竽非盜也哉,！

《老子》第五十四章　　
　　善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕,。
　　修之身,，其德乃真；修之家,，其德乃馀,；修之鄉(xiāng)，其德乃長,；修之邦,，其德乃豐；修之天下,，其德乃溥,。故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾奚以知天下然哉,？以此。

《老子》第五十五章
　　含德之厚者,，比于赤子,。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏,。骨弱筋柔,，而握固,。未知牝牡之會，而朘怒,，精之至也,。終日號，而不嗄,，和之至也,。精和曰常，知常曰明,，益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。

《老子》第五十六章　
　　知者弗言,，言者弗知,。塞其兌，閉其門,；挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,；是謂玄同。故不可得而親,，亦不可得而疏,；不可得而利，亦不可得而害,；不可得而貴,，亦不可得而賤：故為天下貴。

《老子》第五十七章　
　　以正治國,，以奇用兵,，以無事取天下。吾何以知其然哉,？以此：夫天下多忌諱,，而民彌貧；民多利器,，而邦家滋昏,；民多智慧，而邪事滋起,；法令滋章,，而盜賊多有,。是以圣人之言曰：“我無為，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無事,，而民自富,；我無欲，而民自樸,?！?/FONT>