第三十一章
1 兵者不祥之器,，非君子之器,。不得已而用之，恬淡為上,，勝而不美,。而美 之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣,。
2 夫兵者，不祥之器,，物或惡之,，故有道者不處。君子居則貴左,，用兵則貴右,。吉事尚左， 兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪禮處之,。殺人之眾，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪 禮處之,。
譯文
1 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的,。萬不得已而用之,，也是以恬淡之心，適可 而止,，打勝了也不當成美事,。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂,。以殺人為樂的人,， 是絕不可能得志于天下的。
2 所謂兵,，是不吉利的東西,，萬物都厭惡，得道的人不用它,。君子平時以左方為貴,，戰(zhàn)時以 右方為貴，因為左方表示吉祥,，右方代表兇喪,。偏將軍在左邊，上將軍在右邊,，就是以兇 喪來看待戰(zhàn)事,。殺人多了，就揮淚哀悼,；打了勝仗,，也像辦喪事一樣,。
第三十二章
1 道常無名。
2 樸雖小,，天下莫能臣,。
3 天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均,。
4 始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,。知止，可以不殆,。
5 譬道之在天下,，猶川谷之于江海。
譯文
1 道,，通常不顯露其名份,。
2 存在的本原 即道的本體 雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他,。王侯若能持守他,， 萬物會自動歸順。
3 天地相和,，降下甘露,，無人分配，自然均勻,。
4 宇宙一開始有秩序,，就有了名份。既有了名份,，人就該知道自己的限度,，不可僭越。知道 人的限度而及時止步,，就可以平安無患了,。
5 道，引導(dǎo)天下萬民歸向自己,，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海,。
第三十三章
1 知人者智，自知者明,。
2 勝人者有力,，自勝者強。
3 知足者富。
4 強行者有志,。
5 不失其所者久,。
6 死而不亡者壽。
譯文
1 能識透別人,，算有智慧,；能識透自己，才有光明,。
2 能戰(zhàn)勝別人,，算有力量；能戰(zhàn)勝自己,，才是真強,。
3 知足的人富有。
4 攻克己身,、順道而行的人有志氣,。
5 持守本相、不失不離的人可以長久,。
6 肉身雖死,、生命活著的人才叫長生,。
第三十四章
1 大道泛兮,，其可左右。
2 萬物恃之以生而不辭,，功成不名有,。
3 愛養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大,。
4 以其終不自為大,，故能成其大。
譯文
1 大道彌漫,，無所不在,，周流左右。
2 萬物都是籍著他生的,，他不自夸自詡,。大功都是由他而來的，他不彰明昭著,。
3 他愛撫滋養(yǎng)萬物,，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子,。當萬物都依附歸向他時,，他 仍然不以主宰自居,，這樣，他的名份可就大了,。
4 由于他從始至終不自以為大,，這就成就了他的偉大。
第三十五章
1 執(zhí)大象,，天下往,。往而不害，安,、平,、泰。
2 樂與餌,，過客止,。
3 道之出口，淡乎其無味,，視之不足見,，聽之不足聞，用之不足既,。
譯文
1 秉持大道之象者,，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他,，也不會互相妨害,，反 而得享安息、平安,、太平,。
2 人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前,。
3 大道出口成為話語,，平淡無味，看起來不起眼,，聽起來不入耳,，用起來卻受益無窮。
第三十六章
1 將欲歙之,，必故張之,。將欲弱之，必故強之,。將欲廢之,，必故興之。將 欲取之，必故與之,。是謂微明,。
2 柔弱勝剛強。
3 魚不可脫于淵,，國之利器不可以示人,。
譯文
1 要收斂的，必先張馳一下,。要削弱的,，必先加強一下。要廢棄的,，必先興起一會 兒,。要奪取的，必先讓與一點兒,。這是微妙的亮光,。
2 柔弱的勝于剛強的。
3 魚不能離開水（而上岸）,，國家的主權(quán)和勢能也無法（離開道）向人展示清楚,。
第三十七章 1 道常無為而無不為。 2侯王若能守之,，萬物將自化,。 3化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。無名之樸,，夫亦將無欲,。 4不欲以靜,，天下將自定。 譯文
1 道,，通?？雌饋頍o所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的,。
2 王侯若能持守他,，就一任萬物自己變化。
3 變化中有私欲發(fā)作,，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住,。在這個無以名狀的本原里，欲望將 斷絕,。
4 欲望斷絕,、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。
第三十八章
1 上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。
2 上德無為而無以為,；下德無為而有以為。
3 上仁為之而無以為,；上義為之而有以為,。
4 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。
5 故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄,，而亂之首,。
6 前識者，道之華,，而愚之始,。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華,。故去彼 取此,。
譯文
1 道德高尚的人，不必以道德誡命來自律,，因為他內(nèi)心自有道德,。道德低下的人， 需要恪守道德誡命,，因為他內(nèi)心沒有道德,。
2 道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現(xiàn)什么,。道德低下的人是在追求道德,，其 道德是為了達到某種目的。
3 有大仁愛的人,，是在追求仁愛,，卻不是刻意實現(xiàn)某種目的,。有大正義的人，是在追求正 義,，而且其正義是為了實現(xiàn)某種目的,。
4 有大禮法的人，是在追求禮法,，卻沒有人響應(yīng),，就掄起胳膊去強迫人了。
5 所以,，喪失了大道,，這才強調(diào)道德；喪失了道德,，這才強調(diào)仁愛,；喪失了仁愛，這才強調(diào) 正義,；喪失了正義,，這才強調(diào)禮法。所謂禮法,，不過表明了忠信的淺薄缺乏,，其實是禍亂 的端倪了。
6 所謂人的先見之明,，不過采摘了大道的一點虛華,，是愚昧的開始。所以,，大丈夫立身于豐 滿的大道中,，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實中,，而不站在智慧的虛華上,。據(jù) 此而取舍。
第三十九章
1 昔之得,，一者,。
2 天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以為天下 貞。
3 其致之也,，謂天無以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧，將恐廢,；神無以靈,，將恐歇；谷無以盈,，將 恐竭,；萬物無以生，將恐滅,；侯王無以正,，將恐蹶。 4 故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡,、不谷,。此非以賤為本邪？非乎,？故致 譽無譽,。
5 是故不欲 如玉，珞珞如石,。
譯文
1 古人所得的,，是一（唯一者，原初者,，化一者,，即道）。
2 天空得一而清虛,，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈,，江河得一而流水,，萬物得一而生 長,，王侯得一而天下歸正,。
3 推而言之：天空若不清虛,，恐怕要裂開了,；大地若不安穩(wěn),，恐怕要塌陷了,；神祁若不顯 靈,，恐怕要消失了；江河若不流水,，恐怕要干枯了；萬物若不生長,，恐怕要滅絕了,；王侯 不能使天下歸正,，恐怕要跌倒了。
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽,。
5 所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石,。
第四十章
1 反者道之動7，弱者道之用。
2 天下萬物生于有,，有生于無。
譯文
1 相反,，是道的運動所在,。柔弱，是道的力量所在,。
2 天下萬物都生于實有,，實有出自虛無,。
第四十一章
1 上士聞道,，勤而行之。中士聞道,，若存若亡,。下士聞道，大笑之,。不笑 不足以為道,。
2 故建言有之：明道若昧，進道若退,，夷道若類,，
3 上德若谷,，大白若辱，
4 廣德若不足,，建德若偷,，質(zhì)真若渝,， 5 大方無隅,，大器晚成,，
6 大音希聲,，大象無形。
7 道隱無名,。夫唯道,，善貸且成,。
譯文
1 優(yōu)秀的人聽了道之后,，勤勉地遵行,。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂,、若有若 無的樣子,。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑,。若不被這種人嘲笑,，那還叫真道嗎？
2 所以《建言書》上說：道是光明的,，世人卻以為暗昧,。在道里長進,，卻似乎是頹廢,。在道 里有平安，看起來卻像是艱難,。
3 至高的道德卻好像幽谷低下,，極大的榮耀卻好像受了侮辱，
4 寬廣之德卻被視若不足,，剛健之德視若茍且,，實在的真理視若虛無，
5 至大的空間沒有角落,，偉大的器皿成形在后,，
6 聲音太大時，人在其中就聽不到什么,；形象太大時,，人在其中就看不到什么。
7 道是隱秘的,；然而只有道,，善施與、又能成全,。
第四十二章
1 道生一,，一生二，二生三,，三生萬物8,。
2 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和9,。
3 人之所惡,，唯孤、寡、不谷,，而王公以為稱,。
4 故物或損之而益，或益之而損,。
5 人之所教,，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父,。
譯文
1 道先于萬物而自在,，這是他的實在，稱為一,。道被言說為道,，這是他的名份，稱為 二,。道的實在,，能被言說為道的名份，是因為他有表象,，稱為三,。三而一的道生養(yǎng)了萬 物。
2 萬物都有背道之陰和向道之陽,，兩者相互激蕩以求平和,。
3 人們所厭惡的，不就是孤,、寡,、不善嗎？王公卻用這些字眼兒自稱,。
4 所以,，有時求益反而受損，有時求損反而獲益,。
5 先人教我的,，我也用來教你們：自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場,。這句話,，就作為 教訓(xùn)的開始。
第四十三章
1 天下之至柔,，馳騁天下之至堅,。無有入無間。
2 吾是以知無為之有益,。
3 不言之教,，無為之益,，天下希及之。
譯文
1 天下最柔弱的,，駕御,、馳騁于天下最堅強的。沒有實體的,，進入沒有空隙的,。
2 我由此便知道無為的益處。
3 這種無言的教化,，無為的益處,，天下很少有人能得著啊,！
第四十四章
1 名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？
2 甚愛必大費；多藏必厚亡,。
3 故知足不辱,，知止不殆，可以長久,。
譯文
1 名聲與生命，哪一樣與你更密切呢,？生命與財富,，哪一樣對你更重要呢？得著世 界與喪失生命,，哪一樣是病態(tài)呢,？
2 貪得無厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大失喪,。
3 所以,，知道滿足，便不受困辱,；知道停止,，才能免除危險，可以得享長久的生命,。
第四十五章
1 大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。
2 大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。
3 靜勝躁,，寒勝熱。清靜,，為天下正,。
譯文
1 那完善至極的，看起來卻好像欠缺的樣子,，然而永不敗壞,。那豐盈四溢的，看起來 卻好像虛無的樣子,，然而用之無窮,。
2 最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙,，最善辯的好象口訥,。
3 安靜勝于躁動，一如寒冷抵御炎熱,。唯有清靜,，是天下的正道。
第四十六章
1 天下有道,，卻走馬以糞,。天下無道，戎馬生于郊,。
2 禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得。故知足之足,，常足矣,。
譯文
1 天下有道的時候，最好的戰(zhàn)馬卻用來種地,。天下無道的時候,，懷駒的母馬也要上戰(zhàn) 場。
2 最大的禍害就是不知足,，最大的罪過就是貪婪,。所以，以知足為滿足的人,，其滿足是永恒 的,。
第四十七章
1 不出戶，知天下,。不窺牖,，見天道,。其出彌遠，其知彌少,。
2 是以圣人不行而知,，不見而明，不為而成,。
譯文
1 不出屋門便可知天下,，不望窗外便可見天道。出去的越遠,，知道的越少,。
2 所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白,，不靠努力而成就,。
第四十八章
1 為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至于無為。
2 無為而無不為,。
3 取天下常以無事,，及其有事，不足以取天下,。
譯文
1 追求知識會越來越膨脹自負,，追求真道會越來越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去,，就 可以達到無為的境界了,。
2 在無為的境界里，便可以無所不為了,。
3 得天下常常是靠無事，倘若極盡其能事,，便不能得天下了,。
第四十九章
1 圣人無常心10，以百姓心為心,。
2 善者吾善之,，不善者吾亦善之，德善,。
3 信者吾信之,，不信者吾亦信之，德信,。
4 圣人在天下,，歙歙焉11為天下渾其心,，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,。
譯文
1 圣人沒有一己之心,，而是一心為了百姓的心。
2 良善的人,，以良善待他,；不良善的人，也以良善待他,，從而結(jié)出良善的果子,。
3 信實的人，以信實待他,；不信實的人,，也以信實待他，從而結(jié)出信實的果子,。
4 圣人在天下,，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞?，凝視凝聽,，圣人則把他們當嬰 孩看待。
第五十章
1 出生入死,。生之徒十有三,，死之徒十有三。人之生,，動之于死地,，亦十有 三12。
2 夫何故,？以其生生之厚,。
3 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎,，入軍不被甲兵,，兕無所投其角，虎無所用其爪,，兵無所容 其刃,。
4 夫何故？以其無死地,。
譯文
1 人一生出來,，就進入了死亡。人以四肢九竅活著,，人以四肢九竅死去,，人以這四 肢九竅,，將自己的生命送到死地。
2 為什么會這樣,？因為世人太貪婪今生的享樂了,。
3 聽說善于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎,，打仗不會受到傷害,。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角,，猛虎不知怎么撲張它的爪,，敵兵不知怎么揮舞他的刀。
4 為什么會這樣,？因為他已脫離了死亡的境地?。?/font>
第五十一章
1 道生之,，德13蓄之,，物形之，勢成之,。
2 是以萬物莫不尊道而貴德,。
3 道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。
4 故道生之，德畜之,，長之育之,，亭之毒之，養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長而不宰,， 是謂玄德,。
譯文
1 萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng),，化育為物形，得勢而成長,。
2 所以萬物沒有不敬畏大道,、不珍惜恩德的。
3 大道的可敬和恩德的可貴,，在于他不是情動一時,、令出一時,，乃是自然而然、永恒如此,。
4 所以說,，道生出萬物，又以恩德去蓄養(yǎng),，使它們成長發(fā)育,，給它們平安穩(wěn)定，對它們撫愛 保護,。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強行占有,，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主 卻不任意宰制,，這可真是深不可測的恩德?。?/font>
第五十二章
1 天下有始,，以為天下母,。
2 既得其母，以知其子,。
3 既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,。
4 塞其兌,，閉其門，終身不勤,。開其兌,，濟其事，終身不救,。
5 見小曰明,，守柔曰強。
6 用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃，是為襲常,。
譯文
1 世界有一個開始,，那開始的，就是世界的母親,。
2 既曉得有一位母親,，就知道我們是兒子。
3 既知道我們是兒子，就應(yīng)當回歸守候母親,。若能這樣,，縱然身體消失，依舊安然無恙,。
4 塞住通達的感官,，關(guān)閉認識的門戶，你就終身不會有勞苦愁煩,。敞開你的通達感官,，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了,。
5 能見著精微才叫明亮,，能持守柔順才叫強壯。
6 藉著大道灑下的光亮,，復(fù)歸其光明之中,，就不會留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒,、得 著永生的意思,。
第五十三章
1 使我介然有知，行于大道,，唯施是畏,。
2 大道甚夷，而人好徑,。
3 朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,。服文采,，帶利劍，厭飲食,，財貨有余,，是為盜夸。非道也哉,！
譯文
1 這使我對大道確信不疑,，行于其中，唯恐偏失,。
2 大道非常平安,，世人卻偏行險路。
3 朝廷已很污穢,，田園已很荒蕪,，糧倉已很空虛,，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍,，吃 膩佳肴美味，囤積金銀財寶,，這不就是強盜頭子嗎,？這個背離大道的世代啊,！
第五十四章
1 善建者不拔,，善抱者不脫。
2 子孫以祭祀不輟,。
3 修之于身,，其德乃真。修之于家,，其德乃余,。修之于鄉(xiāng)，其德乃長,。修之于邦,，其德乃 豐。修之于天下,，其德乃普,。
4 故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以 此。
譯文
1 完善的建造者,，其建造的不能拔除,。完善的保守者，其保守的不會失落,。
2 應(yīng)當祭祀敬拜這完善者,，子子孫孫永不停息。
3 一個人若這樣,，他身上的恩德必真實無偽,。一家若這樣，這一家的恩德必充實有余,。一鄉(xiāng) 若這樣,，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠流長,。一國若這樣，這一國的恩德必豐滿興隆,。若以此教化 天下,，其恩德必普行于天下。
4 所以,，將上面的道理用于一身,，則知一身；用于一家,，則知一家,；用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng),； 用于一國,，則知一國；用于天下,，則知天下,。我從何知曉天下之事呢？就是從這里,。
第五十五章
1 含德之厚,，比于赤子。
2 毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而□作,。精之至也。終 日號而不嗄,，和之至也,。
3 知和曰常，知常曰明,。
4 益生曰祥,，心使氣曰強。
5 物壯則老,，謂之不道,。不道早已。
譯文
1 道德豐厚的人,，就像赤裸的嬰兒一樣,。
2 毒蟲不蟄他，猛獸不咬他,，兇鳥不傷他,。他的筋骨柔弱,，卻抓得牢握得緊。他不懂男女交 合之事,，生殖器卻常硬朗,，這是精氣純?nèi)木壒拾?！他終日哭叫而不啞,，這是天然合和的 緣故啊,！
3 認識天然合和就叫做認識永恒，認識永恒就叫做認識光明,。
4 使生命更豐盛就叫做福祥,，心靈掌管血氣就叫做強壯。
5 相反,，物質(zhì)的東西一壯大就會老朽,，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的,，是早已注定要 死亡了,。
第五十六章
1 知者不言，言者不知,。
2 塞其兌,，閉其門，挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，是謂玄同,。
3 故不可得而親，不可得而疏,，不可得而利,，不可得而害，不可得而貴,，不可得而賤,。故為 天下貴。
譯文
1 知“道”者不好說,，好說者不知“道”,。
2 塞住通達的感官，關(guān)閉受惑的門戶,，放棄自以為是的銳氣,，擺脫紛紜萬象的迷惑,，和于你 生命的光中，認同你塵土的本相,，這就是深奧玄妙的同一境界了,。
3 不能進入這個境界，才產(chǎn)生親近和疏遠,，才會有利益和損害，才分出高貴和低賤,。所以,， 唯有這個境界才是真正可貴的。
第五十七章
1 以正治國,，以奇用兵,，以無事取天下。吾何以知其然哉,？以此：
2 天下多忌諱,，而民彌貧。民多利器,，國家滋昏,。人多伎巧，奇物滋起,。法令滋彰,，盜賊多 有。
3 故圣人云：我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸,。
譯文
1 以恒常的法度治理國家,，以出奇的策略用兵打仗，以無為之道得天下,。我何以知道 這一層道理呢,？你們看：
2 天下越多禁令,，人民越是貧窮,。人們的利器越多，國家越是混亂,。人的技巧發(fā)達了,，千奇 百怪的事就出現(xiàn)了,。法令越是彰明,，罪犯就越多。
3 所以圣人說,，我無為，民心自然歸化,。我好靜,，民心自然框正,。我無事,，我民自然富有。 我無欲,，我民自然純樸,。
第五十八章
1 其政悶悶，其民淳淳,。其政察察，其民缺缺,。
2 禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰知其極,？
3 正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,。人之迷,，其日固久。
4 是以圣人方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀,。
譯文
1 一國的政治渾然無覺,，其人民便純樸敦厚。一國的政治明察秋毫,，其人民便尖刻澆 薄,。
2 禍患啊，帶來福份,；福份啊,，隱含著禍患。誰能知曉其中的奧秘呢,？
3 本來正常的,，又變得荒誕,。以為良善的，又成為邪惡,。這種現(xiàn)象令人迷惑不解,，已經(jīng)很深 很久了。
4 所以,，圣人行為方正,，卻不以此審判別人；心思銳利,，卻不因此傷害別人,；品性絹直而不 放肆；明亮如光卻不炫耀,。
第五十九章
1 治人事天,，莫若嗇。
2 夫為嗇,，是謂早服,。
3 早服，謂之重積德,。
4 重積德,，則無不克。
5 無不克,，則莫知其極,。
6 莫知其極，可以有國,。
7 有國之母,，可以長久。
8 是謂深根固柢,，長生久視之道,。
譯文
1 治理人事，侍奉上天,，最重要的是惜愛,。
2 唯有惜愛，是警醒預(yù)備,。
3 警醒預(yù)備,，即所謂厚積恩德。
4 厚積恩德,，則無往而不克,。
5 無往而不克，則力量無限。
6 力量無限,，就可以治理國家了,。
7 國家若有母親，就可以長久,。
8 （母親）就是那根深蒂固,、永生盼望之道。
第六十章
1 治大國,，若烹小鮮,。
2 以道蒞天下，其鬼不神,。
3 非其鬼不神,，其神不傷人。
4 非其神不傷人,，圣人亦不傷人。
5 夫兩不相傷,，故德交歸焉,。
譯文
1 治理大國,，要像煎小魚一樣,。
2 以道來統(tǒng)轄天下時,，鬼怪不作祟于人。
3 不僅鬼怪不作祟于人,，神只也不傷害人,。
4 不僅神只不傷害人，圣人也不傷害人,。
5 這樣,，兩相和好，互不傷害,，德就交匯融合于道，歸入其源頭了,。
第六十一章
1 大國者若下流,，天下之交,，天下之牝。
2 牝常以靜勝牡,，以靜為下。
3 故大國以下小國,，則取小國。小國以下大國,，則取大國,。故或下以取,，或下而取。大國不 過欲兼蓄人,，小國不過欲入事人,。夫兩者各得其所欲，大者宜為下,。
譯文
1 大國如果謙卑處下,，慈柔如母，就能成為天下匯歸之處,。
2 母性常常勝于雄性,，就在于她能安安靜靜，處身卑下,。
3 所以大國若對小國謙卑處下，便能得著小國的信賴。小國若對大國謙卑處下,，便能得著大 國的信任,。所以,，或者因謙卑處下而得著,，或者因謙卑處下被得著,。大國不過想兼蓄小國 ,，小國不過想見容于大國,。若要讓兩者都得著自己所謀求的,，大國謙卑處下是最要緊的。
第六十二章
1 道者,，萬物之奧14>,。善人之寶，不善人之所保15,。
2 美言可以市尊,，美行可以加人，人之不善,，何棄之有,？
3 故立天子，置三公,，雖有拱璧,，以先駟馬，不如坐進此道,。
4 古之所以貴此道者何,？不曰有求以得，有罪以免邪,？故為天下貴,。
譯文
1 道是萬物的主宰，善人的寶貝,，罪人的中保。
2 美好的言詞固然可以博取尊榮,，美好的行為固然使人得到敬重,，然而人的不善怎能被剔除 棄絕呢,？
3 所以,，就是立為天子,，封為三公（太師,、太傅、太保），財寶無數(shù)，榮華加身,，還不如坐 進這大道里呢！
4 古時候為什么重視道呢？不就是因為在他里面,，尋求就能得著,，有罪能得赦免嗎？所以道 是天下最尊貴的啊！
第六十三章
1 為無為，事無事，味無味。
2 大小多少，抱怨以德,。
3 圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易,，天下大事,，必作于細。
4 是以圣人終不為大,，故能成其大,。
5 夫輕諾必寡信，多易必多難,。
6 是以圣人猶難之，故終無難矣,。
譯文
1 把清靜無為當成作為,，以平安無事作為事情，用恬淡無味當作味道,。
2 以小為大,，以少為多，以德報怨,。
3 在容易之時謀求難事,，在細微之處成就大事。天下的難事,，必從容易時做起,；天下的大 事，必從細微處著手,。
4 所以,，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè),。
5 輕易的許諾,，必不大可信；看起來容易的,，到頭來必難,。
6 所以，圣人猶有艱難之心,，但終無難成之事,。
第六十四章
1 其安易持，其未兆易謀,。其脆易泮,，其微易散。為之于未有，治之于未 亂,。
2 合抱之木,，生于毫末；九層之臺,，起于累土,；千里之行，始于足下,。
3 為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失,。
4 民之從事，常于幾成而敗之,。慎終如始,，則無敗事。
5 是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過,。以輔萬物之自然,，而不敢為。
譯文
1 安然平穩(wěn),，便容易持守,；未見兆端，可從容圖謀,。脆弱不支的,，容易瓦解；細微 不顯時,，容易消散,。要趁事情未發(fā)生時努力，要趁世道未混亂時治理,。
2 合抱的粗木,，是從細如針毫?xí)r長起來的；九層的高臺,，是一筐土一筐土筑起來的,；千里的 行程，是一步又一步邁出來的,。
3 人為努力的,，必然失敗；人為持守的,，必然喪失,。所以，圣人不是靠自己的作為,，就不失 ?。徊皇亲约号θコ质?，就不喪失,。
4 世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了,。到最后一刻還像剛開始時一樣謹慎,，就不會 有失敗的事了。
5 所以,，圣人要世人所遺棄不要的,，而不看重世人所珍惜看重的；圣人學(xué)世人以為愚拙而不 學(xué)的,，將眾人從過犯中領(lǐng)回來。圣人這樣做,，是順應(yīng)萬物的自在本相,，而不是一己的作為 。
第六十五章
1 古之善為道者,，非以明民,，將以愚之。
2 民之難治,，以其智多,。故以智治國，國之賊,；不以智治國,，國之福。
3 知此兩者亦稽式,。常知稽式,，是謂玄德。
4 玄德深矣,，遠矣,，與物反矣，然后乃至大順,。
譯文
1 古時善于行道的人,，不是使世人越來越聰明，而是使世人越來越愚樸。
2 世人所以難管理,，就因為人的智慧詭詐多端,。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃 民,；若不以人的智慧治理國家,，則是國家的福氣。
3 要知道,，這兩條是不變的法則,。能永遠記住這個法則，就叫至高無上的恩德,。
4 這至高無上的恩德?。《嗝磰W妙,，多么深遠,，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭,，然 而,，唯此才是通向大順的啊,！
第六十六章
1 江海所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。
2 是以欲上民,，必以言下之；欲先民,，必以身后之,。
3 是以圣人處上而民不重，處前而民不害,。是以天下樂推而不厭,。
4 以其不爭，故天下莫能與之爭,。
譯文
1 大江大海能匯聚容納百川流水,，是因為它所處低下，便為百川之王,。
2 若有人想在萬民之上,，先得自謙為下；要為萬民之先,，先得自卑為后,。
3 圣人正是這樣,，他在上，人民沒有重擔,；他在前,，人民不會受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦,。
4 他不爭不競,，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭,。
第六十七章
1 天下皆謂我道大,，似不肖。夫唯大,，故似不肖,。若肖，久矣其細也夫,。
2 我有三寶,，持而保之。一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。
3 慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先，故能成器長,。
4 今舍慈且勇,，舍儉且廣,，舍后且先,，死矣。
5 夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將救之,，以慈衛(wèi)之,。
譯文
1 世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物,。正因為他大,，才不具體像什么。若具 體像什么,，他早就藐小了,。
2 我有三件寶貝,，持守不渝。一是慈愛,，二是儉樸,，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之 先,。
3 慈愛才能勇敢,，儉樸才能擴增，不與人爭強好勝,，才能為人師長,。
4 當今之人，失了慈愛只剩下勇敢,，失了儉樸只追求擴增,，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不 遠了,！
5 慈愛,，用它來征戰(zhàn)就勝利，用它來退守必堅固,。上天要拯救的,，必以慈愛來護衛(wèi)保守。
第六十八章
1 善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒,。善勝敵者不與，善用人者為之下,。
2 是謂不爭之德,，是謂用人之力，是謂配天,，古之極,。
譯文
1 真正的勇士不會殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢洶洶,，神機妙算者不必與敵交 鋒,，善于用人者甘居于人之下。
2 這就叫不爭不競之美德,，這就是得人用人之能力,，這就算相配相合于天道。上古之時便如 此??！
第六十九章
1 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺,?！故侵^行無行,，攘 無臂，執(zhí)無兵,，扔無敵,。
2 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶,。
3 故抗兵相若,，哀者勝矣。
譯文
1 用兵者有言：“我不敢主動地舉兵伐人,，而只是被動地起兵自衛(wèi),；我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺,。”這樣,，就不用列隊，不必赤臂,，不需武器,，因為天下沒 有敵人了。
2 最大的禍害是輕敵,，輕敵幾乎能斷送我的寶貝,。
3 所以若兩軍對峙，旗鼓相當,，那悲傷哀慟的一方必勝無疑,。
第七十章
1 吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行。
2 言有宗,，事有君,。夫唯有知，是以不我知,。
3 知我者希,，則我者貴,。
4 是以圣人被褐而懷玉,。
譯文
1 我的話很容易明白，很容易實行,。天下的人卻不能明白,，不能實行。
2 （我的）話有根源,，（我的）事有主人,。你們自以為有知識,，所以不認識我（的話和我的 事）。
3 明白我的人越是稀少,，表明我所有的越是珍貴,。
4 所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝,。
第七十一章
1 知不知,，上。不知知,，病,。
2 夫唯病病，是以不病,。
3 圣人不病,，以其病病，是以不病,。
譯文
1 知道自己無知,，最好。無知卻自以為知道,，有病,。
2 只有把病當成病來看，才會不病,。
3 圣人不病,，就是因為他知道這是病，所以不病,。
第七十二章
1 民不畏威,，則大威至。
2 無狎其所居,，無厭其所生,。夫唯不厭，是以不厭,。
3 是以圣人自知不自見,，自愛不自貴。故去彼取此,。
譯文
1 當人民不再敬畏任何人的權(quán)威時,，真正的大權(quán)威就來到了。
2 不要妨害人們的安居,，不要攪擾人們的生活,。只要不令人們生厭，人們就不會厭惡權(quán)威,。
3 所以,，圣人深知自己,，卻不自我炫耀；他珍愛自己,，卻不自我尊貴,。
第七十三章
1 勇于敢則殺，勇于不敢則活,。此兩者,，或利或害。
2 天之所惡,，孰知其故,？
3 天之道，不爭而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來， 然而善謀,。
4 天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。
譯文
1 有勇氣自恃果敢,，冒然行事的,，必死。有勇氣自認怯懦,，不敢妄為的,，得活。這兩 種勇氣,，一個有利,，一個有害。
2 上天所厭惡的,，誰曉得個中原委呢,？
3 上天的道，總是在不爭不競中得勝有余,，在無言無語中應(yīng)答自如,，在不期然時而至，在悠 悠然中成全,。
4 上天的道,，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見,，卻沒有什么可以漏網(wǎng)逃脫,。
第七十四章
1 民不畏死,，奈何以死懼之,？
2 若使民常畏死,，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢,？
3 常有司殺者殺，夫代司殺者殺,，是謂代大匠斬,。夫代大匠斬者，希有不傷其手矣,。
譯文
1 人民若不怕死,，以死來恫嚇他們又有什么用呢？
2 如果先使人民懼怕死亡,，有為非作歹的人再處死,，這樣誰還敢為非作歹呢？
3 冥冥永恒中,，已有一位主宰生殺予奪的,。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭,。代替木匠砍削木頭的人,，少有不傷著自己手的。
第七十五章
1 民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑。
2 民之難治,，以其上之有為,，是以難治。
3 民之輕死,，以其求生之厚,，是以輕死。
4 夫唯無以生為者,，是賢于貴生,。
譯文
1 人民吃不飽，是因為統(tǒng)治者吃稅太多,，所以吃不飽,。
2 人民不好管，是因為統(tǒng)治者人為造事,，所以不好管,。
3 人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死,。
4 所以,，唯有不執(zhí)著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明,。
第七十六章
1 人之生也柔弱,，其死也堅強。
2 草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。
3 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒,。
4 是以兵強則滅,，木強則折。
5 強大處下,，柔弱處上,。
譯文
1 人活著的時候，身體是柔弱的,，一死就僵硬了,。
2 草木活著得時候，枝葉是柔脆的,，一死就枯槁了,。
3 所以堅強的，屬于死亡,；柔弱的,，屬于生命。草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。
4 軍隊一強大就要被消滅了，樹木一強盛就要被砍伐了,。
5 強大的處于下勢,，柔弱的處于上勢。
第七十七章
1 天之道,，其猶張弓歟,？高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補 之,。
2 天之道,，損有余而補不足,。人之道則不然,，損不足以奉有余。
3 孰能有余以奉天下,？唯有道者,。
4 是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見賢,。
譯文
1 上天的道,，不就像張弓射箭一樣嗎,？高了向下壓，低了向上舉,，拉過了松一松,， 不足時拉一拉。
2 上天的道,，是減少有余的,，補給不足的。人間的道卻不這樣,，是損害不足的,，加給有余 的。
3 誰能自己有余而用來奉獻給天下呢,？唯獨有道的人,。
4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力,，事成了也不視為自己的功勞,，不讓人稱贊自己有才 能。
第七十八章
1 天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之。
2 弱之勝強,，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。
3 是以圣人云：受國之垢,，是謂社稷主；受國不祥,，是為天下王16,。
4 正言若反。
譯文
1 天下萬物中,，沒有什么比水更柔弱了,。然而對付堅強的東西，沒有什么能勝過水 了。這是因為水柔弱得沒有什么能改變它,。
2 這個柔弱勝剛強的道理,，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的,。
3 所以圣人說：那為國受辱的,，就是社稷之主；那為國受難的,，就是天下之王,。
4 這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣,，不容易理解,。
第七十九章
1 和大怨，必有余怨,，安可以為善,？
2 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人,。有德司契,，無德司徹17。
3 天道無親,，常與善人,。
譯文
1 用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡,，這豈算得上良善呢,？
2 所以，圣人掌握著欠債的存根,，卻不索取償還,。有德之人明潦欠債而已，并不追討,；無德 之人卻是苛取搜刮,，珠鎦必較。
3 上天之道,，公義無私,，永遠與良善的人同在。
第八十章
1 小國寡民,。使有什伯之器而不用,，使民重死而不遠徙。雖有舟輿,，無所乘 之,，雖有甲兵,，無所陳之。
2 使民復(fù)結(jié)繩而用之,，甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至 老死不相往來,。
譯文
1 國家小，人口少,。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用,。人們畏懼死亡而不遠 行遷徙,。雖有車船,，卻沒有地方使用；雖有軍隊,，也沒有地方部署,。
2 讓人們再用結(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜,，以其服飾為美好,，以其居處為安逸，以其 習(xí)俗為快樂,。鄰國的人們相互可以看見,，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不 相互往來,。
第八十一章
1 信言不美,，美言不信。
2 善者不辯,，辯者不善,。
3 知者不博，博者不知,。
4 圣人不積,，既以為人己愈有，既以與人己愈多,。
5 天之道,，利而不害。圣人之道,，為而不爭,。
譯文
1 可信的不華美,，華美的不可信。
2 良善的不巧辯,，巧辯的不良善,。
3 真懂的不廣博，廣博的不真懂,。
4 圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人,，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了 世人,，自己就愈發(fā)豐富了,。
5 上天的道，有利于天下,，而不加害于天下,。圣人的道，是為了世人,，而不與世人相爭,。
注釋
本譯文的參考，除流行古本王弼,、河上公外,，又馮達甫、揚家駱,、劉思,、任繼愈、陳鼓應(yīng)等,，后者均瑰集了諸家成說,。神光之下，廣覽博采,，不拘一格,，以求融通老子微言大義。不及之處,，破讀而就,，以道貫之。凡此,，見注,。
通常譯為“可以說出來的道，就不是永恒不變的道”,，強調(diào)道是不可言說的,。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性,。其實“常”字在《老子》中多為“通常”之意,。另一方面,，“道”字，到老子之時,，已經(jīng)用得很泛：有“道路”之意,，如《易經(jīng)》“履道坦坦，幽人貞吉”,；有“王道”之意,，如《尚書》“無有作好，遵王之道” ,；有“方法”之意,，如《尚書》“我道惟寧王德延”；又有“言說”之意,，如《詩經(jīng)》“中 之言,，不可道也”?！渡袝颉罚ㄏ鄠鳛榭鬃铀鳎┱f：“伏犧,、神農(nóng)、黃帝之書,，謂之三墳,，言大道也,。少昊,、顓乙、高辛,、唐,、虞之書，謂之五典,，言常道也”,。這里用了“常道”一詞，指一般的道理,。又有馮友蘭先生考證說,，古時所謂道，均為人道,，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義,。可見,，老子要宣示上天大道,，必須一開始就澄清概念，強調(diào)他下面要講的道,，絕非人們一般常指的道,，不是一般的道理,，即非“常道”，而是……是什么呢,？就要聽老子娓娓道來了,。詳見本書引言之四“大道之言”。
很多人用“吾不知其誰之子,，象帝之先”一句,，證明老子用“道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信,。這種解釋不確切,。這句話里的“帝”，顯然并不是今日所言上帝,。有人說老子原文的“象帝”就是上帝,，這是不對的。“象”就是象,，是“形象”的意思,，不是“上” 的借用。因為老子常將“上”字用于“上天,、上德,、上士”等等，顯然老子并非不懂“上” 字的用法,，也并非不能使用“上帝”一詞,。老子不用“上帝”一詞，顯然是因為這個“帝” 不是至高無上的,，不配使用“上”字作定語,。因為唯有老子的“道”，才與今日所言“上帝 ”之無限,、永恒,、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五“《老子》中的神與帝” ,。
釋德清注：“致詰,，猶言思議”。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」,，均有深究之義,。
此處之“常”，絕非今日唯物論者所謂“規(guī)律”,。王弼注為“性命之常”,，河上公注為 “使不死”，均是永恒,、永生之意,。
“式”,，即「丁」，古代太史占天文的工具,，在兩塊木板上刻者列干支,，可以轉(zhuǎn)動。此處用來喻圣人成為人們認識上天大道的工具,。又見二十八章,。
反，有相反,、返歸二意,。二意相通：反于世界，返歸于道,。詳見第三部一章一則“反”,。
后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽學(xué)說,，均非老子本意,，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來證明。莊子對此早有精妙的解釋,，在老子通篇中都可以找到佐證,。莊子說：“既然是｀一＇了，還有什么好說的呢,？然而,，既然稱之為｀一＇了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎,？這個｀一＇,，與我們對它的言說，就是｀二＇了,。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在,，就是｀三＇,。所以從無到有，到｀三＇為止（《大宗師》）”,。莊子所說的三個“一”,，很繞口，其實就是“道的表像,、道的名份,、道的實在”這三者。此處譯文即根據(jù)莊子,，以道解道,。王弼亦明顯參考了莊子,。道的名、實,、像及其三者的關(guān)系,，在《老子》一、四,、六,、九、十四,、二十一 ,、二十五、三十二,、四十一和四十二章等,，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三“辨析一二三”,，五章三節(jié)之二“名實像,、三合一”、之三“老子談名實像”,。
道是「其上不 ,、其下不昧」的純粹光明，是「一」,。萬物卻有向光與背光的兩面,，故曰「抱陽而負陰」。向道與背道這兩面相互激蕩,，靠「氣」（靈,？）而平和。
「無常心」,，有本作「常無心」,、「無心」，即無私心,。馬王堆本「?！篂椤负恪梗笩o恒心」亦即不固執(zhí)一己之心,。
「歙」,，音「吸」，納氣入內(nèi),?！胳ㄑ伞梗徐`氣運行、并非人意之狀,。
從韓非子注,。不論生死，人皆有四肢九竅,；送生致死,，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括,，以及后面的「夫何故,？以其生生之厚」的總結(jié)論，此意順達,。有人將「十有三」譯為「十分之三」,，不和此章深意。
「德」,，有品德,、恩德、得著,、感德,、屬性等意。用于大道者,，當是恩德,。
“奧”字，河上公注為“藏”,，王弼注為“庇蔭”,，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作“注”,，讀作“主”,。其實，道作為萬物之“主”,，已將“保藏,、庇蔭”萬物的意思涵括進去了。
“保”字,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文,，均依河上公“道者,，不善人之所寶倚也”，說“道也是惡人所要處處保持的”,。這話顯然不妥，因為惡人即不道之人,，這是盡人皆知,、亦老子明明判了的（18，19，53等）,，惡人怎能處處保持道呢,？王弼注為“保以全也”，馮達甫據(jù)此譯為“道為不善人所賴以保全”,，即“不善人雖未嘗重道,，但能保持道亦可全其身”。這種解釋恐怕連解釋者本人也會感到牽強附會的,。“善人之寶”與“不善人之所保”兩句相對應(yīng),，“之所保”顯然是被動式語態(tài)，意即不善之人被“道”所擔保,，即為中保,；“善人之寶 ”是主動態(tài)，意即善人視“道”為至寶,，用來救人,。兩句聯(lián)起來，意思很明白：“道”是善人所用之“寶”,，用來“保”不善之人,。這可以聯(lián)系前面老子所說“圣人常善救人，無人被棄之不顧,；他是不善人之師,，不善人是其資材”（27：3-6）的話來看，所謂“保”不善之人,，就是使他們坐進大道里,，使其不善得以遺棄，使其罪得以赦免,，這正是老子接下來所強調(diào)的（62：2－4）,。詳見本書第二部第二章第二節(jié)。
國之污垢,，即罪惡,；擔其罪，即受辱,。不祥,，即兇殃；承其兇,，即受難,。
古時借債，刻在一塊板上,，劈開,，債主存左邊,，債人存右邊；此為「司契」,?！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租，一種剝削,。
