華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同

王明珂

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

　　本書運(yùn)用“邊緣研究”方法,，對(duì)“華夏邊緣”作了新的解讀。作者認(rèn)為,，所謂“邊緣研究”,，就是“這種研究法將研究的重點(diǎn)由民族的內(nèi)涵轉(zhuǎn)移至民族的邊緣”,。并由此通過對(duì)“華夏生態(tài)邊界的形成”、“華夏族群邊緣的形成與擴(kuò)張”,、“華夏族群邊緣的維持與變遷”等的論述,，用以揭示在特定的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配環(huán)境中，華夏邊緣如何形成與變遷,，華夏如何借歷史記憶與失憶來凝聚,、擴(kuò)張，以及華夏邊緣人群如何借歷史記憶與失憶來成為華夏或成為非華夏,。

　　究竟什么是中國(guó)人?作為一位研究中國(guó)邊疆民族史的臺(tái)灣學(xué)者,，作者引用大量歷史、考古和人類學(xué)資料,，從一個(gè)新的角度——族群邊緣的形成與歷史回憶——來解讀華夏(中國(guó)人)的本質(zhì),，說明在特定的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配環(huán)境中，華夏邊緣如何形成與變遷,，華夏如何藉歷史記憶與失憶來凝聚,、擴(kuò)張，以及華夏邊緣人群如何藉歷史記憶與失憶來成為華夏或成為非華夏,。

【作者簡(jiǎn)介】

　　王明珂,，1952年出生于臺(tái)灣。1979,、1983年先后畢業(yè)于臺(tái)灣師范大學(xué)歷史系,、歷史研究所，1992年獲美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系博士學(xué)位,。責(zé)任職于中研究院歷史語言研究所,，并曾任教于臺(tái)灣大學(xué)、清華大學(xué),、臺(tái)灣師范大學(xué),、政治大學(xué)、東吳大學(xué)等校,。主要從事于中國(guó)民族史,、族群認(rèn)同、歷史與社會(huì)記,、游牧社會(huì)及其歷史研究,。近十年來從事羌族社會(huì)文化、歷史記憶與族群現(xiàn)象的田野調(diào)查研究,。

【目錄】
大陸簡(jiǎn)體版自序
序論　什么是中國(guó)人
第一部分　邊緣與內(nèi)涵
　第一章　當(dāng)代社會(huì)人類學(xué)族群理論
　第二章　記憶,、歷史與族群本質(zhì)
　第三章　民族史研究的邊緣理論
第二部分　華夏生態(tài)邊界的形成　
　第四章　清海河湟地區(qū)游牧社會(huì)的形成
　第五章　鄂爾多斯及其鄰近地區(qū)游牧社會(huì)的形成　
　第六章　西遼河地區(qū)游牧社會(huì)的形成
第三部分　華夏族群邊緣的形成與擴(kuò)張
　第七章　華夏邊緣的形成：周人族源傳說
　第八章　華夏邊緣的漂移：誰是羌人
　第九章　邊緣人群華夏化歷程：吳太伯的故事
　第十章　漢人的形成：漢代中國(guó)人的邊疆異族意象
第四部分　華夏邊緣的延續(xù)與變遷
　第十一章　近代華夏邊緣再造
　第十二章　一個(gè)華夏邊緣的延續(xù)與變遷
結(jié)語　資源競(jìng)爭(zhēng)、歷史記憶與族群認(rèn)同
參考書目

【書摘】

　　序言

　　《華夏邊緣》于1997年在臺(tái)灣出版以來，由于本書涉及中國(guó)考古,、歷史與人類學(xué)的新研究取向與觀點(diǎn),，以及有關(guān)中國(guó)民族起源與形成過程的新議題，因此受到華文學(xué)術(shù)界不少的關(guān)注與指教,。多年來,，我誠(chéng)心希望以此向廣大的中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界請(qǐng)益，但由于兩岸之隔,，臺(tái)灣學(xué)術(shù)性書籍在大陸不易購(gòu)得,，因而此心愿難以順?biāo)臁＝陙黼m有許多朋友曾為此書大陸版催生而奔走,，但我又孜孜于川西羌族田野,，而使此事延宕多年。因而今此書簡(jiǎn)體版得在大陸出版,，而書中許多論點(diǎn)可能因此得到更多的批評(píng)指教,，此是我學(xué)術(shù)生涯之一大契機(jī)，亦以學(xué)術(shù)會(huì)友之一大快事也,。

　　在本書問世七年以來,，相關(guān)中國(guó)考古研究又有許多新的發(fā)現(xiàn)與研究。在民族學(xué)與人類學(xué)研究方面更有長(zhǎng)足進(jìn)展,，特別是在與本書密切相關(guān)的“族群 ”研究方面,。然而在此大陸簡(jiǎn)體版中，我不擬作太多的改動(dòng),。主要的原因是,，本書之要旨在于介紹族群認(rèn)同(ethnic identity)與社會(huì)記憶(social memory)理論，以及邊緣研究(border or frontier study)之要旨,，并以實(shí)際研究為例說明在如此的研究中我們?nèi)绾卫每脊?、文獻(xiàn)與人類學(xué)資料，來解答一些中國(guó)歷史中被忽略的重大問題,。以此而言,，一些新的考古資料并未改變我對(duì)相關(guān)問題的看法，如中國(guó)北方的早期游牧化過程,、周人的起源等等,。近年來，“族群”問題在中國(guó)民族學(xué)與人類學(xué)界的激烈討論,，也說明我們需要實(shí)際的基于中國(guó)文獻(xiàn)與田野資料的研究,，而非只是西方理論與詞匯定義的探討。無論如何,，我都希望本書是一本奠基之作。

　　與臺(tái)灣允晨版相比,，本書最大的改變是在第四部分,，我取消了原有的兩章“華夏邊緣的維持：羌族歷史記憶”與“華夏邊緣的變遷：臺(tái)灣的族群經(jīng)驗(yàn)”,，而代之以新的內(nèi)容——“近代華夏邊緣再造”與“一個(gè)華夏邊緣的延續(xù)與變遷”。這主要是因?yàn)?，這本書的寫作及出版期間,，也是我致力于羌族研究的最初數(shù)年(1994～1997)。當(dāng)時(shí)我對(duì)于羌族及其歷史的理解尚非完整;那兩章也多“后現(xiàn)代主義”傾向,。如今,，我基于羌族田野的新作《羌在漢藏之間》已出版(2003，聯(lián)經(jīng)),，相對(duì)于后現(xiàn)代主義者之“近代建構(gòu)論”,，我的研究也傾向于由長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史觀點(diǎn)，以及細(xì)微的人群互動(dòng)關(guān)系,，來理解近代中國(guó)國(guó)族之形成,。因此，目前的兩章較能反映此學(xué)術(shù)思維,。

　　我要感謝允晨文化公司(臺(tái)北)允讓本書中文簡(jiǎn)體版之全球版權(quán)予原作者,。這也是本書得以在中國(guó)大陸出版的一重要契機(jī)。最后,，本書在1997年出版時(shí)先師張光直先生仍在世;今日他已離去三年多了,。我僅以此書紀(jì)念這位偉大的考古學(xué)家。

　　春秋時(shí)期,，處于華夏邊緣的秦,、楚、吳,、越等人群,，逐漸在華夏的歷史記憶中找到了自己的祖源，這種“溯源”也得到華夏的認(rèn)可,。華夏間密切的交往,，終于造成政治上的統(tǒng)一，這就是秦漢帝國(guó)的出現(xiàn),。秦雖然不及百年就亡了,，漢帝國(guó)卻延續(xù)了四百多年。在這四百多年中,，愈來愈多的邊緣人群遺忘他們?cè)瓉淼淖嫦?，而華夏也逐漸遺忘這些邊緣人群的“異族”身份。于是,，華夏心目中的異族概念便持續(xù)地向西方,、西南、南方與東南漂移。

　　但是,，華夏邊緣的漂移,、擴(kuò)張不是沒有止境的。有些地區(qū)的人群,，因生態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)因素?zé)o法成為華夏,。有些地區(qū)的人群，則因資源分配,、分享的原因而不愿成為華夏,。到了漢代末年，這個(gè)華夏“邊緣”逐漸明確化,、固定化,。在本章中，我將從漢代人如何描述四方“異族”的生活,、道德習(xí)俗,，特別是他們的族源，來探討漢代華夏對(duì)邊緣人群的“異族意象”與其“自我意象”,，以及在此異族意象與自我意象下,，華夏如何與不同的邊緣人群展開往來互動(dòng)，而產(chǎn)生不同性質(zhì)的華夏邊緣,。

　　漢代是“中國(guó)人”①的異族意象與自我意象形成的關(guān)鍵時(shí)代,。主要原因是：(1)漢帝國(guó)是華夏形成后第一個(gè)維持較久的統(tǒng)一帝國(guó)，這時(shí)中國(guó)與四裔族群的關(guān)系,，是形成中國(guó)人異族意象與自我意象的關(guān)鍵;(2)漢帝國(guó)勢(shì)力在東亞的擴(kuò)張,，達(dá)到其移民所能生存的生態(tài)地理極限，以及帝國(guó)行政力量所能控制的政治地理極限;(3)漢代是中國(guó)有系統(tǒng)的“正史”記載之始,，文字歷史記憶,，使得在漢代形成的華夏自我意象與異族意象延續(xù)下去，深深影響后世的中國(guó)人,。因此,，研究漢代中國(guó)人的異族意象，也就是探討“中國(guó)人”自我意象形成初期的情形①,。

　　漢代中國(guó)的邊疆民族意象

　　在漢代中國(guó)人的觀念中,，他們受四方異族環(huán)繞(圖11)。漢代中國(guó)的北疆,，主要是匈奴,、鮮卑與烏桓，這些是草原游牧或森林草原游牧人群,。在中國(guó)的東北有高句麗,、■,、貊等，他們是定居于村落行農(nóng)業(yè)的人群,。在中國(guó)的西疆,，這時(shí)有許多不同的部落人群,，被泛稱為“羌人”或“西羌”,，他們是居于高山及谷地的游牧或半游牧人群。

　　在南疆與西南疆方面,，住著許多被稱為蠻及西南夷的人群,，他們是定居程度不同的農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)或游耕人群。東南方面,，則是被稱做越人(或粵人)以稻作農(nóng)業(yè)為主的定居人群,。因?yàn)槿祟惤?jīng)濟(jì)生態(tài)、社會(huì)組織的不同,，漢代中國(guó)人對(duì)這些人群有不同的異族意象,。也就是說，他們?yōu)榱瞬煌脑?，或不同程度地被華夏排除在“中國(guó)人”之外,。北方邊緣：匈奴…………P185-186