第四,，文學(xué),、藝術(shù)激起的反響。

對于文學(xué)愛好者來講,，頗為遺憾的是西方派到中國來的傳教士中都是思想家和學(xué)者,，幾乎是沒有文學(xué)家和藝術(shù)家。所以盡管中國文學(xué)非常豐富,，但是沒有引起他們的興趣,，直到18世紀(jì)中葉,，中國文學(xué)才開始傳播到西方,。它的第一個(gè)引領(lǐng)者不是傳教士，也不是文學(xué)家,，而是一位英國商人詹姆斯·魏金森。他曾經(jīng)在廣東生活了多年，通過英語和葡萄牙語譯了一個(gè)四卷本的中國小說,、戲劇,、諺語和詩歌合集，像《風(fēng)月好逑傳》,、《中國戲提要》,、《中國諺語》等。這部合集由英國人湯姆士·帕塞刊印了出來已經(jīng)是1719年的事了,。

13年后,，法國傳教士馬若瑟在1732年把元代紀(jì)君祥雜劇《趙氏孤兒》翻譯了出來，題為《中國悲劇趙氏孤兒》,。伏爾泰對《趙氏孤兒》非常欣賞,，1755年改編為《中國孤兒》在法國上演。《趙氏孤兒》的故事發(fā)生在春秋時(shí)代的晉國,，是一則舍生取義,、替友人救孤復(fù)仇除奸的故事。伏爾泰是個(gè)人文主義學(xué)家,，他把這個(gè)故事挪到成吉思汗的時(shí)代,，想用這個(gè)故事來感動成吉思汗，使他從一個(gè)以血腥征服為能事的暴君轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)人文主義者,，一個(gè)懂得體恤老百姓的好君主,。

幾年之后，在18世紀(jì)60年代,，中國“十才子書”里面的第二本《風(fēng)月好逑傳》除了英譯本以外,，也有了法國譯本和德國譯本。但中國文學(xué)在德國大作家當(dāng)中首先引起反響的也是《趙氏孤兒》,。歌德在1781年的時(shí)候就接觸到了這個(gè)劇本,，他認(rèn)為非常深刻動人，并想著手把《趙氏孤兒》跟《今古奇觀》合起來改編成一個(gè)劇本叫《艾爾彭諾》,，可惜沒有能夠完成,。歌德是最早提出“世界文學(xué)”愿景的人，也是最早,、最先在一部重要小說中塑造了“世界公民”的形象,，視野非常廣闊。歌德把他的眼界朝向東方,，朝向中國是很自然的事,。但是，歌德早年對中國并不是很了解,，晚年對中國的好印象也是通過文學(xué)作品才得到的，先后讀到的文學(xué)作品有《好逑傳》、《玉嬌梨》,、《花箋記》,、《百美圖詠》、《今古奇觀》以及《趙氏孤兒》,。盡管這些作品除了《趙氏孤兒》都不是第一流的作品,，但歌德得到了很大的啟發(fā)，他從中發(fā)現(xiàn)“中國人是一個(gè)和德國人非常相像的民族”,，“中國人在思想,、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感覺到他們是我們的同類人,，只是在他們那里一切都比我們這里更純潔,、更明朗，也更合乎道德,。在他們那里,，一切都是容易理解的、平易近人的……因此和我們寫的《赫爾曼與竇綠苔》以及英國理查孫寫的小說有很多類似之處”,。盡管歌德知道這些書“肯定不是”中國最好的小說,，他相信“中國有千百部這樣的小說，他們開始創(chuàng)作的時(shí)候,，我們的祖先還在森林里生活呢,。”

歌德還把中國詩人與法國詩人貝朗瑞做了對比,，他指出中國詩人那樣徹底遵守道德,，而現(xiàn)代法國詩人卻正相反……正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持?jǐn)?shù)千年之久,，而且還會長期地存在下去,。歌德對于中國人最善于克制這一點(diǎn)非常欣賞。除此以外,，他還根據(jù)中國的一些詩歌主題,，寫了那些小詩，慢慢結(jié)成一個(gè)集子叫《中國晨昏四季雜詠》,。

歌德的偉大盟友席勒比歌德小10歲,，但是比歌德早死30多年，1805年就去世了,。這兩個(gè)人在1794—1805這10年間,，建立了非常親密的友誼，兩個(gè)人合作寫東西,，把德國文學(xué)推向了高峰,。歌德的《好逑傳》很可能就是從席勒那邊得到,，因?yàn)橄沼袀€(gè)朋友就是《好逑傳》的譯者，這個(gè)譯者曾經(jīng)在1794年送給席勒一本《好逑傳》,。席勒看了這本書以后非常地感動,，但他覺得這個(gè)譯本不太好，所以他想改寫一下,，并和一家出版社簽約,、計(jì)劃在1803年—1806年完成，可惜席勒在1805年就去世了,。1782年席勒23歲時(shí)因?yàn)椤稄?qiáng)盜》的上演而一舉成名,，曾經(jīng)改編了意大利戈茨的歌劇《杜蘭朵》，因?yàn)槠渲杏袀€(gè)中國公主,，這也是席勒改編這個(gè)劇本的因素之一了,。

中國藝術(shù)對西方產(chǎn)生影響比古代經(jīng)典要晚，但比文學(xué)要早,，在18世紀(jì)上半葉就引起了反響,，主要是法國、意大利和英國,。法國有兩位代表這個(gè)時(shí)代歐洲畫風(fēng)的畫家對中國藝術(shù)情有獨(dú)鐘,，一位是瓦托，一位是博歇,。兩人都是歐洲羅珂珂風(fēng)格的主要代表,，瓦托比博歇更有名。羅珂珂風(fēng)格主要傾向比較淡雅,、柔美的情趣,，而中國的水墨畫，特別是山水畫比起歐洲的油畫確實(shí)要清淡,、雅致,。所以，有人評價(jià)瓦托深得中國六法,。據(jù)說他的一幅具有中國畫韻《孤島帆陰》藏于盧浮宮,，我查了一下《盧浮宮藏畫集》，可惜沒有這一幅,。瓦托和博歇是師生關(guān)系,，瓦托常給博歇出一些有關(guān)中國的題意，讓博歇來畫,?？墒沁@些中國的題材或者中國的題意，在兩個(gè)人的主要作品中都沒有體現(xiàn)出來,。中國的題材,，沒有激發(fā)他們的重大靈感,，但是可以見證他們對中國的友好。中國水墨畫在英國也興起了一股流派,，就是水彩畫,，至少有兩個(gè)人的受到中國影響，如柯仁和他的學(xué)生特涅,。

中國藝術(shù)對西方藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是園林藝術(shù)。中國園林飛檐翹角的亭榭,、高聳的層塔,，石橋、假山,、鐘樓等以及蜿蜒的小徑等都使歐洲人非常贊賞,，因?yàn)闅W洲人的公園都是幾何造型，縱橫有序,，但一覽無余,，不像中國的“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”,，比較豐富多彩,。“蜿蜒小徑”也受到席勒的贊賞,。歐洲人把中國“蜿蜒小徑”命名為“蛇形曲線”,。歐洲人還把一些園林藝術(shù)的元素融入到他們的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如18世紀(jì)德國薩克森公國在德累斯頓附近的易北河河岸蓋了一座皮爾尼茨宮,，皮爾尼茨宮有“水宮”和“山宮”,，其中“水宮”的房子就是按照中國建筑風(fēng)格建造的。德國卡塞爾以前有位伯爵叫威廉·索赫,，他在一條叫“吳江”的小溪旁建了一個(gè)“木蘭村”,，連擠牛奶的黑人都穿中國的衣服，儼然是一個(gè)中國村子的樣子,。難怪當(dāng)時(shí)有位英國的建筑師——威廉·錢伯斯寫了《東方園藝》一書,，他說“中國人設(shè)計(jì)的園林藝術(shù)確實(shí)是無與倫比的。歐洲人在藝術(shù)方面無法和東方的燦爛成就相媲美,，只能像對太陽那樣盡量吸收它的光輝而已”,。

第五，羅珂珂風(fēng)與“中國趣味”,。

歐洲的文學(xué)藝術(shù)在文藝復(fù)興（14世紀(jì)到16世紀(jì)）以后分為兩個(gè)大的流派,，一個(gè)流派是以法國為中心的古典主義流派，一個(gè)是以意大利為代表的巴洛克風(fēng)尚,。古典主義的流派是想繼承自古希臘到文藝復(fù)興這一個(gè)正宗的傳統(tǒng),，強(qiáng)調(diào)理性,、莊重、對稱,、諧調(diào)等美學(xué)法則,，18世紀(jì)德國美學(xué)家溫克爾曼把這個(gè)審美法則概括為“高貴的單純，靜穆的偉大”,。由于人類的審美藝術(shù)不斷地變遷,，形成審美疲勞，所以當(dāng)時(shí)有了另一個(gè)流派,，他們在形式和風(fēng)格上背離了文藝復(fù)興形成的正宗風(fēng)格,，以一種怪的形態(tài)出現(xiàn)，巴洛克是“不圓的珍珠”的意思,。這一股流派風(fēng)行了整個(gè)17世紀(jì),。

巴洛克流派發(fā)展一個(gè)世紀(jì)以后演化為羅珂珂了。巴洛克適于把羅珂珂劃到它的流派當(dāng)中,，羅珂珂過于強(qiáng)調(diào)纖巧,，強(qiáng)調(diào)新意，強(qiáng)調(diào)艷俗的色調(diào),。這股風(fēng)本來跟中國沒有什么關(guān)系：歐洲人用石頭蓋房子,，我們用木頭蓋房子；他們吃面包和土豆,，我們吃米飯和饅頭,；他們用刀叉吃飯，我們用筷子,；我們穿長袍馬褂,，他們穿輕便的西服；我們的女人三寸金蓮,，亭亭玉立,，他們的女人邁著大步，信馬由韁,。問題是,，這時(shí)的歐洲由于發(fā)展了工業(yè)，又經(jīng)過了兩個(gè)世紀(jì)的海外掠奪,，生活不斷富裕,，特別是上層社會追求奢華；原來的勞動階層許多人上升為市民階層,，消費(fèi)意識產(chǎn)生了,，越來越多的人懂得“瀟灑”了！于是建筑講究裝飾,，唯恐不能弄得滿滿當(dāng)當(dāng),；住宅也想布置得盡量讓人羨慕,，穿戴更希望能搶人眼球，而這一切如果能加點(diǎn)“異國情調(diào)”那就更刺激了,。而經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)的信息積累和感情升溫,，他們正“熱戀”著中國。這時(shí)候歐洲人海外貿(mào)易也就發(fā)展起來了,，恰恰從中國運(yùn)來了他們所沒有的許多特產(chǎn),。它們顯然可以構(gòu)成羅珂珂風(fēng)尚的某些裝飾要素，滿足他們消費(fèi)的需求,。比如,，絲綢又光亮又柔軟又細(xì)膩，還有精妙無比的刺繡等,。特別是瓷器，那瓶瓶罐罐千姿百態(tài)的造型,，用的大多是柔和的弧形曲線,。這些曲線符合羅珂珂厭棄方形、銳角的審美趣味,，對他們來講是多好的裝飾品?。《沂嵌嗪玫牟途?、茶具?。∫郧皻W洲有錢人用的杯盤都是金屬制作的,，錫啊,，銅啊，銀啊等等,，既昂貴又笨重,，而且沒有色澤。現(xiàn)在你看,，陶瓷又漂亮,，又便宜！所以路易十五曾經(jīng)下令：把所有的銀質(zhì)餐具統(tǒng)統(tǒng)熔化掉,，派作更重要的用場,，餐具一律用瓷器替代。在上層社會,，瓷器還用來收藏,，作為積累財(cái)富的一種手段，尤其是王公貴族都競相購買,。

1604年,，一艘載有中國貨的葡萄牙大帆船被荷蘭人劫掠,，海盜們將這批中國瓷器取了個(gè)名兒運(yùn)回國內(nèi)去拍賣，引得法王亨利四世和英王詹姆斯一世派人去搶購,。后來,，法王路易十四還命令他的首相創(chuàng)辦中國公司，專門到廣東訂造中國瓷器,。凡爾賽宮就辟有專門儲藏這些東西的廳室,。俄國的彼得大帝和德國的普魯士國王腓特烈大帝更不例外，他們把儲藏瓷器作為最大的財(cái)富,。所以中國的瓷器刺激了歐洲的外貿(mào)活動,，尤其是荷蘭和英國。

據(jù)統(tǒng)計(jì),，1602年—1682年這80年間,，也就是明末清初時(shí)期，荷蘭東印度公司從各國輸入的中國瓷器達(dá)1600萬件,。我們可以想象看,，又過80年，也就是到羅珂珂的末期,，該有多少中國瓷器播散到西方世界?。∫?，此80年非彼80年,，羅珂珂時(shí)期隨著茶葉和咖啡的普及，瓷器已經(jīng)從上層社會走進(jìn)普通家庭,。17世紀(jì)末,，英國進(jìn)口的茶葉是2萬磅，至19世紀(jì)初達(dá)到2000萬磅,，增加了1000倍,！這1000 倍茶葉的消費(fèi)，需要增加多少的茶具去適應(yīng)它,？當(dāng)時(shí)瓷器的銷售量非常大非常受寵,。

既然瓷器這么吸引人，何不本土制造呢,？于是,，自16世紀(jì)末至18世紀(jì)初，意大利,、荷蘭,、德國都進(jìn)行了這方面的努力。最后，終于在1709年讓德國人在德累斯頓附近的邁森找到了高嶺土,，造出了瓷器,，而且燒出了彩瓷。又過了半個(gè)世紀(jì),，法國在研究了景德鎮(zhèn)的瓷土以后,，也在本國找到了瓷土，所以在1768年生產(chǎn)出了硬瓷,。同一年英國也獲得了成功,。這樣，中國的“瓷蛋”在羅珂珂風(fēng)中,，在歐洲普遍孵出了“瓷小雞”,，有力地推動了歐洲的工業(yè)品生產(chǎn)。

在羅珂珂風(fēng)中,，中國的漆器也備受歐洲人青睞,。漆除用作墻壁和物件的涂料外，還可制作各種觀賞性的工藝品,，不僅王宮里少不了它,，作為一般居家的擺設(shè)也很常見。漆器這一中國特產(chǎn),，同瓷器、絲綢,、壁紙等一樣,，都被歐洲人仿制了！他們還出版了有關(guān)的專著,。當(dāng)然他們模仿的結(jié)果都達(dá)不到中國原汁原味的水平,。

除此以外，中國的某些生活用品也引起歐洲人的興趣和模仿欲望,。比如我們抬的轎子,，也贏得了上流社會的興趣。1700年年初,，路易十四為慶祝新世紀(jì),，開了很大的舞會。他自己穿著中國人的服裝,，坐著中國式的轎子,，由八個(gè)人提著進(jìn)去。據(jù)說歐洲的轎子誰也沒有抬過,，都是提著,。還有一些貴夫人，很喜歡中國的扇子。16世紀(jì)以前,，她們都用鵝毛扇,，16世紀(jì)以后，貴夫人四季都用中國扇子,，冬天也用,，就像女人挎著手提包一樣，隨身都要帶著,。廣告,、書本插圖、舞臺美術(shù),、演員化妝以至飯館服務(wù)人員的穿戴等,，無不以中國的風(fēng)格為時(shí)尚。奧地利的女皇瑪麗亞·苔萊西亞也曾親自在一出歌劇中扮演一名中國婦女的形象,。甚至一些貴族,，還學(xué)中國人飼養(yǎng)孔雀、金魚,。

所以,，說來就不奇怪了：許多歐洲王宮都設(shè)有中國館或中國室。

比如斯德哥爾摩的夏宮,、法國楓丹白露宮,、凡爾賽宮、奧地利古都茵斯布魯克的宮堡,、維也納的美泉宮,、柏林毀于二戰(zhàn)的首飾宮、夏洛特堡王宮,、慕尼黑的紐芬堡王宮,、馬德里的阿蘭霍埃斯離宮、那不勒斯郊外波爾幸齊王的別宮等,。

退潮階段

事情有興就有衰,，興從17世紀(jì)的后期到18世紀(jì)的中期差不多100年，衰是從18世紀(jì)70年代開始,。

兩種不同的文化“一見鐘情”以后,，本來就來的太快，也預(yù)伏著危機(jī),，日久見人心,。100年的時(shí)間也不算短了，歐洲人進(jìn)取心變成了咄咄逼人的出擊姿態(tài),，在以防守型為心理特征的中國看來是忍受不了的,。因此，1715年，當(dāng)羅馬教皇聽說他的傳教士在中國參加了中國的祭祀活動,，他就下了“禁令”,，不許傳教士在中國參加中國民間的祭祀活動，這使在1693年已經(jīng)下令停止傳教的康熙皇帝下令禁止傳教活動,。

到18世紀(jì)60年代,，腓特烈大帝受了伏爾泰的影響，甚至模仿《波斯人信札》書信體的形式寫了本小說,，攻擊羅馬教庭,，贊美中國，對中國表示友好,，他以為這樣做了以后中國的皇帝會高興,，因此又向乾隆皇帝提出通商的要求，結(jié)果遭到乾隆皇帝的拒絕,。本來身為政治家的腓特烈對中國的那些好感就不太牢固,，這下情緒馬上一落千丈，后來在給伏爾泰的信里面表示了對中國統(tǒng)治者的不高興,。他說,，那些中國人不過是些少見的古怪的野蠻人，并說那位“當(dāng)上了中國皇帝的滿族人是個(gè)蹩腳的詩人,?！彪杼亓掖蟮鄣那榫w很大程度上代表了歐洲那些正走上殖民道路的統(tǒng)治者的情緒。這個(gè)時(shí)候的歐洲人不像17,、18世紀(jì)前期那樣,，一心想了解中國，贊美中國,。中國大門不開,，對他們來說是如鯁在喉,。這樣,，中國熱也就無從談起了。

一種文化,，魅力昭昭,，走出深閨，風(fēng)情萬種,。坐等膜拜,，時(shí)久魅收。留下血緣,，再催新潮,！舊的高潮已經(jīng)過去了，中國在歐洲“熱戀”當(dāng)中也留下一些情種，這些情種在新的時(shí)代成為新的友好的種苗,，將使中外關(guān)系更加融洽,、更加豐富、更加多姿多彩,。

（據(jù)宣講家網(wǎng)站報(bào)告錄音整理　報(bào)告人為德語文學(xué)研究專家,、翻譯家）