【范曾開講】國畫六講之三：國畫之美在乎情態(tài)自由
第三講 浩浩乎而不知所向：國畫之美在乎情態(tài)自由
畫畫的關(guān)鍵是要處于一種在高度的理智約束下奔突的熱情之中,，即情態(tài)自由，這是中國畫的本性,。人的情態(tài)的高度自由莫過于一個(gè)不懂事的小孩,，一個(gè)小孩的情感是絕對(duì)自由的。
好的藝術(shù)作品是高度的理性和高度的感性集中表達(dá)的結(jié)果,，是理智和熱情結(jié)合最美妙的結(jié)果,，就如古希臘神話中的光明之神、文藝之神。在阿波羅身之神阿波羅是理性克制的代表,，而酒神狄奧尼索斯則充上找不到黑暗,，他從不說謊，光明磊落,，所以滿了激情和生命力,。畫畫的關(guān)鍵就是要處于一種在高度又被稱為真理之神。他的理智約束下奔突的熱情之中,，這就是與理游離的中間還掌管音樂,、醫(yī)藥、藝術(shù),、寓言,，是古希臘神地帶--情態(tài)自由。永葆自己心靈的情態(tài)自由,，就是詩話中最多才多藝,，也是意的裁判。
什么是自由,？有句話是這樣說的,，"一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特"，同樣,，一千個(gè)人眼中也有一千個(gè)對(duì)自由的理解,。經(jīng)常有學(xué)生曠課，然后告訴我說,，我這希臘神話中的酒神,。他是"獨(dú)立之意志和自由之精神"，實(shí)則不然,。自由有三不僅握有葡萄酒醉人的力量,，還以布施歡樂與種：理性自由、契約自由和心靈情態(tài)的自由,。
理性自由是針對(duì)自然而言的,，是對(duì)科學(xué)規(guī)律的認(rèn)召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了識(shí),。順乎自然規(guī)律,，你就覺得無所牽絆，這就是理性自法則,，維護(hù)著世界的和平,。此外，他還護(hù)佑著 由,。比如,，你要學(xué)游泳,，就要對(duì)水的性質(zhì)有一定的了古希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文解。有人可能會(huì)反駁了,，說我并不懂物理學(xué),，但我是個(gè)游泳健將。對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),，不一定要形成理論,。對(duì)水性的認(rèn)識(shí)，不是說你一定得知道浮力怎么產(chǎn)生,、怎么計(jì)算,，而是說你知道怎樣在水中可以浮起來，這就是對(duì)浮力的利用,，雖然你不懂這個(gè)理論,，但你認(rèn)識(shí)了規(guī)律，在這個(gè)基礎(chǔ)之上,，你就可能學(xué)會(huì)游泳，在水中自由嬉戲,，而不覺得受到限制,。
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契約自由是針對(duì)社會(huì)尤其是法律而言的，是指對(duì)法律,、道德等社會(huì)規(guī)則的遵從,。人是社會(huì)性動(dòng)物，不可能離群索居,。在人類社會(huì)早期,，人需要結(jié)群以對(duì)抗洪水猛獸等大自然的危害，延續(xù)種族,；在成熟期,，人類單靠自己沒法滿足生活需要，即便是最基本的生存需要,，所以要依賴社會(huì),。而在社會(huì)交往中，人也不可能為所欲為,，因?yàn)橘Y源極度有限,。如果大家都隨性生活、無所顧忌,，那么必然會(huì)出現(xiàn)爭搶,、斗爭，最后就淪為了霍布斯所說的"一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭",，社會(huì)一片混亂,，最后是誰也無法存活下去。于是，為了彼此和諧相處,，大家就訂立一些契約,，指出大家必須遵從的規(guī)范，在現(xiàn)代社會(huì),，最基本的契約就是法律,。在法治社會(huì)里，只要你遵從法律,，你就不會(huì)覺得受到約束,。
心靈的情態(tài)自由則是針對(duì)個(gè)體而言的，是沒有外在限制的自由,。情態(tài)自由就是詩思如天岸馬,，你的思想就如天岸的奔馬一般，縱橫馳騁,，就像蘇東坡在江上"浩浩乎如憑虛御風(fēng),，而不知其所止"。
畫畫,，就要處于這種高度的情態(tài)自由當(dāng)中,，這就是中國畫的本性。人的情態(tài)的高度自由莫過于不懂事的小孩,，一個(gè)小孩的情感是絕對(duì)自由的,。德國著名哲學(xué)家尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說到這樣一件事，查拉圖斯特拉對(duì)五色牛村的人講,，人生要經(jīng)歷幾個(gè)階段,、幾種狀態(tài)：起先是駱駝的狀態(tài)，任重而道遠(yuǎn),，在沙漠里慢慢行走,，無怨無悔；其次是獅子的狀態(tài),，狂風(fēng)暴雨,，風(fēng)沙大起，作獅子吼,；第三是赤子的狀態(tài),。赤子狀態(tài)后來又被王國維在《人間詞話》中借用來研究中國的詞學(xué)，認(rèn)為中國詞人是“不失赤子之心者也”,，這個(gè)赤子之心也正是中國畫所需要的,。
赤子的性格到底是什么呢？具備七點(diǎn)：要若狂也,；若忘也,；若游戲之狀態(tài)也,；若萬物之源也；若自轉(zhuǎn)之輪也,；若第一之推動(dòng)也,；若神圣之自尊也。
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若狂也,。有的人認(rèn)為狂一定是精神失常,。但不是這樣的，狂是一種心靈裂變的狀態(tài),。這與我們平常說"這個(gè)人狂"也不大一樣,，孔子講，"狂者進(jìn)取,，狷者有所不為也",，一個(gè)真正的內(nèi)心有一點(diǎn)兒狂勁的人勇猛奮進(jìn)，在孔子看來也是個(gè)優(yōu)點(diǎn),。若狂也,，就是講你要有癡狂的境界，畫畫時(shí)要盡性,。
若忘也,，指畫畫之人要能夠放下，胸?zé)o掛礙,，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的感覺畫,。如果你一天到晚既患于得又患于失,，整日斤斤計(jì)較,，那你會(huì)在痛苦中活著。有太多的痛苦,、牽絆,，就不可能做到情態(tài)自由，就畫不出好作品?，F(xiàn)在有些年輕畫家,，一開始畫就想著畫能賣個(gè)好價(jià)錢，這很可笑,。商人的評(píng)價(jià)不是重要的評(píng)價(jià),，拍賣場(chǎng)也不是藝術(shù)的前途。
齊白石有一句話說得好,，"人欲譽(yù)之,，弗顧也；人欲毀之,，弗顧也,；毀譽(yù)不顧,。"畫家要自己好好地畫，不要管這些,，根本不要看,，也不要顧念自己是不是流拍了、是不是成功了,，等等,，既無高興也無失望，這才是真畫人的心態(tài),。
若游戲之狀態(tài)也,。畫畫就像處于游戲之中，抱著放松之心好好享受作畫的過程,。如果中國畫家拿起毛筆就痛苦,，就想自殺，那么最好不要學(xué)畫,。學(xué)畫畫,，就是因?yàn)槟闷鹈P是件快樂的事情。
若萬物之源也,。在第二講我們講過,，中國畫家畫畫，他眼中之竹,、心中之竹和筆下之竹是有區(qū)別的,。筆下之竹成形之后，就是此物之源頭,，是現(xiàn)實(shí)之物的一種再生,。你是在創(chuàng)造，而不僅僅是從自然中攝取,。
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若自轉(zhuǎn)之輪也,。就是說畫畫要有自己的個(gè)性，你的行動(dòng)要你自己做主,，而不是純粹地依循一個(gè)范本,，依循一個(gè)古人。有的人為社會(huì)作畫,，有的人為自己作畫,，哪個(gè)好？不同的人有不同的想法,。我是認(rèn)為一定要畫你自己想畫的東西,，畫出你自己。有人問我,，叫我畫家,、書法家,，還是詩人，哪個(gè)更好,？我說叫范曾,，這是在我心目中比畫家、書法家,、詩人更重要的,。無論是我的畫、書法還是詩,，最終都是要體現(xiàn)范曾,，而不是體現(xiàn)李苦禪、體現(xiàn)齊白石,。
若第一之推動(dòng)也,。"第一推動(dòng)"最早是古希臘哲學(xué)家亞里士多德說的，到了中世紀(jì)的時(shí)候,，很多神學(xué)家借此來論證上帝的存在,，后來牛頓也用到這個(gè)詞。"第一推動(dòng)"一般指事物運(yùn)動(dòng)最后的目的和最終的原因,。畫畫也是這樣,，它應(yīng)該是人們美感的推動(dòng)者。畫作出來之后,，要能夠開啟人的視覺的審美,，不要老生常談，讓別人看了產(chǎn)生疲勞感,。
若神圣之自尊也,。通過自己的作品充分展現(xiàn)人的自尊的神圣。我喜歡我畫的潑墨線描,，雖然它現(xiàn)在還沒有得到社會(huì)普遍的欣賞,，我心里喜歡潑墨《鐘馗》,、潑墨《老子》,、潑墨《黃賓虹》、潑墨《愛因斯坦》,，這些畫抒發(fā)了我多年來夢(mèng)寐以求的東西,，而這個(gè)又與我內(nèi)心崇拜的一個(gè)偶像（八大山人）不謀而合。你看八大山人的畫,，你就能看到他的為人,、他的性格，那種儒者風(fēng)度,、謙謙君子之風(fēng)躍然于紙上,。在八大山人的畫中,，看不到憤怒，你總是心為之放松,，這跟徐渭不同,，徐渭也是個(gè)偉大的天才，他的畫很了不起,，但他的畫總有一些敗筆,，總有一些錯(cuò)亂的地方，因?yàn)樗麅?nèi)心有憤怒,。
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只有做到這"七若",，才能擁有赤子之心，才會(huì)有高度的情態(tài)自由,。情態(tài)自由到底是一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢,？《莊子》里有這么一個(gè)故事："宋元君將畫圖，眾史皆至,，受揖而立,，舐筆和墨，在外者半,。有一史后至者,，儃儃然不趨，受揖不立,，因之舍,。公使人視之，則解衣盤礴,，裸袖握管,。"說的是：宋元君請(qǐng)一些畫家來畫畫，大家都正襟危坐,，鵠立一旁,，最后來了個(gè)人行完基本禮節(jié)，就關(guān)起房門在里面作畫,。宋元君叫人看他在干什么,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他在屋子里自己裸體，很快意地畫畫,。我說這個(gè)就是中國大潑墨寫意的一種極端的情態(tài)自由,，這是出自本真的表現(xiàn)，不是想通過這個(gè)炫人耳目,。就我自己而言,，曾經(jīng)表現(xiàn)過的情態(tài)自由是這樣的：我拿上毛筆，看著畫紙,，奔向畫面,，刷刷幾筆下來還不知道什么東西,，然后遠(yuǎn)看，這是人物,、這是衣帶,，一個(gè)深度動(dòng)作出來了，上去,，一完成,，一張非常好的大寫意出來了。
這就是真畫家的狀態(tài),。一個(gè)真正的藝術(shù)家,，只有達(dá)到忘我的境界，才能有揮毫?xí)r徹底釋放的心靈情態(tài)自由,。石濤曾經(jīng)激賞新安吳子作畫的狀態(tài),，"每興到時(shí)，舉酒數(shù)過,，脫巾散發(fā),，狂叫數(shù)聲，發(fā)十斗墨,，紙必待盡",；懷素自述寫字狀態(tài)"忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字",，此兩人"狂叫",、"絕叫"的情態(tài)，是回歸自然的忘情歌嘯,，他們摒棄了世間的一切束縛,，逍遙于自我心靈的自由之境。
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這正如梓慶削木為 （ 是樂器,，屬于鐘的一種）,，別人看到梓慶做出來的 ，感到非常驚奇,，恰似自然造就,，問其緣由，梓慶講："臣將為 ,，未嘗敢以耗氣也,，必齊以靜心,。齊三日,，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日,，不敢懷非譽(yù)巧拙,；齊七日,，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也,，無公朝,。其巧專而外骨消，然后入山林,，觀天性,，形軀至矣，然后成 ,，然后加手焉,，不然則已。則以天合天,，器之所以疑神者,，其是與！"用簡單通俗的話來解釋,，就是心靈逐漸地排除外界的干擾和雜念,，依次淡忘利、名和肉身,，才能進(jìn)入"無待"的境界,，才能與天相通、以自然之心觀自然,，而做成鬼斧神工的 ,。
當(dāng)然，情態(tài)自由雖然沒有外在的束縛,，但也不是隨心所欲,，它需要在高度理智的約束之下。我有一次看到有個(gè)德國的畫家,，他端坐,，做深思狀，旁邊站著個(gè)服務(wù)人員,，手里拿著一個(gè)桶,，里面有個(gè)大掃把一樣的刷子。
這個(gè)畫家猛地起身,，拿起這刷子,，一筆，然后將刷子扔了一丈遠(yuǎn),，完成了,。這幅畫很有視覺感和沖擊力，把它放在任何展會(huì)，一定比其他畫更具沖擊力,。為什么,？它的線條又粗又黑。但是,，這叫好嗎,？這不叫好。所以,，畫畫的情態(tài)自由一定是與理游離的,，而不是拒絕理的。
當(dāng)然,，這并不是說,，有情態(tài)自由一定能作好畫。情態(tài)自由是一種狀態(tài),，而各個(gè)層面有各個(gè)層面的狀態(tài),。你畫得還不行，可能你在情態(tài)自由的時(shí)候能畫得好一點(diǎn),；你成了一個(gè)很優(yōu)秀的畫家時(shí),，你情態(tài)自由畫得更好；當(dāng)你成了個(gè)大畫家的時(shí)候,，偶得的情態(tài)自由可以讓你畫出上佳之作,。
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