近年來(lái)，我們的節(jié)日漸漸淡化了其本來(lái)的文化意義,，大多只剩下“吃”了,。不過(guò)，這還得感謝我們永遠(yuǎn)健旺的口腹之欲,，因?yàn)槿绻麤]有“吃”,，我們可能找不到那僅存的一點(diǎn)線索，來(lái)尋覓一息尚存的對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶,。就連國(guó)慶節(jié),，也慢慢淪為商業(yè)的黃金周。我認(rèn)為,，節(jié)日精神意義的去魅,，緣于我們對(duì)節(jié)日、精神,、國(guó)家的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足,。明確了節(jié)日、精神,、國(guó)家的內(nèi)涵,，以國(guó)慶節(jié)為代表的節(jié)日的精神意義才能繼承發(fā)揚(yáng),。

節(jié)日的內(nèi)涵

節(jié)日的基本內(nèi)涵是時(shí)間性?！肮?jié)日”的“節(jié)”是時(shí)間的關(guān)節(jié),，也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)間不是一般的時(shí)間,，而是一個(gè)特別的時(shí)間,。作為特別的時(shí)間，是與日常的時(shí)間相區(qū)分才能稱之為特別,。而區(qū)分就是中斷,，即在那個(gè)時(shí)間發(fā)生了特別的事情，從而使那個(gè)時(shí)間變得特別,，以至只有中斷日常的時(shí)間才能凸顯那個(gè)特別的時(shí)間,。節(jié)日由于這個(gè)特別的時(shí)間發(fā)生的特別的事情而得以形成，但獲得節(jié)日的那個(gè)特別的事情早已過(guò)去,，我們不可能也不必去重復(fù)或臨摹它,，但我們可以通過(guò)唱歌、跳舞,、言論或其他方式去慶祝它,，并且年年如此，所謂節(jié)日就是慶祝之日,。因此,，節(jié)日時(shí)間的另一個(gè)重要內(nèi)涵就是同一性。

此外,，我們慶祝歷史發(fā)生的事情今天已不可能再真實(shí)地發(fā)生了,，所以，慶祝的根本特征是非時(shí)間化,，慶祝時(shí)忘記了時(shí)間,，并陶醉于時(shí)間之中，在節(jié)日慶祝中,，人的時(shí)間的當(dāng)下性是沒有時(shí)間,，當(dāng)然，這還只是節(jié)日的時(shí)間性中的現(xiàn)在維度,。節(jié)日的另一個(gè)維度是過(guò)去,，對(duì)過(guò)去的記憶，過(guò)去的東西當(dāng)前化,。由此導(dǎo)致慶祝非時(shí)間化,，二者互為因果。第三個(gè)維度是將來(lái),，即期待,，期待在未來(lái)的時(shí)間里能夠繼承節(jié)日的精神遺產(chǎn),，從而走向更加美好的明天。這樣,，節(jié)日的將來(lái)意義就和精神產(chǎn)生了關(guān)聯(lián),。

精神的內(nèi)涵

精神是人的認(rèn)知、意志,、情感合一的一種“現(xiàn)實(shí)化”的意識(shí),，之所以說(shuō)它是一種“現(xiàn)實(shí)化”的意識(shí)，是因?yàn)樵谝庵竞颓楦械穆?lián)合作用下精神必然會(huì)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出一個(gè)具體可感的理想藍(lán)圖或現(xiàn)實(shí)藍(lán)圖,，而這些藍(lán)圖正是精神的“現(xiàn)實(shí)化”確證,。精神既包括意識(shí)、觀念,，或理智,、思維、理性,，又包括意志、沖動(dòng),、行為,。所以，意識(shí)和意志,、觀念和行為不是精神的兩個(gè)要素,，而是精神的一體兩面，是精神對(duì)待同一事物的兩種不同態(tài)度（理論理性態(tài)度和實(shí)踐理性態(tài)度）,。在這個(gè)意義上,，精神并不是理性和實(shí)踐二元合成的所謂“實(shí)踐理性”，它本身就是基于意識(shí)和意志的統(tǒng)一的理性和實(shí)踐的同一體,。精神的肯定性本質(zhì)是“自由”,，精神的否定性本質(zhì)是“解放”。自由既能使人從客觀自然或人的自然質(zhì)樸性下解放出來(lái),，又能使人從主觀自然,，即人的個(gè)別性的自然狀態(tài)下解放出來(lái)，使人達(dá)到“自由的意識(shí)”,、“自由的觀念”以及二者結(jié)合的“自由的精神”,。精神既揚(yáng)棄自然的質(zhì)樸性，又揚(yáng)棄觀念的主觀性,。精神既是對(duì)自己的自然本性的否定,，由此獲得了主體性自由；也是對(duì)個(gè)體有限性的否定,，由此獲得了實(shí)體性自由,。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō)：“精神的實(shí)體是自由,，就是說(shuō)，對(duì)于他物的不依賴性,、自己與自己本身相聯(lián)系,。”精神的辯證本質(zhì)是否定性本質(zhì),，即在對(duì)自然的外在性與個(gè)體的有限性的否定中肯定自己,。

國(guó)家的內(nèi)涵

對(duì)于個(gè)體與集體的關(guān)系我們并不陌生，揚(yáng)棄個(gè)體的抽象性和個(gè)人主義的不合理性的途徑就是由個(gè)體走向集體,。集體本質(zhì)上是對(duì)個(gè)體性的揚(yáng)棄,，它一方面使個(gè)體目的成為組織目的，另一方面也要求組織目的成為個(gè)體目的,。對(duì)一個(gè)有效的集體來(lái)說(shuō),，共同目的不僅客觀上存在，而且被主觀地認(rèn)同并成為共同行動(dòng)的動(dòng)力基礎(chǔ),?！凹w靈魂”或“團(tuán)隊(duì)精神”是集體內(nèi)在的和共同的精神氣質(zhì)。集體要真正具有現(xiàn)實(shí)性與合理性,，它應(yīng)當(dāng)和必須把這些條件統(tǒng)攝起來(lái),，而具備這些規(guī)定性和品質(zhì)的概念就是“實(shí)體”。

“實(shí)體”是黑格爾精神哲學(xué)中的重要概念,?！皩?shí)體”與“集體”雖然有聯(lián)系，但更有區(qū)別,?！皩?shí)體”與“集體”相比不僅更具有形而上學(xué)的意義，而且更具有精神性,，當(dāng)“集體”被賦予健全而現(xiàn)實(shí)的精神時(shí),，“集體”就上升為“實(shí)體”。黑格爾說(shuō)：“實(shí)體,，一面作為普遍的本質(zhì)和目的,，一面作為個(gè)別化了的現(xiàn)實(shí)，自己與自己對(duì)立起來(lái)了,；其無(wú)限的中項(xiàng),，乃是自我意識(shí)，這個(gè)自我意識(shí)自在地本是它自己與實(shí)體的統(tǒng)一體,，而現(xiàn)在則自為地成為其統(tǒng)一體,。”這段話包含三方面的含義：首先,，實(shí)體是共體,，是公共本質(zhì)或普遍本質(zhì),；其次，實(shí)體的對(duì)立物是自我,，實(shí)體的本質(zhì)規(guī)定既不是自我,，也不是普遍，而是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”,；再次,，實(shí)體達(dá)到“單一物與普遍物統(tǒng)一”的最重要的品質(zhì)和條件是“精神”，只有透過(guò)“精神”,，實(shí)體才能形成,，亦即實(shí)體本質(zhì)上是精神性的，它透過(guò)精神建構(gòu)并且只有借助精神才能完成,。

而國(guó)家就是最大和最高的實(shí)體,，通過(guò)合理的政治組織形式，國(guó)家既是一個(gè)個(gè)體的認(rèn)知,、意志,、情感的選擇，又是全部個(gè)體的選擇,，亦即國(guó)家實(shí)現(xiàn)了“單一物與普遍物的統(tǒng)一”,，國(guó)家是通過(guò)個(gè)體和全體的精神來(lái)建構(gòu)的，這種精神的現(xiàn)實(shí)化就成了國(guó)家這種實(shí)體,，這樣的國(guó)家就成了民族精神的體現(xiàn)，而國(guó)家的凝聚力就是民族精神,。沒有精神的國(guó)家對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)就是異己的統(tǒng)治機(jī)器,，精神性是判定國(guó)家合理性與合法性的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)慶節(jié)的精神內(nèi)涵

國(guó)慶節(jié)作為我們偉大祖國(guó)的特定節(jié)日,，其時(shí)間性內(nèi)涵就是指1949年10月1日那個(gè)特定的時(shí)間——中華人民共和國(guó)的成立,，我們現(xiàn)在以閱兵、游行,、歌舞等方式加以慶祝,，記住并分享1949年10月1日那一天，我們的先輩們是如何歡心鼓舞地告別了他們苦難的過(guò)去并憧憬著美好的未來(lái),。而想要全方位地分享和體驗(yàn)他們的快樂(lè)的必要前提條件就是能夠充分地體驗(yàn)他們?cè)?jīng)的苦難,。勤勞、勇敢,、智慧的他們長(zhǎng)期追求自由,、民主、獨(dú)立,、富強(qiáng)的道路,，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義和資產(chǎn)階級(jí)改良與革命后,，他們終于認(rèn)識(shí)到，只有在堅(jiān)持以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的,、工農(nóng)聯(lián)合的,、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量的政權(quán)形式，才是他們獲得徹底的自由與解放的唯一出路,；從意志考驗(yàn)上來(lái)說(shuō),，我們的先輩們付出了無(wú)數(shù)的血的代價(jià)，經(jīng)過(guò)一百多年的反復(fù)斗爭(zhēng)終于取得了最后的勝利,；從情感體驗(yàn)上看,，各民族各階層的先輩們?cè)陂L(zhǎng)期的血雨腥風(fēng)的反抗斗爭(zhēng)中，結(jié)下了深厚的兄弟般的友誼,。這些認(rèn)知,、意志和情感的精神結(jié)晶就是中華人民共和國(guó)這個(gè)最高實(shí)體的誕生，它是我們先輩們每一個(gè)華夏兒女一百多年血淚與智慧換來(lái)的成果,，也是中華民族幾千年民族文化和精神綿延的產(chǎn)物,。

節(jié)日的重要意義不僅僅在于對(duì)過(guò)去的那個(gè)已經(jīng)發(fā)生的事情的回憶和紀(jì)念，更重要的是其對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)的精神意義,。體驗(yàn)到了先輩們?yōu)樾轮袊?guó)的建立付出了那么多的艱辛與代價(jià),，現(xiàn)在的我們就會(huì)由衷地記住并感謝那些犧牲的無(wú)數(shù)先烈們，就會(huì)自然而然地認(rèn)識(shí)到“祖國(guó)”的神圣和偉大,，就會(huì)在心里不由自主地產(chǎn)生一種效仿先烈和前輩們?yōu)樽鎳?guó)獻(xiàn)身的沖動(dòng)和力量,，就會(huì)在情感上產(chǎn)生與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的認(rèn)同感,。這種認(rèn)知,、沖動(dòng)和情感就匯成了一種當(dāng)代的個(gè)人精神，這種精神促使我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻心懷祖國(guó),、心憂祖國(guó),，這就是一種“單一物與普遍物統(tǒng)一”的“精神”,，透過(guò)這種“精神”,，偉大的祖國(guó)就成了我自身的體現(xiàn)，祖國(guó)的偉大就是我自身的偉大,，祖國(guó)的富強(qiáng)就是我自身的富強(qiáng),，一種民族自豪感油然而生，也就會(huì)產(chǎn)生為祖國(guó)的自由,、民主,、獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

這就是國(guó)慶節(jié)的精神意義之所在。在我們回憶與緬懷先輩們的豐功偉績(jī)的慶祝中,，我們分享了他們的快樂(lè),，體驗(yàn)了他們痛苦，同時(shí)也繼承了他們那種追求民主,、自由,、獨(dú)立、富強(qiáng)的不屈不撓的犧牲精神和創(chuàng)造智慧,，這種精神是我們形成強(qiáng)大的民族自信心和自豪感的不竭的源泉,，是中華民族的民族精神和國(guó)家的凝聚力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，值得我們后人傳承并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,。

（來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,。錄入編輯：乾乾）