《我讀經(jīng)典》（一） 易中天：我讀先秦諸子

    這是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典,，沒(méi)有它，我們的文化會(huì)黯然失色,。這又是中華民族的思想基石,，沒(méi)有它，我們的思想會(huì)索然無(wú)味,。幾千年來(lái),，先秦諸子以其恒久的生命力存活于人間，影響和激勵(lì)一代又一代人,。穿越幾千年的歷史時(shí)空,，這些古老的文字，對(duì)現(xiàn)代人還管用嗎,？我們?yōu)槭裁捶Q(chēng)它為“經(jīng)典”,？為什么要讀經(jīng)典,？這些經(jīng)典的魅力何在？廈門(mén)大學(xué)易中天教授為您精彩講述系列節(jié)目《我讀經(jīng)典》之——我讀先秦諸子,。

　　易中天：

　　觀眾朋友們大家好,，從今天開(kāi)始《百家講壇》推出一個(gè)新的系列，就是由《百家講壇》的若干主講人一起來(lái)講《我讀經(jīng)典》,，準(zhǔn)確地說(shuō),，讀先秦諸子。這就產(chǎn)生了三個(gè)問(wèn)題：第一,，我們?yōu)槭裁匆x,？第二，我們讀什么,？第三,，怎么讀？

　　先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題,，為什么要讀經(jīng)典,？為什么要讀先秦諸子？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單,，就因?yàn)榻?jīng)典是人類(lèi)文化的精華,。什么叫經(jīng)典呢？經(jīng)典就是一個(gè)民族最有價(jià)值,、最有意義的著作,。中國(guó)文化當(dāng)中經(jīng)典非常多，為什么我們這個(gè)系列要講先秦諸子呢,？因?yàn)橄惹刂T子是中國(guó)文化遺產(chǎn)中經(jīng)典的經(jīng)典,、精華的精華。先秦諸子產(chǎn)生的年代,，我們通常稱(chēng)之為春秋戰(zhàn)國(guó),，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)什么樣時(shí)代呢？是我們民族的黃金時(shí)代,，也是人類(lèi)文明的黃金時(shí)代,。

　　公元前770年到公元前221年，是中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。這個(gè)時(shí)期社會(huì)矛盾激化,，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，整個(gè)社會(huì)禮崩樂(lè)壞,。就在這個(gè)時(shí)期,，一批新的社會(huì)力量應(yīng)運(yùn)而生。他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)方面，雖然社會(huì)地位較低,，但很多都是有思想和有才能的人,。由于出身不同、立場(chǎng)不同,，他們著書(shū)立說(shuō),，各成一家之言，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上有名的“百家爭(zhēng)鳴”的局面,，行成了儒家,、道家、墨家,、法家,、陰陽(yáng)家等學(xué)派，后世稱(chēng)他們?yōu)橄惹刂T子,。這些思想家的思想對(duì)中華民族的性格和中華文化產(chǎn)生了巨大影響,，這一時(shí)期是我們民族思想發(fā)展的黃金時(shí)代。

　　這樣一個(gè)黃金時(shí)代,，被德國(guó)的哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”,。“軸心時(shí)代”是一個(gè)什么概念呢,？“軸心時(shí)代”大概是公元前800年到公元前200年,，尤其是公元前600年到公元前300年這樣一個(gè)時(shí)段。發(fā)生的地區(qū)大概是北緯30度上下,，也就是北緯25度到北緯35度這樣一個(gè)區(qū)間,。在我們這個(gè)星球上，不同的民族同時(shí)產(chǎn)生了他們的精神領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師,。比方說(shuō)古印度的釋迦牟尼,，比方說(shuō)以色列的猶太先知，比方說(shuō)古希臘的蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德,，比方說(shuō)我們中國(guó)的老子,、孔子等等，這些人是幾乎同時(shí)產(chǎn)生在地球的這樣一個(gè)區(qū)間,。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”,。在這樣一個(gè)“軸心時(shí)代”，在世界各大民族,、各大文明當(dāng)中都產(chǎn)生出了這樣一批非常優(yōu)秀,、杰出，甚至可以說(shuō)偉大的思想家。我們的先秦諸子就產(chǎn)生于這樣一個(gè)時(shí)代,，因此它是我們民族的黃金時(shí)代,，也是人類(lèi)文明黃金時(shí)代。這樣一個(gè)人類(lèi)文明的黃金時(shí)代里留下的寶貴遺產(chǎn),，我們應(yīng)該知道,，應(yīng)該了解，應(yīng)該閱讀,。只是第一點(diǎn),。

　　第二點(diǎn)，說(shuō)這樣久遠(yuǎn)的一種思想,，幾千年了,，它還管用嗎？我們現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到今天了,，我們還讀那些老古董,，還有用嗎？有,。為什么呢,？因?yàn)樗麄冴P(guān)心的問(wèn)題是永恒的問(wèn)題，這些思想家關(guān)心的問(wèn)題是不會(huì)過(guò)時(shí)的,。他們關(guān)心的問(wèn)題是什么呢,？比方說(shuō)這樣一些問(wèn)題：“什么是人生”“什么是幸福”“什么是智慧”“什么是永恒”,？這樣一些問(wèn)題,，永遠(yuǎn)回答不完。現(xiàn)在我們還會(huì)問(wèn)這樣的問(wèn)題,，沒(méi)有終極答案。歷史上不停地有哲學(xué)家,、思想家做出回答,，然后大家不滿意，然后再追問(wèn),，然后再回答,，再追問(wèn)，再回答,。為什么呢,？因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題。而且這些問(wèn)題不是屬于哪個(gè)家,、哪個(gè)學(xué),、哪個(gè)派的，它是屬于每個(gè)人的。每個(gè)人都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題——人生是什么,？這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)想到,，我們?nèi)タ纯次覀兊南日堋⑽覀兊南荣t,、我們的先人們說(shuō)了些什么,，經(jīng)典上是怎么說(shuō)的，我們會(huì)抱著這樣的一個(gè)目的去閱讀經(jīng)典,。實(shí)際我現(xiàn)在也就回答了我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典,，我也回答了我們讀什么。讀什么呢,？讀人，讀人生,，讀人生智慧。

　　千百年來(lái),，關(guān)于人是一個(gè)永恒的話題,，人們不停地在追問(wèn)人生的價(jià)值和意義，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,。所以,，有人迷茫，有人困惑。易中天先生認(rèn)為,，我們的先賢已經(jīng)給出了答案，這些答案就在先秦諸子當(dāng)中,，讀先秦諸子其實(shí)就是讀人,、讀人生、讀人生智慧,。那么在先秦諸子中，我們我們能讀出什么樣的人生智慧呢,？易中天先生讀出了什么呢,？

　　我從孔子那里,，讀到了一顆愛(ài)心，這顆愛(ài)心就叫做“仁”,。什么是“仁”？孔子沒(méi)有下定義,。我們打開(kāi)《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)“仁”的很多解釋?zhuān)怯幸粭l是可以肯定的,，就是樊遲向孔子問(wèn)仁,，孔子說(shuō)“愛(ài)人”,。所以“仁”就是“愛(ài)”，而且這種愛(ài)是什么呢,？這種愛(ài)是一種推己及人、將心比心,、設(shè)身處地的愛(ài),。它不簡(jiǎn)單是我愛(ài)你，它是要怎么樣呢,？正反兩方面：正面的,，你的愛(ài)是“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”,，自己想成立，也讓別人成立,，自己想通暢,，也讓別人通暢,，就是自己想追求幸福也讓別人幸福，這是正面的積極的方面去做,；反面的，或者說(shuō)從消極的方面是什么呢？“己所不欲,，勿施于人”,，就是你自己不想的東西,，你也不要強(qiáng)加給別人,，你自己不想餓肚子你不要罰人家餓飯。所以這是一種將心比心,、設(shè)身處地,、推己及人的心理能力,，這就是孔子的“仁”。所以孔子的理想,，我覺(jué)得可以總結(jié)為這樣幾句話——從自己做起,，從身邊做起,，讓世界充滿愛(ài)，從而怎么樣呢,？構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì),，這就是孔子的理想,。所以我從孔子那里讀到了一顆愛(ài)心，或者說(shuō)我從孔子那里讀到了——“一顆愛(ài)心,，構(gòu)建和諧”,。

　　那么在孟子那里呢？在孟子那里我讀到了一股正氣,。我們通常說(shuō)“孔孟之道”,，其實(shí)孔和孟是不一樣的。孟子和孔子有很大的區(qū)別,，區(qū)別在什么地方呢,？孔子講仁，孟子講義,。仁和義有什么區(qū)別呢,？仁者愛(ài)人，“仁”是一種愛(ài),；“義”是什么呢,？羞惡之心,。“羞”是什么,？就是自己感到羞愧,；“惡”呢？就是憎惡別人,。所以“仁”是肯定的,，“義”是否定的?！傲x”是帶有批判性的,。所以在孟子這個(gè)地方，他有一股子氣,。因?yàn)椤傲x”他是要批判,，既要批判自己，讓自己感到羞愧,，我做了不道德的事情我羞愧,；另外他還要批判別人，別人做了不道德的事情他還批判,。所以“義”它需要一種精神力量的支持,，而且這個(gè)精神力量要能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。這個(gè)東西在孟子那里就叫做“浩然之氣”,。孟子說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,，他有了浩然之氣以后他就有了勢(shì)，有氣他就有勢(shì),，有勢(shì)他就有力,，所以孟子說(shuō)話咄咄逼人，很不客氣的,。我們?nèi)プx《孟子》這本書(shū),，你打開(kāi)來(lái)第一章，《梁惠王上》說(shuō)什么呢,？說(shuō)孟子去見(jiàn)梁惠王,，梁惠王說(shuō)：就是老頭，“叟,，不遠(yuǎn)千里而來(lái),，亦將有利于吾國(guó)乎？”老頭兒,，你這么大老遠(yuǎn)地跑來(lái),，對(duì)我們國(guó)家有什么好處啊？孟子怎么說(shuō)：“王,，何必曰利,？亦仁義而已?！贝笸?，怎么開(kāi)口閉口就講好處啊,？講講仁義嘛,。他一下給你頂回去，然后滔滔不絕地講為什么要講仁義,、不要講利害,。所以孟子說(shuō)話他是直通通的，孟子他是這樣的一個(gè)人,。我說(shuō)讀孔和讀孟的感覺(jué)是不一樣的,，讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓,。讀了《孟子》以后你就振奮，你老想站起來(lái)做點(diǎn)什么事,，實(shí)在沒(méi)事兒找個(gè)人爭(zhēng)辯也行,，找個(gè)人辯論也行，孟子很好辯的,。所以讀《孟子》我是讀到——“一股正氣,，平治天下”。

　　下面講墨子,。墨子這個(gè)人呢,，孟子是不喜歡的，孟子說(shuō)：“楊氏為我,，是無(wú)君也,。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也,。無(wú)君無(wú)父,，是禽獸也?！彼涯邮橇R做禽獸的,。其實(shí)我們看，孟子和墨子其實(shí)有很多相通的地方,。相通在什么地方呢,？四個(gè)字，“行俠仗義”。如果要比較一下,，孟子“仗義”,，墨子“行俠”。孟子喜歡仗義執(zhí)言,，剛才我們舉過(guò)例子了,；墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事,。說(shuō)這個(gè)公輸般,，也叫魯班，因?yàn)轸敯嗟匚惶吡?，我們一般就不用魯班這個(gè)名字,，叫公輸般。公輸般為楚國(guó)造了一種攻城的器械云梯,，要去攻打宋國(guó),。墨子得到消息以后，趕了十天十夜的路,，有說(shuō)是從齊國(guó),，有說(shuō)是從魯國(guó)，趕到楚國(guó)的郢都去制止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),。墨子他為什么要管這個(gè)事兒,？當(dāng)然這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)墨子是制止了。墨子先說(shuō)服公輸般和楚王,，看他說(shuō)不服,，然后實(shí)地地演練，解衣帶做城墻,，拿一個(gè)扳子做模擬,，和這公輸般來(lái)過(guò)招。公輸般用九種攻城的辦法,，墨子用九種守城的辦法,。最后公輸般沒(méi)有辦法了，墨子的辦法還沒(méi)用完,。公輸般就說(shuō),，我有一個(gè)辦法，我不說(shuō),。墨子說(shuō),，我知道你是什么辦法，我也不說(shuō),。楚王說(shuō),，你們說(shuō)說(shuō)嘛,，什么辦法？墨子說(shuō),，公輸般的辦法很簡(jiǎn)單,，就是把臣?xì)⒘寺铮盐覛⒘瞬皇菦](méi)人幫助宋國(guó)了嗎,？但是我告訴你,，我的弟子三百人已經(jīng)帶了我的辦法和我的工具，守在宋城之上了,，單等楚兵來(lái)送死,！楚王就只好不打了。問(wèn)題是,，墨子他為什么要管這個(gè)閑事,？有人說(shuō)墨子是宋國(guó)人。因?yàn)槟拥某錾灿袃煞N說(shuō)法,，一種說(shuō)是宋國(guó)人,，一種說(shuō)是魯國(guó)人。但是根據(jù)這段記載我們知道,，墨子當(dāng)時(shí)不在宋國(guó),，他要么在齊國(guó)要么在魯國(guó)，趕了十天十夜的路趕到了郢都的,。而且墨子救了宋國(guó)以后,，他離開(kāi)楚國(guó)回國(guó)的路上，經(jīng)過(guò)宋城的時(shí)候,，天上下大雨，宋國(guó)人還不讓他進(jìn)去避雨,。所以墨子是跟宋國(guó)沒(méi)有利害關(guān)系,，他完全是行俠仗義。所以我讀墨子,，我是讀到了——“一腔熱血,，救助苦難”。

　　墨子是一腔熱血,，韓非呢,？韓非是“一雙冷眼”。這個(gè)性格,，韓非和墨子又是相反的,。墨子講的是“兼愛(ài)”，就是所有人他平等地愛(ài),。這就跟儒家不一樣,，儒家的這個(gè)“仁愛(ài)”是有等級(jí)的，先最?lèi)?ài)自己的親人，然后再愛(ài)不太親的,，再愛(ài)不太親的,。而墨子是天下所有人平等的愛(ài)，所以他是一腔熱血,。而韓非子呢,？韓非子說(shuō)，世界上沒(méi)有愛(ài),，世界上哪有什么愛(ài)?。咳伺c人之間的關(guān)系就是算計(jì)嘛,。他說(shuō)有一個(gè)人是開(kāi)馬車(chē)鋪的,，賣(mài)馬車(chē)；還有一個(gè)人是開(kāi)棺材鋪的,，賣(mài)棺材,。這個(gè)開(kāi)馬車(chē)鋪的人天天祈禱說(shuō)，我愿天下人升官發(fā)財(cái),。那個(gè)開(kāi)棺材鋪的天天祈禱說(shuō),，我愿天下人早點(diǎn)得病去死。韓非說(shuō),，難道是開(kāi)馬車(chē)鋪的人仁慈嗎,？不是的，因?yàn)橹挥心闵侔l(fā)財(cái),，他馬車(chē)才賣(mài)得出去,，他是為了自己的利益。韓非說(shuō)有一個(gè)做生意的人,，夫妻兩個(gè)晚上都禱告,，向神禱告。老婆就天天禱告說(shuō),，神啊,，保佑我老公吧，讓他平安無(wú)事,，讓他每天掙100塊錢(qián),。這個(gè)禱告多了以后，老公就奇怪,，說(shuō)你反正是禱告嘛,，你不能多要一點(diǎn)嗎？老婆說(shuō)什么,，哼,，100塊錢(qián)夠了啊,，掙多了你包二奶。所以韓非啊,，他是“直面慘淡的人生”,，他是冷冰冰的、赤裸裸的,、血淋淋的,，把這個(gè)人世間的利害沖突、人與人之間的算計(jì),，他都無(wú)情地給你揭露出來(lái),，一點(diǎn)面子都不講。因此他認(rèn)為,，這個(gè)社會(huì)要建設(shè)得好,，沒(méi)有別的辦法好。什么仁愛(ài)啊,，仁義啊,，什么禮讓啊，沒(méi)有用,。有用的只有兩個(gè)東西,，一個(gè)是刑法，一個(gè)是權(quán)術(shù),，嚴(yán)刑峻法,、陰謀詭計(jì)這兩條管用。

　　大家可能要問(wèn),，這個(gè)東西你也把他當(dāng)作精華來(lái)講啦,，什么導(dǎo)向？我告訴大家,，即便是韓非的這種思想,，他也是有價(jià)值的。先秦諸子的所以思想都有價(jià)值,。它是和儒家相反，區(qū)別在什么地方呢,？儒家是理想主義的,，從自己做起，從身邊做起,，讓世界充滿愛(ài),。很理想，很美好,。做得到嗎,？做到了嗎,？所以儒家思想它是個(gè)雙刃劍，它有兩個(gè)作用：對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)可以激勵(lì)人生,，鼓勵(lì)我們向善,，鼓勵(lì)我們做一個(gè)好人，我們做一個(gè)好人我們應(yīng)該講仁義,；但是他也有另外一個(gè)作用,，就是粉飾太平。一旦儒家的學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)粉飾太平的時(shí)候,，韓非的思想就有用了,。有什么用呢？揭露黑暗,。所以歷史上很多革命者,、批判者，是愛(ài)讀韓非的,；當(dāng)然歷史上那些野心家,、陰謀家，也是愛(ài)讀韓非的,。革命者,、批判者從韓非那里拿到了思想武器，去揭露那些反動(dòng)統(tǒng)治的欺騙性,，使我們不再麻醉于瞞和騙的藝術(shù),。陰謀家、野心家從韓非那拿到一些辦法,，來(lái)搞他的陰謀詭計(jì),。所以它是雙刃劍。

　　我們可以總結(jié)一下前面四位：就是我們?cè)诳鬃幽抢镒x到了“一顆愛(ài)心,，構(gòu)建和諧”,，在孟子那里讀到“一身正氣，平治天下”,，在墨子這里讀到“一腔熱血,，救助苦難”，在韓非這里讀到“一雙冷眼,，直面人生”,。這四條加起來(lái)，四個(gè)字總結(jié)——人生態(tài)度,。

　　讀孔得“仁”,，讀孟得“義”，讀墨得“力行”,，讀韓非得“直面”,。在對(duì)自己人生的感悟和體驗(yàn)中,，易中天先生得出了儒、墨,、法家的經(jīng)典要義,，他用“人生態(tài)度”概括儒家、墨家,、法家對(duì)人生問(wèn)題的解答,。那么，在其他的經(jīng)典著作里,，易中天先生又讀出了關(guān)于人的什么智慧呢,？

　　在孔、孟,、墨,、韓那里，我讀到了人生態(tài)度,。在老子,、莊子、荀子那里,，我讀到了人生智慧,。什么樣的人生智慧呢？

　　我們來(lái)說(shuō)老子,。老子和韓非又有相通之處,，我們有的哲學(xué)家就是把孫子、老子,、韓非子合在一起講的,，認(rèn)為從《孫子兵法》到《老子》到《韓非子》，一脈相承,。在這個(gè)問(wèn)題上,，我傾向于同意李澤厚先生的觀點(diǎn)，就是老子哲學(xué)來(lái)源于軍事辯證法,?！独献印愤@本書(shū)是可以當(dāng)兵書(shū)來(lái)讀的，它里面有很多兵道,；但是這個(gè)軍事辯證法在老子這里變成了政治辯證法,，講治國(guó)，比如說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”,；又從政治辯證法變成了哲學(xué)辨正法,；最后在我們?nèi)嗣袢罕姷娜粘Ｉ钪凶兂闪松钷q證法,。實(shí)際上對(duì)于我們一般人來(lái)講,，讀《老子》主要是讀生活辯證法,。那么老子講的生活辯證法是什么呢？是弱能勝?gòu)?qiáng),，柔能克剛,，無(wú)為則無(wú)不為。老子講,，世界上最柔弱的東西是什么,？水。最不可戰(zhàn)勝的東西是什么,？還是水,。水能功堅(jiān)，水能勝?gòu)?qiáng),，水滴石穿,，大水漫過(guò)來(lái)什么都沒(méi)有了，誰(shuí)能斗得過(guò)水,？但水是最柔弱的,。強(qiáng)難道永遠(yuǎn)是強(qiáng)嗎？弱難道永遠(yuǎn)是弱嗎,？“禍兮,，福之所依；福兮,，禍之所伏,。”壞事里面就蘊(yùn)涵了好事的因素,，好事里面也蘊(yùn)涵了壞事的前兆,。所以你成功了不要得意，你處于弱勢(shì)你不要喪氣啊,。弱是可能變成強(qiáng)的,，一個(gè)人想要成功他的辦法就是不爭(zhēng)，不要去爭(zhēng),。老子說(shuō)：“以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)?！边@就是老子的生活辨正法,，這個(gè)生活辯證法對(duì)中國(guó)的影響是很大的。中國(guó)很多的俗話,、許多民間俗語(yǔ)都是老子的思想轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的,，比方說(shuō)“出頭的椽子先爛”、“搶打出頭鳥(niǎo)”,，這是老子的思想,，“不為天下先”嘛,，這些思想都是從老子那來(lái)的。所以老子這個(gè)思想也很有意思,，就是它可以用在不同的領(lǐng)域,，得出不同的結(jié)果來(lái)。

　　在老子那里,，我讀到“生活辯證法”,；在莊子這里，我讀到“藝術(shù)人生觀”,。為什么這樣講呢,？老子講無(wú)為，是假無(wú)為,，實(shí)際上是無(wú)不為,，至少也是有所為，只不過(guò)為了有所為我先得無(wú)所為,，無(wú)所為才有所為,。叫做有所不為有所為，他還是要有所為,。莊子是真不為,，他就是不做。大家可能都熟悉一個(gè)故事,，就是楚國(guó)曾經(jīng)想請(qǐng)莊子去做它的卿相,。莊子在濮水旁邊釣魚(yú)，楚國(guó)來(lái)了兩位大夫,，說(shuō)我們國(guó)君想麻煩您老人家了,。莊子說(shuō)是啊，聽(tīng)說(shuō)你們楚國(guó)有一種神龜,，它已經(jīng)死了三千年了,，你們楚王寶貝得不得了，把它放在盒子里面,，上面蓋著絲巾,，恭恭敬敬地供在廟堂上。請(qǐng)問(wèn)作為一個(gè)烏龜,，它是愿意死了以后留下骨頭被供奉起來(lái)呢,，還是愿意活著拖著個(gè)尾巴在泥巴里面打滾呢？這兩位大夫就說(shuō),，那當(dāng)然還是寧愿活著在泥巴里打滾,。莊子說(shuō)那對(duì)不起了，二位可以回去了，我就是準(zhǔn)備拖著尾巴在泥巴里打滾,。一般人把這個(gè)故事解釋為莊子的清高,，其實(shí)不是，我認(rèn)為表現(xiàn)的是莊子的透徹,，根本就不是什么清高，他看透了人生,。在莊子看來(lái)一個(gè)人最可寶貴的是自己的生命,，而生命的價(jià)值在于自由。這才講寧肯是拖著尾巴在泥巴里打滾,，我也要這個(gè)生命,，我也要這份自由。為了這個(gè)自由莊子寧肯什么都不做,，寧肯自己沒(méi)有名,，寧可自己沒(méi)有利、沒(méi)有用,，寧肯自己沒(méi)有用,。莊子甚至借老子的口說(shuō)，我叫什么不重要,，你們叫我是牛我就是牛,，你們叫我是馬我就是馬，這個(gè)名不重要,。用也不重要,，他說(shuō)一棵樹(shù)，有用的都砍了,，沒(méi)用的長(zhǎng)得倍兒大,，要用干什么？自由自在地活著就好,。所以這是一種藝術(shù)人生觀,，是一種詩(shī)意地看待自己的人生。所以莊子的思想在后世就發(fā)展為中國(guó)人的藝術(shù)人生觀,，而且對(duì)中國(guó)美學(xué),、中國(guó)藝術(shù)的影響非常之大。先秦諸子當(dāng)中,，對(duì)中國(guó)美學(xué)藝術(shù)影響最大的是莊子,，而且直接下承禪宗。就是以一種自然的心態(tài)去看待社會(huì),，把人與社會(huì)全部看作自然,，認(rèn)為最自然的、最順其自然的就是最好的。

　　那么這種思想就遭到了荀子的批判,。荀子有一篇文章叫《解蔽篇》,，“解蔽”就是糾正方法論上的片面性。荀子總結(jié)了他以前的思想家,，認(rèn)為他以前的思想家,，除了孔子以外，他不敢說(shuō)孔子,，除了孔子以外都有片面性,。莊子的片面性在什么地方呢？“蔽于天而不知人”,，只知道自然,，不知道人類(lèi)社會(huì)。其實(shí)儒家也有片面性,，就是“蔽于人而不知天”,。孔孟不講天,，莊子不講人,。真正講人又講天的是荀子，而且荀子講天人關(guān)系,，講人與自然的關(guān)系,。這個(gè)關(guān)系是什么呢？荀子說(shuō)就是各有各的規(guī)律,，“天行有常,，不以堯存，不以桀亡,?！本褪亲匀唤缬凶约旱目陀^規(guī)律，不因?yàn)槟悻F(xiàn)在的君主是堯舜就怎么怎么樣,，也不因?yàn)槟悻F(xiàn)在的君主是桀紂就怎么怎么樣,，人類(lèi)社會(huì)的變化不會(huì)影響到自然界，自然界的變化也不會(huì)影響人類(lèi)社會(huì),。荀子說(shuō),，天會(huì)因?yàn)槿藗兣吕渚蜎](méi)有冬天了嗎？地會(huì)因?yàn)槿藗兣逻h(yuǎn)就不再?gòu)V闊了嗎,？君子難道因?yàn)橛行┬∪嗽谂赃呥筮笤f(shuō)三道四就不干自己的事兒了嗎,？不會(huì)的。所以荀子的觀點(diǎn)就是,，該干什么你干什么,，天塌不下來(lái),，緊張什么呀？所以他說(shuō)：“自知者不怨人,，知命者不怨天,。”這樣一種精神,、這樣一種思想發(fā)展到《易傳》里面,，——《易傳》是《周易》的一個(gè)組成部分，《周易》是兩本書(shū),，一本《易經(jīng)》一本《易傳》,，《易傳》是戰(zhàn)國(guó)末年秦漢之際產(chǎn)生的一本書(shū)，受荀子的影響很大,。——荀子的這樣一種思想發(fā)展到《易傳》里面就行成了一句一直激勵(lì)著我們中國(guó)人的一句名言：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。”這就是荀子的精神,，也是我們中華民族的精神,。所以從荀子這里我讀到了——“科學(xué)進(jìn)取心”。

　　以上,，就是我對(duì)先秦諸子的一點(diǎn)心得體會(huì),，再聲明一遍——僅為個(gè)人心得。這些心得是不全面的,，不系統(tǒng)的,，不完整的，掛一漏萬(wàn)再所難免,。比方說(shuō),，對(duì)諸子當(dāng)中的某些負(fù)面影響我就基本上沒(méi)有說(shuō)，這也是很可能引起某些人不滿的地方,，這里要說(shuō)明一下,。我覺(jué)得作為文化的傳播者，首先要清理我們古代典籍,、先秦諸子當(dāng)中那些積極的正面的東西,，把它們傳播出去，以增強(qiáng)我們民族的自信心和凝聚力,。批判的工作還是留給專(zhuān)家去做為好,。第二點(diǎn)，作為一般讀者,，用不著全面,、系統(tǒng),、完整地把握先秦諸子。完全可以求仁得仁,，求智得智,，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智,，各取所需,，只要我們有所領(lǐng)悟、有所感覺(jué)就好,。第三點(diǎn),，我們讀先秦諸子，我們讀經(jīng)典,，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō),，他的目的就是獲得人生智慧。人生智慧從哪里來(lái),？從人生體驗(yàn)來(lái),。人生體驗(yàn)從哪里來(lái)？從每個(gè)人的生活來(lái),。每個(gè)人都只有一個(gè)人生,，每個(gè)人都只有一種體驗(yàn)。每個(gè)人的人生都必須自己去體驗(yàn),，每個(gè)人的人生智慧也必須自己去獲得,，任何人都無(wú)法替代。我們整個(gè)系列節(jié)目給大家呈現(xiàn)的,，就是我們《百家講壇》若干主講人結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和人生體驗(yàn),，來(lái)閱讀先秦諸子，得出的他們的思考,，得出的他們的結(jié)論,。我們希望通過(guò)這樣一些思考、這樣一些結(jié)論,，引起大家對(duì)先秦諸子的興趣,，或者說(shuō)和大家一起去體驗(yàn)人生，思考人生,。