【閑話陰陽(yáng)】（132）   “心和”與“意和”

前面我們探討過(guò)卦爻的“三心二意”，指出卦體上存在著“三心”,，也就是“天心”,、“地心”與“人心”?！叭摹笨梢詤R聚成“二意”,，也就是“天意”與“人意”。這里我們要探討的“心和”也就是“三心”之“和”,，“意和”也就是“二意”之“和”,。我們先談?wù)劇靶暮汀薄?/SPAN>

“心和”包括“天心”與“地心”之“和”、“天心”與“人心”之“和”,、“人心”與“地心”之“和”以及“三心”之和這樣四種情況,，下面分別做一探討。

1,、“天心”與“地心”之“和”,。我們知道，“天心”在卦體上就是“辛”，辛與丁是同一個(gè)爻位,，所以丁也是“天心”,，“地心”就是初爻，如果在一個(gè)卦中,，丁或辛這個(gè)爻與初爻相安無(wú)事,，我們就說(shuō)這個(gè)卦是“天心”與“地心”處在和偕當(dāng)中，比如說(shuō)需卦,，初爻為乙為“地心”,，上爻為丁為“天心”，初爻辭講“需于郊,，利用恒,，無(wú)咎。”上爻辭講“入于穴,，有不速之客三人來(lái),，敬之終吉。”我們可以認(rèn)為需卦的“天心”與“地心”基本上處在“和”的狀態(tài),。同樣,，屯卦的初爻也是為乙為“地心”，上爻為丁為“天心”,，但屯初辭為“磐桓,，利居貞，利建侯,。”屯上辭為“乘馬班如,，泣血漣如。”這表明屯卦的“天心”與“地心”處在不“和”的狀態(tài),。

    由于卦體的旋轉(zhuǎn)與滾動(dòng),，“天心”與“地心”不僅有“和”的時(shí)候，還有“合”的時(shí)候,，如果初爻這個(gè)爻位是丁或者是辛,，那么我們說(shuō)這就是“天心”與“地心”的合一。六十四卦中,，“天心”與“地心”合一的卦有許多,，蒙、訟,、同人,、謙、臨,、噬嗑,、剝,、大畜、大過(guò),、離,、恒、大壯,、明夷,、睽,、益,、姤、困,、革,、震、漸,、豐,、巽、渙,、中孚,、既濟(jì)，計(jì)有二十五個(gè)卦,，這些卦都是“天心”與“地心”的合一的卦,，“天心”與“地心”的合一的卦，“天心”與“地心”一定處在“和”的狀態(tài),。

2,、“天心”與“人心”之“和”。我們已經(jīng)知道,，四爻就是“人心”,，如果丁或辛這個(gè)爻與四爻相安無(wú)事，那么我們就說(shuō)這個(gè)卦是“天心”與“人心”處在和偕當(dāng)中,，比如說(shuō)大有卦,，四爻為壬為“人心”，上爻為辛為“天心”,，四爻辭講“匪其彭,，無(wú)咎。”上爻辭講“自天佑之,，吉無(wú)不利,。”這表明“天心”與“人心”處在“和”的狀態(tài)。無(wú)妄四為丙為“人心”,，無(wú)妄上為丁為“天心”,，四爻辭為“可貞,，無(wú)咎。”上爻辭為“無(wú)妄,，行有眚,，無(wú)攸利。”這表明“天心”與“人心”處在不“和”的狀態(tài),。

由于“天心”并不是固定在哪個(gè)爻位上,，有時(shí)候來(lái)到四位，四位是“人心”,，這樣就出現(xiàn)了“天心”與“人心”的合一,。比如師卦，四爻為丁,，丁為“天心”,，四為“人心”，這就是“天心”與“人心”的合一,?！疤煨摹迸c“人心”合一的卦還有小畜、否,、隨等三個(gè)卦,，“天心”與“人心”合一，當(dāng)然“天心”與“人心”也就處在“和”的狀態(tài),。

3,、“人心”與“地心”之“和”?！叭诵摹迸c“地心”之“和”,，就是四爻與初爻處在和諧當(dāng)中。比如說(shuō)屯卦,，初爻辭講“磐桓,，利居貞，利建侯,。”四爻辭講“乘馬班如,。求婚媾，往吉,，無(wú)不利,。”這表明“人心”與“地心”處在“和”的狀態(tài)。蒙卦初爻講“發(fā)蒙,，利用刑人,，用說(shuō)桎梏，以往吝,。”蒙四辭為“困蒙,，吝,。” 這表明“人心”與“地心”不“和”。

由于“人心”與“地心”都有固定的爻位,，所以它們沒(méi)有合一的時(shí)候,。

4、“三心”之和,?！叭摹敝途褪恰疤煨摹薄ⅰ暗匦摹迸c“人心”都處在和諧狀態(tài),。由于“天心”沒(méi)有固定的爻位,，因此也就出現(xiàn)“三心”分離的情況，比如說(shuō)屯卦,，屯初為“地心”,，屯四為“人心”，屯上為丁為“天心”,，這三個(gè)“心”分居三個(gè)爻位，這就是“三心”分離,。屯卦的“人心”與“地心”處在和諧狀態(tài),，但“天心”卻“乘馬班如，泣血漣如,。”這就不是“三心”之和,。大有卦的“天心”與“人心”處在“和”的狀態(tài)，“地心”是“無(wú)交害,。匪咎,，艱則無(wú)咎。”這可以認(rèn)為“三心”都處在“和”的狀態(tài),。

“三心”之和也不一定都建立在“三心”分離的基礎(chǔ)上,，如果是“天人合一”之“心”與“地心”和諧，或者是“天地合一”之“心”與“人心”和諧,，我們也可以說(shuō)它們是“三心”之和,。比如說(shuō)臨卦初爻是“天地合一”之“心”，其辭為“咸臨,，貞吉,。”四爻辭是“至臨,，無(wú)咎,。”我們也可以說(shuō)臨卦也是個(gè)“三心”之和的卦。

前人有“吉卦”,、“兇卦”之說(shuō),，其實(shí)簡(jiǎn)單地用“吉”,、“兇”來(lái)區(qū)分卦是不妥當(dāng)?shù)模^“吉卦”當(dāng)中可能有“兇”爻,，“兇卦”當(dāng)中可能有“吉”爻,。考察一個(gè)卦,，主要應(yīng)當(dāng)看“三心”,，看它們處在什么狀態(tài)，看它們的意向,，這是決定卦變的一些重要因素,。《系辭》講“二人同心,，其利斷金,，同心之言，其臭如蘭”,，這說(shuō)明了“同心”的重要性,。接下來(lái)我們?cè)偬接懸幌率裁词恰耙夂汀薄?/SPAN>

什么是“意和”呢？“意和”就是“天意”與“人意”達(dá)到了統(tǒng)一和諧,。前面我們談到,，“天心”貴恒，“地心”貴衡,，“人心”貴升,，這可以看做是“三心”的意向。如果我們進(jìn)一步簡(jiǎn)化,，那么也可以把“天心”與“地心”合并叫做“道心”,，“道心”對(duì)人來(lái)說(shuō)是客觀的、外在的,。“道心”之意就是“天意”,，“人心”之意就是“人意”。怎樣實(shí)現(xiàn)這“二意”之和呢,？我們還是先對(duì)“二意”有一個(gè)基本的了解,。

“天意”與天道有關(guān)，天道的走向在一定程度上反映了“天心”之意,?！疤煲狻迸c地道也有關(guān)系，地道的性質(zhì)與作用就是“地心”之意,，“天意”也包含“地心”之意,。沒(méi)有“天心”之意和“地心”之意就沒(méi)有“天意”，但是“天意”不等于“天心”之意,，也不等于“地心”之意,，它是這二者的統(tǒng)一,，或者說(shuō)是“衡”與“恒”的統(tǒng)一?！昂狻迸c“恒”也是一個(gè)矛盾著的兩個(gè)方面,，并非在任何情況下都是統(tǒng)一的，有時(shí)顧的“衡”顧不了“恒”,，有是顧了“恒”又顧不了“衡”,，要使“衡”與“恒”統(tǒng)一，其條件是相當(dāng)苛刻的,，經(jīng)文中的“元亨”強(qiáng)調(diào)的是“恒”,，而“利貞”強(qiáng)調(diào)的是“衡”，所謂統(tǒng)一就是既“衡”又“恒”,，這就是“天意”,，違反了“衡”是違反“天意”，違反了“恒”也是違反“天意”,。

“天意”最大的特點(diǎn)就是它的客觀性,，它不依賴人而存在，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，經(jīng)文上把“天意”也叫“律”,，師卦初爻的兇險(xiǎn)，就在于它違反了“律”,，也可以說(shuō)違反了“天意”。其次是它的超脫性,，它依據(jù)天道,，但又不完全按照天道；它依據(jù)地道,，但又不完全按照地道,。我們知道，在卦體上,，天道與地道都是具體的原則,，而“天意”是一種抽象的原則，這個(gè)原則就是既“衡”且“恒”,。

“人意”與“人心”有關(guān),，我們知道，在卦體上四爻是“人心”,，四爻的“心意”也就是“人意”,。但是同時(shí)我們還指出：“人本無(wú)心，以天地之心為心”,，“人本無(wú)意,，以眾人之意為意”,，因此我們這里說(shuō)的“人意”，也就不單是四爻一個(gè)爻的“人意”,，而是“眾人之意”,，只有在四爻能夠代表眾人的時(shí)候，四爻之“意”才是真正的“人意”,。

“人意”的最大特點(diǎn)是它的主觀性,，沒(méi)有人，當(dāng)然也就沒(méi)有“人意”,，其次是廣義性,，也就是“眾意”，只有大多數(shù)人的意志,、愿望與要求才是“人意”,，個(gè)別人或少數(shù)人的意愿是不能叫“人意”的，即便叫“人意”,，也只能是狹義的“人意”。當(dāng)然,，“眾意”常常要通過(guò)單個(gè)人反映出來(lái)，因此要區(qū)分出什么是個(gè)別人的意愿,，什么是“眾意”，的確是一個(gè)很難的事情,，這或者就是人們常說(shuō)的“人心難測(cè)”,。我們還是結(jié)合經(jīng)文，談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題：

比如說(shuō)豫卦,，豫卦四爻為壬為“人心”,，卦辭講“利建侯，行師,。”爻辭講“由豫,，大有得。勿疑,，朋盍簪,。”“建侯”、“行師”,、“由豫”,、“大有得”等，可以說(shuō)是四爻的心意，但因?yàn)橛辛恕?/SPAN>朋盍簪”,，所以四爻的心意,，同時(shí)也就成了“眾意”。豫四行動(dòng)的結(jié)果,，是變成了隨卦的初爻,，無(wú)論是從人道還是天道上看，豫四都是“不終”,，或者說(shuō)沒(méi)有上升,，但“升”不只是在形式上，而是在實(shí)質(zhì)上,，隨卦是個(gè)“原筮卦”,，“原筮卦”的初爻是“大君”,，是“執(zhí)政”，這就是說(shuō),，豫四的行動(dòng)是提升的自己的政治地位,，所以爻辭才說(shuō)是“大有得”。

再比如說(shuō)明夷卦,，明夷四為己為“人心”,，爻辭講“入于左腹，獲明夷之心,，于出門(mén)庭,。”這個(gè)爻的心意是什么呢,？原來(lái)就是借助初爻的力量，削弱三爻,，這就是三爻講的“明夷于南狩,，得其大首；不可疾貞,。”明夷初為辛為南,，這是一個(gè)“天心”與“地心”的統(tǒng)一。自從無(wú)妄卦起,，己爻一直受到丙壬這個(gè)爻的威脅,，晉卦的“康侯，用錫馬蕃庶,，晝?nèi)杖印?/SPAN>”就是企圖用招安的方式消除這個(gè)威脅,，明夷卦的“南狩”也是為了消除這個(gè)威脅。這是四爻的心意,，也是代表了多數(shù)人的心意,，這個(gè)“眾意”再與“天意”相統(tǒng)一，終于結(jié)束了從坎卦開(kāi)始的失衡局面,，實(shí)現(xiàn)了家人卦這樣的平衡,，丙壬這個(gè)爻，也由陽(yáng)爻變成了陰爻,，可以說(shuō)是消除了己爻的心腹之患,。

但是，對(duì)明夷之心的認(rèn)識(shí)還不能到此為止,，家人卦后是睽卦,，睽四為己為“人心”，睽四的爻辭是“睽孤,，遇元夫,，交孚，厲無(wú)咎,。”這個(gè)爻至五本來(lái)是個(gè)“天人合一”,，也是個(gè)陰陽(yáng)和合，但睽四選擇的是取代初爻,，以“王母”的身份,，變成了蹇卦的“大君”，這是睽四的心意,，但不是“眾意”,，更不是“天意”,，蹇卦雖然還是平衡卦，但初爻己是個(gè)“只入不出”的爻,，沒(méi)有活力,，這樣也就沒(méi)有恒久，很快就失去了執(zhí)政地位,。從這里我們看出,，明夷之心有求取平衡穩(wěn)定的一面，在一段時(shí)間里代表了“眾意”,，隨著條件的變化,，這個(gè)“心”就變成或暴露出了“私心”、“禍心”與“野心”,，所謂“路遙知馬力,，日久見(jiàn)人心”，誠(chéng)不謬也,。

前面我們分別探討了什么是“太和”,、“中和”、“對(duì)稱之和”,、“垂立之和”,、“相鄰之和”、“孚和”,、“震和”,、“平和”、“允和”,、“遯和”,、“協(xié)和”、“靜和”,、“動(dòng)和”,、“包和”、“承和”,、“親和”,、“順和”、“友和”,、“謙和”,、“道和”、“德和”,、“心和”與“意和”等等，如果要對(duì)這些不同內(nèi)容與形式的“和”分一個(gè)層次,，那么“對(duì)稱之和”與“垂立之和”等靜態(tài)條件下的各種“和”屬于第一個(gè)層次,，“包和”與“承和”等動(dòng)態(tài)條件下的各種“和”屬于第二個(gè)層次，最高的層次是“心和”與“意和”，最理想的狀態(tài)是“太和”,。

需要說(shuō)明的是,，易經(jīng)中的“和”遠(yuǎn)不只這些，這些只是一些范例而已,。