六祖文化——新興禪宗
西江月
六祖文化序
六祖慧能大師,，俗姓盧氏,，新州（今廣東新興縣）人，唐貞觀十二年（公元638年）生,。三歲喪父,，稍長(zhǎng)即以砍柴為生養(yǎng)母。24歲聞《金剛經(jīng)》開悟而辭母北上湖北黃梅謁五祖弘忍,。
后弘忍大師為選法嗣,，令眾弟子作偈。上座師神秀先作一偈“身是菩提樹,，心如明鏡臺(tái),。時(shí)時(shí)勤拂拭,，莫使惹塵埃”,。
惠能聽后,，請(qǐng)人代筆作偈云“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái),。本來無一物,，何處惹塵埃”,。此偈深得五祖贊許,，密授禪法衣缽，成為中國(guó)禪宗六祖,。
佛學(xué)自古印度傳入中國(guó)后,，從此發(fā)展為中國(guó)的禪，六祖無愧于中國(guó)禪的始祖,。
本站開此欄目,，接六祖遺志于網(wǎng)絡(luò)之中，開佛家正道于眾生腳下,，以淺近的語(yǔ)言,，闡述無上妙理，掃除佛教末學(xué),，度有緣之士,，以謝祖師度世之婆心。
西江月序
丙戌年二月二十四日子時(shí)于新興之窗
自性
人之初,，真性居于體內(nèi),，真性清靜，如青天朗月,，一塵不染,。人漸成長(zhǎng)，凡心用事,，此心受煩惱欲望牽引,，蒙蔽真性，如青天之下烏云密布,。
真性好生,，而凡心欲置人于死地。真性本來有靈氣,，卻受制于凡心,，不得發(fā)現(xiàn)。修煉就是去凡心全真性。
誦經(jīng)
佛法如一陣清風(fēng),，蕩盡蒙蔽真性的烏云,。烏云蕩盡，清風(fēng)去留自便,。故學(xué)佛道之理,，須得其意，忘其言,。若不得要領(lǐng),，雖日誦千經(jīng)，滿口真言,，心迷于道,，不過是口頭禪而已。
誦經(jīng)為了勸心,，若心為經(jīng)所累,，則不如不誦，執(zhí)著于經(jīng)之相,，是妄想,，妄想則有悖于道。
修者,，修其破損,，修其不正也。人心迷于塵事,，有深有淺,，根源不同。佛法如良藥,，修練者需對(duì)癥下藥,，但不必每一種藥都用上。持誦佛經(jīng),，不須遍讀每部佛經(jīng),、每句經(jīng)文。
度己
諸佛度人,，欲普而度之，奈何人不自度,。佛祖度人,，曉之以理，是否成佛在于自己,，如給病者施藥,，而不能代其服藥。故惠能云：“迷時(shí)師度，悟了自度”,。佛在自心,，悟者自度。常言“歸依我佛”,，而不言“歸依他佛”,，即此理也。
僧人化緣,，常信口開河,，說你有佛緣。其實(shí),，佛緣人人皆有,，在于你是否珍惜。自心無滯即佛緣,，捐贈(zèng)施舍非佛緣,。是故，佛緣在我心中,。
上乘
佛法有三乘之分,，三乘者，諸佛權(quán)宜之道也,，最終同歸一乘,。六祖曰：“法無四乘，人心自有等差,?！?/P>
佛法被分三乘，學(xué)佛者因各自根器利頓,，分為漸修和頓悟兩種,，即循序漸進(jìn)與一步到位之別。因此,，學(xué)佛不必三乘都學(xué),，應(yīng)取法乎上。六祖說：“本來正教,，無有頓漸,，人性自有利鈍。迷人漸修,，悟人頓契,。”
六祖與神秀一頓一漸,，從他們對(duì)戒定慧的理解可以看出：
神秀大師說：“諸惡莫作名為戒,，諸善奉行名為慧,，自凈其意名為定?！?/P>
六祖說：“心地?zé)o非自性戒,，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定,?！薄?/P>
打坐
六祖曰：“何名坐禪？此法門中,，無障無礙,，外于一切善惡境界，心念不起,，名為坐,；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪,?！?/P>
和尚打坐者，乃形式,，外在打坐也,。真坐者，十二時(shí)辰,，行住坐臥,，心無妄念，不追逐外景,。修佛在心,，不拘坐立。
降心
人心喜縱放,，生種種見識(shí),，似智實(shí)愚，是為妄心,，難以降服,。降心即煉己，煉己即制服妄想,，妄想制服即現(xiàn)自性,，自性即佛性，人人具備,。妄心傷人性命,。自性益人性命。
日常生活中,，要面對(duì)種種事物,，修煉者不應(yīng)持逃避的心態(tài)，事來心應(yīng),，事去心止,，事過無痕，在應(yīng)物之中識(shí)破種種迷惑,，不去追逐,。要持平等心，對(duì)眾生以不生不滅心,，布而施之,，所謂布施者，布即普即平等,，施即化,，化即度，布施于我心,，行為布施是修福德,，自心布施是修功德修善。修福德是宗教,，修善是自心,，有功可成佛。我心至善至妙,，離如來不遠(yuǎn)矣,。
六祖不識(shí)字，是他的優(yōu)勢(shì),，字有相,，故不泥于字；空亦是相,，故不執(zhí)于空,，觀空亦空，空無所空,，所空既無,，無無亦無。自性清靜,，心境至虛,，一塵不染，即是佛性,。仙佛也是凡人做,，仙凡只是一念之差。六祖聞《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”頓悟佛性,。生無住之心即離一切相,，若人心有一點(diǎn)相,，則不可見如來。如來者,，若來若去,，若無來去也。如者仿佛也,，既是仿佛,，即不真實(shí)，既不真實(shí),，即要識(shí)破,，能識(shí)破者，是為真如,，真如之性,，即是先天。因此,，古人用此“如”字很有深意,。
降心至虛靜境界，須防止頑空,。修佛要定慧雙修,，有定無慧是頑空。道家以定為水,，以慧為火,，奉為上品丹法，佛家與道家清修派異曲同工,。
初習(xí)定者通常判斷“我心是否已靜”,，不停追究自己，此乃通病,。降心須用本能,，本能逐漸養(yǎng)成。若以心降心,，則無異于以霧驅(qū)云,，天依然是蒙蔽的天。
懺悔
六祖壇經(jīng)曰：懺者：懺其前愆,；從前所有惡業(yè),、愚迷、憍誑,、嫉妒等罪,，悉皆盡懺,，永不復(fù)起，是名為懺?；谡撸夯谄浜筮^；從今已后，所有惡業(yè)、愚迷,、憍誑、嫉妒等罪,，今已覺悟，悉皆永斷,，更不復(fù)作,，是名為悔，故稱懺悔,。
六祖教人懺悔,，知不善因，杜不善行,，一時(shí)消滅,，永不復(fù)起。
宗教亦常有懺悔之說,，然學(xué)者易受誤導(dǎo),，執(zhí)著于前愆后過。卻不知放下屠刀,，立地成佛,，罪業(yè)凡塵一筆勾銷。
吾奉一偈語(yǔ)：前愆非本性,，善惡是心魔,。如今即菩提，何需悔后過,？
脫俗
強(qiáng)調(diào)自己非庸俗,，他人庸俗，則與佛道相悖,。
高為因低為緣,，盈為因虧為緣，長(zhǎng)為因短為緣,。陰陽(yáng)是相比較而存,，你和某甲比，你屬雅,，與某乙相比,，你可能俗。你欲離俗,，有何標(biāo)準(zhǔn),？如何才算離盡,？
生庸俗觀，則著于相,，佛祖教人心不取相,，我不生庸者相，不生非庸者相,。若能如此,，是真離俗。形式上的離俗,，是逃避,；在庸俗的大爐中絲毫無損，更見功夫,。
出家
出家者,，言心地也。僧人出家,，身雖離俗,，塵心尤在，如此出家,，不如在家,。
修行在于一心，身如藕根,，心似蓮花,。比如，人在寒風(fēng)中,，雖有得病之患,，但知防范手段。出家人遠(yuǎn)居山林,，雖容易入定,，一旦回到花花世界中，便心猿意馬,，前功盡棄,。
古今不少居士在家中盡人道，身在凡塵而心在圣境,，喧鬧之中見功夫,，最終修行有成。古人云“大隱隱于市”,。塵心妨道,，家室妻兒不傷于道。
佛道
佛教不同于佛家，宗教假禪理,，實(shí)迷信,，終日點(diǎn)燭燒香，總不能度己度人,；而佛家修練,，明心見性，以性入命,。道家以命入性,，以雙修派尤為顯著，清修派雖強(qiáng)調(diào)性功,，也不離以命制性,，佛道殊途同歸，道即佛,，佛即道也。
至于后來佛道互相爭(zhēng)執(zhí),，乃不肖之徒,，互不理解，執(zhí)著于門派尊嚴(yán),，各持末學(xué),，一決雌雄。如此,，佛非真佛,，道無真道矣。
六祖偈語(yǔ)注解
菩提本無樹
菩提是梵語(yǔ),，意思是覺悟,。
菩提樹原名畢缽羅樹，原產(chǎn)于古印度,，樹型高大,，樹干上節(jié)疤狀似人目，觀照眾生,。當(dāng)年釋迦牟尼樹下打坐六日六夜,，頓悟成佛。樹因佛而得名,，雖名菩提,，實(shí)非菩提，是名菩提,，人人皆有,，在于一心，何來樹哉？
明鏡亦非臺(tái)
神秀大師曰“心如明鏡臺(tái)”,，常人心系塵事,，如明鏡蒙塵，須時(shí)刻勸之勉之,，持之以恒,，自見天性，指出修煉途徑,，如渡江河之有船,，為求性之法。而六祖此言,，直指天性,，是頓超彼岸之門。
以上兩句提示人們,，不要著于形相之樹,，也不可執(zhí)于明鏡之妄想。
且聽偈語(yǔ)：種種譬如當(dāng)識(shí)破,，菩提在我是覺悟,，心如明鏡不是臺(tái)，是臺(tái)是樹擾自性,！
本來無一物
即無一切相,。
老君《常清靜經(jīng)》曰：內(nèi)觀其心，心無其心,；外觀其形,，形無其形；遠(yuǎn)觀其物,，物無其物,。三者既悟，惟見於空,。觀空亦空,，空無所空，所空既無,，無無亦無,，無無既無，湛（音：chen)然常寂,。寂無所寂,，欲豈能生？欲既不生,，即是真靜,。
何處惹塵埃
我心于無何有之境，一塵不染。工夫至此,，了卻生死煩惱,，與道合一。
后序
上述佛理,，以六祖所傳佛學(xué)為本,，再參道家理論，不倫不類,，但有中國(guó)現(xiàn)代特色,，因六祖與我同屬新興人，故強(qiáng)名為新興禪宗,。雖名新興禪宗,，實(shí)無宗派之意。新者不執(zhí)著于舊學(xué),，興者不衰也,。
不同朝代各有不同的語(yǔ)言色彩。道學(xué),，以中國(guó)傳統(tǒng)文化講述無上真理,；佛學(xué)，則以古印度人最易接受的方式闡述佛理,。因此，學(xué)佛者,，不求正宗佛語(yǔ),，但求正宗佛法。
佛經(jīng)長(zhǎng)篇大論,，欲細(xì)細(xì)叮嚀,，乃諸佛慈悲，恐后人無力省悟,，而反復(fù)勸說也,。佛理至簡(jiǎn)至易，寥寥幾句足矣,，贅述有累人心智之弊,。故簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，總?cè)闹A,，成偈語(yǔ)三首,，以契戒定慧之?dāng)?shù)：
聚寶成山岳，到老棄他鄉(xiāng),；如今知彼岸,，輕舟載夕陽(yáng)。
菩提在此心，自性是如來,；藕根扎塵土,，不覺蓮花開。
五蘊(yùn)空垂照,，定慧在其中,；識(shí)破千般假，無色亦無空,。
