我的恩師的讀書觀

——“要你讀書,，不要讓書讀你”
    《三國志》是恩師戶田先生經(jīng)常使用的書,，和青年們一起閱讀，用它來培育青年,。
尤其是由昭和三十年（一九五五）春天起的半年期間,，將它做為講習(xí)用的教材，戶田先
生利用這個時機,，向我們徹底地闡明了他獨特的領(lǐng)導(dǎo)者論,、人間觀、歷史觀,。
    戶田先生生于明治時期,，從青年時期起就多次讀過《通俗三國志》（湖南文山譯）
五十卷。同時對于吉川英治先生正在報紙上連載的《三國志》也十分愛讀,。戶田先生對
于“三國”人物的評論,，繪聲繪影，就仿佛呼之欲出的一般,。
    戶田先生教導(dǎo)說：“讀書也有種種不同的讀法,。只注意情節(jié)，感到有趣,，這是最膚
淺的讀法,。其次是研究該書的成書情況或歷史背景，弄清當(dāng)時的社會形勢及登場人物的
性格等等,，一邊思索一邊讀,，這也是一種讀法。第三種是深入探討作者的為人,、境遇,，
探討他的人生觀、世界觀、宇宙觀,，進而深入到作者的思想中去,，這又是一種讀法。如
果不按照這最后的讀法去讀,，那就不是真正的讀書方法,。”
    他還說：“要你讀書,，不要讓書讀你”,、“史實與小說不同。
    小說,，是作者用自己的境遇比照史實寫成的,，也就是通過作品中的人物，使之作為
作者本人的代辯者,，因此,，不了解作者的境遇，就會變成被小說讀你了,。不應(yīng)該認為小
說就是原封不動的事實,。”正如先生的讀書觀所表明的那樣,，先生對《三國志》具有獨
自的卓越看法,。
    對我自己來說，《三國志》是我很值得留戀的,、充滿了深刻記憶的一部書,。回想起
來,，在我二十幾歲時,，曾經(jīng)貪婪地反復(fù)閱讀過，當(dāng)時我日記中寫過：“《三國志》第三
次讀畢,。”
    同時,，能像這部書那樣,，和友人一起談?wù)摗⒁黄馉幷摰臅?，也是很少的,。在二十?
歲的日記中我曾這樣寫道：
    “歸路，與朋友談?wù)摗度龂尽贰?
    曹操的勇氣,。關(guān)羽的人格,。張飛的蠻力。孔明的智慧,。孫權(quán)的年富力強。
    是非論,、善惡論,、種種的議論。
    要做王道的人,，不做霸道的人,。
    為民眾之王，勿為權(quán)力之將,。
    做大眾之友,，勿為財力之奴隸。
    要做善的智者,，不做惡的智者,。”
    的確可以說《三國志》一書,，對我來說,，對于培養(yǎng)我的歷史觀，形成我的人觀,，是
一部極其重要的青春之書,。
    《三國志》中既有人才論，也有領(lǐng)導(dǎo)者論,。它也觸及了一般的傳統(tǒng),、風(fēng)俗、宗教,、
民族性,。總之,，它是蘊含著種種要素的“大河小說”①,。而且書中的人物形象，也是佛
法中所說的地獄界,、阿修羅界,、人界、天界乃至菩薩界……從十界的角度來看,，也都描
繪出各種縮影,。從而可以從中感受到多種多樣的人生和人的生活道路，感受到宿命,、使
命這類東西,。從這種意義說,，這部書雖然表面看來似乎陳舊，其實它分明還活在現(xiàn)代,。
許多人至今仍然讀它,，企圖從中學(xué)習(xí)與現(xiàn)代相通的東西，這就是最有力的證明,。僅從這
一事實,，也可以看出戶田先生為了形成、觸發(fā)青年的“人學(xué)”,，特地使用《三國志》來
進行討論的卓越見識。
　?、俅蠛有≌f——指時間跨度長,、人物眾多的超長篇小說。

探討《三國志》的時代背景

——動蕩,、混沌的實力時代
    構(gòu)成《三國志》背景的歷史舞臺,，自然是三世紀在中國展開的“魏”“蜀”“吳”
三國鼎立時期?！度龂尽匪鑼懙恼沁@百年左右的三國治亂興亡的情景,。
    歷史上出現(xiàn)的三國時期，一言以蔽之,，是動蕩的時代,。舊的權(quán)威崩潰了而新的權(quán)威
還未建立起來，社會規(guī)范與價值觀都處于混沌狀態(tài)之中,。這點,，從某種角度說，現(xiàn)代也
是如此,。
    巧的是,，當(dāng)時在西方正是羅馬帝國的末期，“五賢王時代”告終,，出現(xiàn)了“軍人皇
帝時代”,。羅馬帝國的統(tǒng)一與治安已喪失殆盡?？吹接脝为毜牧α咳ソy(tǒng)治帝國廣大的領(lǐng)
土已十分困難的戴奧克雷狄阿努斯皇帝,，宣布四個分區(qū)統(tǒng)治制度，形成了帝國分頭割據(jù)
的時代,。這可以看成是和孔明“三分天下計”相通的。在大體相同的時代,，不問東方或
西方,，出現(xiàn)了相類似的政治取向這件事實，使不少人感到歷史的奇妙性。
    話歸本題,，將“魏”“蜀”“吳”三國治亂興亡的歷史寫成正史的,，是西晉的史官
陳壽。據(jù)記載,，他從二三三年一直活到二九七年,，他留下了《魏書》三十卷，《蜀書》
十五卷和《吳書》二十卷,，合起來共六十五卷,。其中收有四百六十八人的皇帝及個人的
傳記，以行文簡潔而著稱,。使這部名著進一步增加身價的,，是南朝的宋人裴松之（三七
二——四五一），據(jù)說他為了使人物形象更加鮮明,，引用了一百四十余種書給本書作注,。
羅貫中是十四世紀中葉的人，他將這些史書及說書人在市井上講的三國故事,，寫成了一
大長篇小說,，這就是《三國志演義》。所謂“演義”就“演”（敷衍）“義”（史實）
    之意,。這部《三國志演義》共二十四卷,。一般認為該書是“七分史實，三分虛構(gòu),?！?
    吉川英治先生的《三國志》，是由昭和十三年①到昭和十八年寫成的小說,。吉川先
生在序文中說：“原書有《通俗三國志》《三國志演義》等數(shù)種版本,，我并未從哪種版
本進行直譯，而是隨時擇其優(yōu)點,，按我的想法寫成的,。”這就是說摻進作者本人的歷史
觀,、人物觀,，來加進新的解釋。對此,，據(jù)說曾經(jīng)實際踏上過中國大地的作者本人的見聞,、
體驗，也起了很大作用,。在有名的開頭的劉備劉玄德的感慨：“河水悠久地流去,，（中
略）他在久久地眺望著黃河水——這使他感到幾千萬年都是這樣滔滔奔流著,。”實際上,，
這無疑是寄托了吉川先生的感慨,。（以上引文均摘自《三國志》，吉川英治著,，六興版）    
　?、偌?938年。

王道與霸道

——理想主義與現(xiàn)實主義的相克
    一九八六年六月四日,，我和前來訪日的王震現(xiàn)任國家副主席進行了種種懇談,。當(dāng)時，
我詢問他的“信條·座右銘”,，王震先生舉出了諸葛孔明說的話“鞠躬盡瘁”,。這是孔
明的有名的《后出師表》中的話。王震先生以安詳?shù)恼Z氣解釋說：
    “我的信念就是為國家和人民,，竭盡自己一切力量去服務(wù),。”
    對我提出的問題：“您想給青年推薦中國的哪種書”,，王震先生立即回答說：
“《三國志》,。”隨后,，王震先生對《三國志》中的人物進行了評論,，他說諸葛孔明這
個人物對當(dāng)時中國社會的分裂狀態(tài)很不滿意，他一直懷有統(tǒng)一中國的遠大志向,，很值得
尊敬,。同時他還評論劉備說：“劉玄德憎惡不仁不義，我認為他是個重仁義,，道德方面
也很高尚的領(lǐng)導(dǎo)者,。”
    他說：貫穿《三國志》全書的主調(diào),，可以感到是中國自古就有的主題——所謂“王
道”與“霸道”的相克,。他說，所謂“王道”的定義,，是以德為本的政治,，帝王自覺是
承天受命，自己被選出來做萬民的君,、親,、師的，應(yīng)當(dāng)安定民生,，樹立起基于仁愛,、道
德的社會秩序,。同時他認為“王道”的根本，在于帝王自身對“德”的嚴格的修養(yǎng),。
    對此，所謂“霸道”,，是指霸者以武力統(tǒng)治天下的強權(quán)政治,，其作法是不重視仁義，
一貫重視功利與力量,。如果前者的取向是理想主義式的善政,，那么可以說，后者便是一
貫使用靈活的權(quán)謀數(shù)術(shù)的現(xiàn)實主義,。
    而在《三國志》中,，則將劉備、孔明描寫為遵奉王道,，將曹操描寫為遵奉“霸道”
的人物,。在吉川所寫的《三國志》中，有一段寫曹操的家臣程昱向主君曹操進言：“王
道政治,，其廢已久,，天下大亂，民心生厭,，臣以為世間正待望推行霸道獨裁的強權(quán)政
治,。”這是暗地里向曹操提出：應(yīng)該廢黜失去統(tǒng)治能力的皇帝,，由擁有武力的領(lǐng)導(dǎo)者來
治理國家,。以此來敦促曹操早做決斷,。
    這樣，在《三國志》中，在描寫了一個個多采登場人物的同時，揭示了貫穿中國歷
史的“王道”與“霸道”的相克,，具體地揭示了統(tǒng)率“西蜀”的劉備、孔明與統(tǒng)率“魏”
的曹操等人的攻防劇。這對研究人類的歷史,，也是非常富于啟發(fā)意義的,。
    關(guān)于這點,，恩師戶田先生所說的如下一段話,，使我至今難忘?！爸T葛孔明,，玄德劉
備都是理想主義者,?！薄霸凇度龂尽分?，可悲之處是曹操這樣的現(xiàn)實論者，戰(zhàn)勝了那
些理想論者,?！彼€嚴峻地教導(dǎo)我們說：“玄德劉備為人優(yōu)柔寡斷，所以免不了要慘敗
在曹操手里,?！?
    理想主義和現(xiàn)實主義——不管東方西方，這是自古以來人的永久主題,。不立足于現(xiàn)
實的理想只能說是幻想,。只是這樣軟弱無力的理想主義，與現(xiàn)實較量畢竟要失敗,。不應(yīng)
該忘記勝負較量總是在狂濤巨浪一般的現(xiàn)實當(dāng)中進行的,。
    但是，話雖如此，失掉理想的現(xiàn)實,，只能成為極丑惡的東西,。無理想的、單純的現(xiàn)
實主義,，不可能開拓出對未來的巨大展望,，這也是事實。因此,，現(xiàn)實主義與理想主義,，
如果不采取立足于這兩者的作法之上的中道主義，就不可能解決現(xiàn)實的各項問題,，使理
想得以實現(xiàn),。這點，是我們通過《三國志》所能汲取的教訓(xùn),。

桃園結(jié)義

——團結(jié),、結(jié)成一體之真諦
    在《三國志》中展現(xiàn)的人間劇當(dāng)中，特別使人留下深刻印象的是“桃園結(jié)義”,。當(dāng)
時無名的劉備、關(guān)羽,、張飛三人在桃園結(jié)拜為兄弟,，這就是有名的“桃園結(jié)義”，這三
個人結(jié)成一體,。這次拜盟,，以后不折不扣地信守一生?！度龂尽纷喑龅闹餍芍?，
就表現(xiàn)在這三個人的信義上，表現(xiàn)在這三個人結(jié)成一體上,。
    一九八六年,，東京美術(shù)館舉辦了“三國志偶人展”我去參觀時與偶人制作者川本喜
八郎先生進行了種種交談。川本先生制作的每一件偶人都精巧地表現(xiàn)出人物的個性與靈
魂,，使我深深為之感動,。這是因為川本先生本人對每一件偶人都抱有深刻的共鳴，并以
深刻的觀察為基礎(chǔ),，制作出來的,。正如他本人所說：“這些人物的生平，肯定都是像偶
人的神態(tài)這個樣子的,?！边@位川本先生在他的著作《三國志百態(tài)》中對“桃園結(jié)義”曾
做過這樣的評價：“在亂世，背叛已成為司空見慣的行為，在這樣的亂世當(dāng)中,，桃園結(jié)
拜的三個人,，以后志同道合生死不渝，這一事實,，在今天也是令人十分感動的,。
    正由于有了這三個人流芳千古的結(jié)義，才使得《三國志》得以超越時代,，流傳不
衰,。”
    這部書能超越時代,、超越社會,，打動人心的另一個原因是“美好的”心靈。而且,，
在人心動蕩,、嫉妒、反目層出不窮的亂世當(dāng)中,，這種美好的心靈就更加閃爍出光輝,。那
么，是什么緣故使這三人終生結(jié)合在一起呢,？關(guān)于這點,，戶田先生一語破的地指出：
“總之，這三個人所以結(jié)合在一起,，是因為他們結(jié)義時彼此相愛的緣故,。”的確,，不管
抱有什么樣的高邁想法,，有著怎樣共同的偉大目標，如果缺少彼此相愛的牢固的團結(jié)力,，
那就什么也難做得成,。作為一切的前提，這種不能以道理來解釋的,、彼此相愛的心的羈
絆,，才是志同道合的人所不可少的連結(jié)要素，沒有比這種連結(jié)更可貴,、更強有力的了,。
    而且，戶田先生還說,，這三個人之所以能團結(jié)起來的原因,，是“三個人都深知彼此
的缺點,，互相取長補短，所以能團結(jié)到底”,。在觀察人物時,，先生強調(diào)了解人的性格的
重要性。
    他說“了解缺點在哪里,，優(yōu)點在哪里,，是彼此了解對方的基礎(chǔ)”。的確應(yīng)該說,，了
解人的性格,，是做任何事情最重要的基本條件。
    人的性格是終生也不會改變的,。了解對方的性格,，如何去維護他的這種性格，使之
發(fā)出光和熱,，這就關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)者的器宇問題,。同時，在現(xiàn)實社會中,，為了能建立一種美
好的人際關(guān)系,，不應(yīng)該采取專去尋找對方缺點的做法，應(yīng)該像劉,、關(guān),、張那樣，采取彼
此充分理解,、彼此取長補短的做法才行,。
    話說自徐州失散以來,，經(jīng)過了好幾年后,，以劉、關(guān),、張為中心,，終于又迎來了君臣
同聚一城的日子。迎接這個喜慶的日子,，在吉川先生寫的《三國志》中,，是這樣描寫的：
    “回想起來，這一切都是全仗能忍受苦難的精神,。也靠雖然分散又重新結(jié)合的團結(jié)
力量,。而能夠使團結(jié)和忍受苦難都貫徹到底的力量，則是以玄德為中心的信義,、信義本
身啊,?！?
    不管做任何事，總要經(jīng)歷相應(yīng)的“忍受苦難”的過程,，這是當(dāng)然之理,。而且，一種
強烈的伙伴的親愛之情——盡管立場或處境有所不同,，一旦遇到危急關(guān)頭,，便立即集到
一起，共同前進——這種由伙伴的親愛之情建立起來的團結(jié)力量是非常必要的,?！皥F結(jié)”
的力量與“忍受苦難”的力量，這對于邁向偉大目標的人來說,，是不可避免的,。而使這
兩種力量之所以成為可能，則是“桃園結(jié)義”的那種較之父子,、兄弟還要強烈得多的人
與人之間的絕對信義,。

關(guān)羽和張飛

——表現(xiàn)為明暗兩面的英雄人格的光彩
    《三國志》的登場人物，即使在現(xiàn)代,，也會在人的問題或思索人生的問題上,，給我
們提供種種參考和借鑒。關(guān)羽和張飛——這兩人都是《三國志》中畢生扶佐劉備,，建立
西蜀大業(yè)的首屈一指的英杰,。但是，像這兩人那樣,，成為武將中形成對照的典型,，也是
很稀少的。兩人都富于武勇之才,，不但在蜀中,，就是在整個三國時代，也都具備了代表
武將之譽,，但說到兩人的人性,、性格，那么完全形成兩個極端,。
    尤其是使這兩者形成顯著的不同之點,，是起因于張飛那種振幅極大的性格。張飛可
以說是具有長處與短處兩極端的人物,。一說起張飛,，誰都會想起在當(dāng)陽橋上喝退曹操百
萬大軍，拯救了敗走中的劉備的故事,，使人喚起古今無雙的豪杰形象,?！度龂尽分兴?
描繪的張飛形象，無論他那豹頭環(huán)眼的風(fēng)采,，無論他那萬雷齊鳴般的聲音,，都是不折不
扣的豪俠型的絕代英雄。對于自家方面來說,，是再沒有比他更令人信賴的了,；而對于敵
人來說，又是再也沒有比他更令人難以對付的了,。他的性格,，徑情直行，一生信守著
“桃園結(jié)義”,，他的心地非常純粹,，不知背叛為何物。
    但是,，他具有這種舉世無雙的優(yōu)點的同時,，又具有極端的缺點。戶田先生說過：
“張飛過于魯莽輕率,，因而自取殺身之禍,。”不能不說,，他之喪命,，完全是由于這種魯
莽輕率的“生命之業(yè)”所造成的。
    眾所周知,，他是在睡夢中被部下的武將割下首級而喪命的,。這是因為，為敵方所懼
怕的他的那種壓倒一切的破壞力,，有時也會傷害自己人,，因而部下對他抱有怨恨的緣故。
張飛對自己迸發(fā)出的生命力不能自制,，從而不免帶有不論場合隨便發(fā)揮的輕率性,。
    說到他的喪命,、他的許多失敗,，都是由于嗜酒，這點是普遍為人所知的,。睡夢中被
割掉首級的時候,，也是在大醉之中。在徐州,，他破了禁酒令,，喝得大醉,，被呂布奪去城
池。這樣看來,，古來在武勇超群的英雄豪杰極易具有的豪放磊落,、天衣無縫的性情之中，
同時也會出現(xiàn)過于單純的人性,，而其中由于本人的過于單純和粗率,，往往招致毀滅的悲
劇。對此,，張飛也是未能逃脫的,。
    一旦出現(xiàn)在戰(zhàn)斗的舞臺上，就會顯出無比的力量,，但在人生的最終章上,，由于自身
的魯莽，招致無謂喪身的“張飛型英雄”的悲劇——說明在人生的長河中,，能名實相符
地克服這種悲劇,，必須超越各自的才智和天分，依靠人格的根本力量,。
    與張飛相反,，關(guān)羽的魅力，固然與武勇有關(guān),，但更主要的是他的人格力量,。我的恩
師對此也給予很高的評價說：“關(guān)羽為人厚重。這是一種有時會吃虧的,、嚴肅的性格,。
他的偉大之處，我認為在于他始終遵守義氣,，而本人卻絲毫不以此自傲,。”“關(guān)羽是個
講信義的人,，一生都是尚節(jié)操,、重義氣的?！?
    與關(guān)羽的人格有關(guān)的逸話是非常之多的,。他的高尚的人格，甚至使敵方的主帥曹操
都為之心服,。曹操總是稱關(guān)羽為“天下的義士”,，對他堅持信義的生活態(tài)度，表示敬意,。
曹操對關(guān)羽的人性表示敬佩是在徐州關(guān)羽被擒之時,。曹操當(dāng)時想盡一切辦法希望能將這
個聲望極高的俘虜收為自己的部下,，給他偏將軍的職位以及金銀器皿、高價的戰(zhàn)袍,，甚
而至于贈送他駿馬赤兔馬,，給予了種種優(yōu)厚的待遇。但是關(guān)羽對劉備的信義是毫不動搖
的,。相反,，他始終懷念當(dāng)時生死不明的劉備，保護著劉備的兩位夫人,。這樣,，關(guān)羽雖然
深感曹操的深厚情誼，但他說自己蒙劉備大恩,，誓同生死,。因此他將曹操所賜之物全部
封存起來，回到劉備那里去,。就連曹操也對關(guān)羽堅守信義的情操,，深為感動，爽快地送
他走,。
    這的確是個意味深長的有名場面,。在吉川寫的《三國志》中，關(guān)于曹操稱贊關(guān)羽的
嚴正操守,，做了如下描寫：“不問敵我,，予每接觸到武人的高尚情操，都深感無上愉快,。
予深感在此一瞬所有這天地,、人、這人世的一切,，都充滿美好的事物——這種以一個人
格來薰染他人,，它的影響，必將及于后世的千年,、兩千年的吧,。”
    一個人物的高潔人格,，的確是會超越敵我,、超越時間，使人們受到感動,，激發(fā)人們
向上的,。真正的人格者,、具有非凡力量的人才,、領(lǐng)導(dǎo)者,，他們之所以出現(xiàn)，就是因為他
們總是具有這種力量,。我也接觸過國內(nèi)國外使我內(nèi)心深為感動的人才,。吉川先生描寫的
上述的這段話，的確是至理名言,。
    總而言之,，不管什么時代，像關(guān)羽這樣重節(jié)操,、講信義的厚重的生涯,，在亂世中將
會大放異彩；同時,，也使生活在現(xiàn)代的人充分了解到一個人格所產(chǎn)生的力量是多么偉大,。

趙子龍的英勇

——沉著冷靜、善能實踐的勇將
    在劉備軍中,，趙子龍——趙云的存在,，雖不如關(guān)羽、張飛那樣名聲赫赫,，但卻在沉
穩(wěn)中發(fā)出另一種光彩,。事實上，在人物眾多的《三國志》中,，對趙子龍懷有共鳴的讀者
是不在少數(shù)的,。上文提到的偶人制作家川本喜八郎先生也是其中之一。他曾說：“看趙
云的行動,，他為人的正直,、判斷精確和英勇無敵、戰(zhàn)則必勝等等方面,，總使人覺得他是
《三國志》中數(shù)一數(shù)二的人物,。對他來說，從未有過因小小的一點疏忽而導(dǎo)致作戰(zhàn)失敗
的事例,。諸葛孔明制訂的作戰(zhàn)計劃,，最能忠實執(zhí)行的人是趙子龍。似乎孔明也比誰都更
信任他,?！?
    我個人也曾接觸過許許多多的人，其中的確有像趙子龍這樣的人,，他們表面上并不
怎樣出人頭地,，但到了關(guān)鍵時刻卻能很好地完成別人所不能完成的工作。從這種意義說，
從地位,、立場或表面現(xiàn)象來判斷人物,，是非常錯誤的。毋寧說,，千萬不能忘記,，所謂優(yōu)
秀的人材，有許多人是表里如一,、不辭辛勞,、默默地完成自己使命的那種人。
    同時,，如川本先生所說,，“判斷精確”、“英勇無敵”,、“戰(zhàn)則必勝”這些優(yōu)點,，
正是一個領(lǐng)導(dǎo)者必備的資質(zhì)。這其中,，在“英勇無敵”方面,，關(guān)羽、張飛并不比趙云差,，
但是在“判斷精確”,、“戰(zhàn)則必勝”方面，可以說趙云是更高一籌,。在說明趙云“判斷”
精確的事例中,，可以舉出劉備失去結(jié)義兄弟關(guān)羽時立即要興師伐吳時，趙云曾強烈反對,。
    這就是,，將宿敵的魏置而不顧，對吳開始作戰(zhàn),，是極其錯誤的,。吉川寫的《三國志》
中曾就此事做如下描述：趙云向劉備進諫說：“我認為，現(xiàn)時不可伐吳,。伐魏,，則吳自
亡。
    如放下魏而先與吳作戰(zhàn),，則魏吳必同心協(xié)力,，而蜀勢必陷于困境?！碑?dāng)時的中國大
體共有十七州,，其中魏為最強之國,，統(tǒng)治著十二州。從大局看,，蜀只有與吳聯(lián)合,，才能
與魏對抗。而且,，從滅魏興漢的大義名分來說,，趙云的意見自是正論,。但劉備不聽,，強
行與吳作戰(zhàn)，結(jié)果遭到了無法挽回的失敗,。趙云預(yù)料到這點,，足可以看出他遇事兼有沉
著冷靜的判斷力。
    趙云的這種精確的判斷力,，對指揮周密作戰(zhàn)的孔明來說,，當(dāng)然可以放心地交給他任
務(wù)?？酌鞫啻问褂泌w云,，授給他秘計，不斷拯救主君劉備的危難,。從這種意義說,，正因
為有趙云這樣足以信任的、擔(dān)當(dāng)實際戰(zhàn)斗任務(wù)的武將,，孔明才得以發(fā)揮他縱橫無盡的智
略,。
    不但如此，在趙云身上還有使人難忘之處：他除了遇事沉著冷靜之外,，還有他那雖
老不衰的氣概,。這是有關(guān)他晚年仍然氣勢磅礴的一段故事：主君劉備死后，孔明上奏
《出師表》,，然后北伐,。當(dāng)時，特地將鬢發(fā)皆白的老將趙云排除在北伐軍的編制之外,，
讓他坐鎮(zhèn)后方,。關(guān)于當(dāng)時趙云如何不服老，吉川先生是這樣描寫的：
    “但是,，趙云對丞相的用情,，不但不感到高興，反而,，當(dāng)他一知道發(fā)表了出征的編
制名單后,，便立刻來到丞相府，和孔明面對面地談判：‘為什么某家的名字不在其中？
毫無道理嘛,！’‘不是某家夸口,，從先帝的時候起，我趙子龍臨陣從未退縮過,，追趕敵
人也從未落后過呀,。某家現(xiàn)在雖然年邁，可某自認為并不比年輕人差啊,。某生為大丈夫,，
死在戰(zhàn)場上才是最上的幸運?！y道丞相想要叫這樣說的趙云晚節(jié),，像一根朽木似地
爛掉嗎？”
    這樣,，趙云如他所希望的那樣,，率領(lǐng)五千精兵，做為先鋒啟程了,。這里生動地寫出
了趙云的氣概,。不管如何年老，也要貫徹由青年時期起一直不變的信條與信念,。這里邊,，
洋溢著趙云作為人的偉大和無法言表的颯爽氣概。我們的人生也應(yīng)該是這樣的啊,。

關(guān)于曹操

——亂世奸雄,、才智之將
    如何看待魏的主帥曹操——這是《三國志》中一個很大的難題。對他的評價因人而
異,。這正說明現(xiàn)實的曹操本身具有難以用一個層次加以把握的復(fù)雜性,。作為將軍的才能、
特別是從他的軍事才能的觀點來看,，他具有同時期的競爭者——蜀國的劉備,、吳國的孫
權(quán)所遠遠不能企及的天賦之才。這點,，當(dāng)時可以與之比肩的,，只有諸葛孔明一人而已。
實際上,，在《三國志》上所展示的,、代表這一時期兩名軍事天才家的無數(shù)次頭腦戰(zhàn)，不
斷引起讀者極大的興趣,。而說到真正能在戰(zhàn)亂之世屢操勝券的將才,，首先應(yīng)推曹操,，他
才是杰出的英雄。
    曹操在作為將軍的器宇方面,，也極擅長收攬人心,，他廣泛糾集人材，大膽加以擢拔,，
正像他用盡心機企圖招攬敵將關(guān)羽,、趙云那樣，巧妙地抬舉投降的敵將,，羅致了許多名
將,，為我所用。而且,，其才文武兼?zhèn)?，無所不包,。這樣看來,，曹操的確是個與他自己所
希冀做天下人的大志相稱的稀代英杰。而實際上,，考察一下他在亂世中所走過的足跡,，
便可以看出他另一個真實相貌，那就是他那極端冷酷無情的才人的“面孔”,。
    戶田先生評論說：“曹操作為將軍的確是偉大的,，真正有力量的。歷史上與他相似
的人物,，恐怕是只有拿破侖,、還有織田信長吧。但是,，曹操雖說是英雄,，畢竟是奸雄一
流的人物。他另有殘酷無道的一面,，即使為他出過力的部下,，他也毫不容情地殺掉?！?
    在說明曹操殘忍性的事件中,，他曾殘殺過父親的朋友呂伯奢全家。根據(jù)吉川先生的
描寫,，曹操年輕時期,，暗殺董卓未成，當(dāng)他逃走時他探望了呂伯奢,，求借一宿,。呂伯奢
爽快地把他留了下來,，到鄰村去沽酒。夜已深更,，隔壁傳來了磨刀聲,，這是為了款待曹
操殺豬相待。曹操錯誤地認為要殺自己,，立即殺掉了呂伯奢的家族和奴仆,。不僅如此，
當(dāng)他明白了自己的判斷錯誤之后,，在逃走途中遇上了呂伯奢,，他為了消除后顧之憂，把
呂伯奢也殺了,。他的人性真是冷酷已極,。這里，不難看出曹操可怕的虛無主義者的冷酷
面孔,，為了實現(xiàn)自己的野心與目的,，可以無動于衷地隨便殺人。
    曹操這種令人生畏的冷酷性,，自然使人們一直在內(nèi)心里都不喜歡他,。而曹操則企圖
以他自己特殊的才干來贏得人心。
    從這種意義說,，他究竟是好是壞姑且不論,，總之，曹操始終是以他的“才智”作為
有力武器取勝的,。他一方面仗持這個“利刃”登上了亂世的頂峰,；而另一方面，又用這
個“利刃”不斷傷害自己,。曹操經(jīng)常由于過分相信自己的才智而招致失敗,。
    比如，當(dāng)魏,、蜀大戰(zhàn)時,。魏軍連連大勝，蜀兵丟盔棄甲,，爭相敗走,。魏軍乘機追趕。
如果當(dāng)時追上蜀兵,，那么蜀軍就會全部被殲,。但是，曹操止住大軍,。魏將都對這次收兵
感到奇怪,。而曹操則認為孔明所率的蜀軍并非真的退兵而是佯敗,，采取了慎重的處理。
但由于曹操收兵,，蜀軍突然轉(zhuǎn)為反攻,，結(jié)果魏軍只好退卻。
    在吉川的《三國志》中寫道：“曹操經(jīng)常賭智謀,，結(jié)果敗在自己的智謀身上”,，
“據(jù)說智者反而會溺死在智中”。這樣,，曹操從本質(zhì)說來是個策士,，他總免不了自認為
沒有比自己智謀更高明的人。結(jié)果,，他是才有余而德不足,，為自己的才所囿，不能行王
道,，也就是說他成了一個不折不扣的霸道的奸雄,。
    年輕時的曹操，是個充滿理想的有為青年,。使他最初揚名是在討伐黃巾時,，當(dāng)時他
一直是在國家這個大義名分下活動,。后來,，當(dāng)臣下勸他繼皇帝位時，他拒絕說：“茍?zhí)?
命在孤,，孤為周文王矣,。”這是通曉天命與道義的曹操的一個側(cè)面,。但是從另一方面說,，
他又是充滿野心的。在這種相互對立的野心與道義的緊張關(guān)系當(dāng)中,，曹操相信自己的力
量與才智,，一味向前猛進。
    到了臨近晚年,，在曹操的面目中,，他的野心上升到首位，到處表現(xiàn)出又是易怒又是
焦躁的丑態(tài),。吉川英治先生對于這個當(dāng)時不過是一介宮門警衛(wèi),、胸懷壯志、氣概恢弘,、
對逢迎或阿諛感到侮辱,，笑人之愚的青年曹操,，到了五十幾歲的后半生，逐漸喪失過去
英杰面目的過程,，做了如下的描寫：
    “……不過,，近來的他又是如何呢？在赤壁之戰(zhàn)前,，在賞月的船上,，已經(jīng)相當(dāng)計較
自己老齡了，老來以后,，他已完全不再是青春時期那種不為逆境所動的姿態(tài)了,，動輒愿
意聽到側(cè)近者的悅耳之言，他不知不覺也變成了過去他曾經(jīng)輕蔑過,、唾棄過,、嗤笑過其
愚的上官地位了?！薄还苁裁礃拥挠⑿酆澜?，隨著年齡、境遇的推移,，很容易陷入
人所具有的平庸的弱點,。在這里，一代的權(quán)勢者功成名就之后極易陷入的可悲習(xí)性,，帶
著某種哀感,，被充分地顯露出來了。曹操的可悲之處,，歸根到底,，是在說明：一個才智
之士，甚至把他自己所懷抱的青春理想都踐踏了,，從自己本來所唾棄的丑惡人性,，一步
也未能逃脫出去。

孫權(quán)和人才

——吳國國祚最長的背景
    成為《三國志》舞臺的魏,、吳,、蜀三國，后來都走向滅亡,。先是蜀亡,，其次，滅了
西蜀的魏國也在蜀亡后僅僅三年也滅亡了,。這樣,，三國中吳是存續(xù)得最長的一國。為什
么不是國力最富的魏,，而是吳國壽命最長呢,？——我認為這里蘊含著重要的歷史問題,。
    吳的第一代皇帝孫權(quán)，接過其兄的印綬,，成為吳主,，當(dāng)時他十九歲，正是弱冠之年,。
這時,，劉備已經(jīng)四十歲，曹操是四十六歲,。吳的壽命之長,，當(dāng)然和孫權(quán)年輕有關(guān)，但不
能只以年輕為理由,?？v然年輕，如果人主不是非凡的人物,，在戰(zhàn)國亂世,，還是不可能維
持長久的。吳主孫權(quán)的非凡之點,，是在他手下有以周瑜為首的許多才能智謀之臣,，盡管
他年輕，但卻將這些從父親孫堅以來的老臣使用得非常得當(dāng),，使之各盡其所長,。不但如
此，而且還接連招攬人才,，加以重用,。他的特點是擅于用人。而這點可以說是保持吳長
久存續(xù)的最大原因,。孫權(quán)的成功，的確說明了“得人”才是領(lǐng)導(dǎo)者的最大責(zé)任,。
    在年輕的孫權(quán)手下,，聚集眾多有能之士的背景，除了孫權(quán)的器宇宏大之外,，其兄孫
策也是個非常重要的存在,。孫策在其父孫堅三十七歲的壯年戰(zhàn)死之后，繼承父業(yè),，他也
武運不繼,，二十六歲遭到刺客的暗殺。從這一意味說,，孫權(quán)可以說是第三代的江東之主,。
其兄孫策很早就看出這個弟弟具有非凡之才,。從而在臨終時將印綬交付給他，并留下了
如下的遺言（《三國志》,，吉川英治著）：“你長于內(nèi)治之才,。但率江東之兵,，敢于進
行乾坤一擲的冒險,，你遠不如我,?！虼?，你要牢記父兄當(dāng)初創(chuàng)建吳國的艱難,，任賢
舉能,，守護疆土……,?！睂O權(quán)徹底遵守了“任賢舉能,，守護疆土”的這一遺言。
    說明孫權(quán)如何對待人才,，有一段有名的插話（《三國志演義（上）》,，立間祥介譯，
平凡社版）
    ：年輕繼承帝位的孫權(quán),，有一次問孫策時期的有名參謀周瑜：“我雖承繼了父兄的
大業(yè),，但如何才能守住基業(yè)呢？”周瑜回答說：“任何事業(yè)的根基都是人的問題,。得人
者國昌,，失人者亡，因此您的近側(cè)置德高才俊之士,，最為緊要,。”①孫權(quán)忠實地履行了
這一忠言,，得以建立了王權(quán)的根基,。就這樣，吳國具備了尊重人才,、發(fā)現(xiàn)人才的良好土
壤,。在以后，關(guān)系到吳國存亡的赤壁之戰(zhàn)時,，建立殊勛的魯肅,，是周瑜所薦，而毅然委
以重任的則是年輕的孫權(quán),。
　?、俅颂帯度龂狙萘x》原文為：“瑜曰：自古得人者昌，失人者亡。為今之計,，須
求高明遠見之人為輔,，然后江東可定也?！?
    同時,，還有以有名的詞句“士別三日，則當(dāng)刮目相看”（《吳書》,，呂蒙傳注）而
知名的呂蒙,，也是被孫權(quán)發(fā)現(xiàn)的，呂蒙一改過去只偏于武藝的態(tài)度,，是一個在學(xué)問上大
有進益的人,。孫權(quán)在培育人才方面，不只是著重于收羅人才,、使用人才,，而且在吳國國
內(nèi)提倡研究學(xué)問、鼓勵切磋琢磨的風(fēng)氣,。這是魏,、蜀所沒有的吳國的特點。從這種意義
說,，最重視教育環(huán)境的是吳國,。
    孫權(quán)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的杰出之點，如上所述,，是將內(nèi)治的根本放在培養(yǎng)人才上,，遇上具體
的事務(wù)，則充分聽取這些軍師,、參謀的意見,。因此，在孫權(quán)統(tǒng)治下,，充分發(fā)揮了軍師,、
參謀所具有的能力挽救了吳國的危難?！皠?chuàng)業(yè)易,、守成難”，這本是歷史上的教訓(xùn),，而
孫權(quán)則是求賢、任賢的“內(nèi)治之雄”,。同時,，考慮到以孫權(quán)為中心的吳國臣下們長達數(shù)
十年的緊密團結(jié)，就會了解為什么吳的國祚一直綿延到最后的真正原因?？梢哉f,，這有
力地證明了一個事實：一切團體與組織，能得以永續(xù)下去,，必須超越每個單個人的力量,，
依靠緊密的協(xié)同動作。

“仁德”之人·劉備的軌跡（1）

——論領(lǐng)導(dǎo)者的條件
    在《三國志》主人公劉備的足跡中,，的確有許多故事,，足以使人想見劉備其人的人
性，給人以豐富的啟發(fā),。和關(guān),、張的“桃園結(jié)義”，對孔明的“三顧茅廬”,，晚年和東
吳交戰(zhàn)大敗等等……所有這些,，都是離開劉備的個性，不可能出現(xiàn)的,。
    通常,，劉備被稱為“仁德”之人。但在戰(zhàn)亂之世的領(lǐng)導(dǎo)者重要條件之一的軍事才能
方面,，他并無可觀之點,，只能說他是一般的才能。實際上,，劉備固然在三十年當(dāng)中,，經(jīng)
過許多戰(zhàn)役，可以說是個戎馬一生,、身經(jīng)百戰(zhàn)之將,，但在他得到孔明之前，并未取得像
樣的戰(zhàn)果,。他之所以能成為蜀帝,，成為三國時期的一方之雄，是因為他作為領(lǐng)導(dǎo)者還兼
有特別顯著的“德”,。
    許多史書上,，說劉備“弘毅寬厚，知人待士蓋有高祖之風(fēng),，有英雄之器,。”①
（《三國志四》,，守屋詳,、竹內(nèi)良雄譯,，德間書房版）這就是說他人物風(fēng)格的高潔和闊
達，能使人聯(lián)想起漢高祖來,。在戰(zhàn)斗攻防這類智謀方面,，他雖遠不如曹操，但在作為領(lǐng)
導(dǎo)者非常重要的包容力,、重誠實,、守信義等等人性方面，可以說劉備是本時期首屈一指
的德高之士,。這點,，從劉、關(guān),、張,、孔明、趙云等蜀君臣親密無間,，勝過手足的情誼中,，
可以得到充分的證明。
　?、俅颂幭蹈挠梦覈悏邸度龂尽返脑?。
    《三國志》之所以不單只是作為戰(zhàn)斗攻防的戲劇，而且,，即使在今天,，它仍作為人
的戲劇，充分起到震撼人心的作用,，就在于劉備處戰(zhàn)亂之世,，與其臣下難能可貴的深厚
的個人情誼。產(chǎn)生蜀軍這種獨特的結(jié)義式的紐帶,，很大的原因是由于劉備既是個極其守
“信義”的人,，同時又是個非常講“情誼”的人。
    最足以說明劉備深厚“情誼”的事例,，恐怕要算是那場為關(guān)羽報仇的大戰(zhàn)了,。終生
的結(jié)拜弟兄關(guān)羽被東吳謀殺之后，劉備不聽部下的一切反對,，出兵伐吳,，眾所周知，這
次戰(zhàn)役劉備的軍隊大敗,，西蜀瀕于危殆,。從這種意義說，這次戰(zhàn)爭是劉備晚年致命的失
敗,，其結(jié)果,，會招致西蜀的滅亡,。所以對劉備領(lǐng)導(dǎo)能力的薄弱,，即使受到后人的嚴厲批
評也是理所當(dāng)然的,。事實上，這種領(lǐng)導(dǎo)上的幼稚與愚蠢,，經(jīng)常出現(xiàn)在劉備這個將軍身上,，
這就是使他復(fù)興漢室的遠大理想變得半途而廢的最主要原因。這不能不說是劉備個人的
致命缺點,。
    但是,，這次發(fā)兵討吳雖從軍事常識說難以理解，然而,，如果從劉備的心情來說,，那
么這是他不能把誓同生死的結(jié)義兄弟的仇置而不顧的、一種“情誼”的直接噴射,。如果
不考慮這點,，那只能意味著“信義”的死亡。將人世上最可貴的“信”,、“義”棄而不
顧去求得勝利,，這種做法真的能存在嗎？
    ……這次事件是好是壞姑且不論,，總之對于劉備說來,，這是一個絕不肯做這樣策謀
和打算的人，是一心以“信”,、“義”為重的感情噴射,。在這點上，又可以使人領(lǐng)略他
那對人所具有的絕大吸引力的純粹生命,。對于孔明,、關(guān)羽、張飛,、趙云這些與之志同道
合的人來說,，恐怕正是把這點看成是主君的美德，而寄以絕大信賴的吧,。
    作為人的至情直接流露和作為領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠矚——劉備往往缺少這兩者的平衡,，
從而每次招來不幸。和這次傾全蜀之力為關(guān)羽進行報仇的作戰(zhàn)一樣,，劉備的這種“情
誼”,、“仁德”造成災(zāi)禍的事例還有許多。當(dāng)他被曹操的軍隊打敗,，在千里的路上退卻
時,，劉備攜帶了愛戴他的數(shù)萬百姓,。但是，和不懂打仗的百姓一起行軍,，是極其困難的,。
在曹軍的追擊下，許多民眾犧牲了,。據(jù)吉川的《三國志》所寫,，他看到這種光景，十分
悲哀,，他說：“這些無辜的老百姓多么可憐,，都是因為我，才使他們遭受這樣災(zāi)難,?！?
如果沒有我那就……?！闭f著他就想投河自盡,。這是最能象征劉備人性的一個場面。他
就是具有這樣感傷性側(cè)面的一個領(lǐng)導(dǎo)者,。周圍的臣下向他進諫說：“死易生難,，活下去
的道路，本來就是非苦斗不可,。難道您拋棄眾多的百姓,，就您一個人企圖解脫嗎？”這
樣,，他總算放棄了自殺的念頭,，決心重整旗鼓，但這次撤退畢竟付出了很大的犧牲,。
    在退走時帶領(lǐng)百姓在一起,，這一決定是否正確，這是贊否分岐的,、很難說清的問題,。
實際上，的確也有人嚴厲批評劉備的這一決定,。但他熱愛民眾的心情,，是十分可貴的。
而且,，我想,，正是這點，是一個做領(lǐng)導(dǎo)的人必須做為龜鑒的,。從這種意義說,，劉備可以
說是具有比其它人都加倍強烈的“慈愛之心”的一位好領(lǐng)導(dǎo)者,，而這種“慈愛之心”恰
恰是為民上者的人倫基礎(chǔ)。但是,，對他說來,，問題在于他的力量。如果沒有與領(lǐng)導(dǎo)者相
應(yīng)的力量,，那么不管具有什么樣的高邁理想與溫馨的心情,，最后甚至免不了要犧牲可貴
的百姓。領(lǐng)導(dǎo)者劉備的悲劇之一,，就在于他空有這美好的心情而缺少保證這種心情的實
力，由于這個緣故,，使西蜀招致不幸的事例,，絕不在少數(shù)。
    總而言之,，劉備的故事,，說明了即使一個領(lǐng)導(dǎo)者非常熱愛民眾，但能將民眾保護到
底,，又是何等的困難,。這點，也是我本人平素真實不假的感受,。正義與力量——能夠兼
而有之,，對于領(lǐng)導(dǎo)者說來，該多渴望能夠同時具備這兩種條件啊,。
    考察“仁德之人”劉備的一生軌跡,，使人再一次認識到這點。

“仁德”之人·劉備的軌跡（2）

——母親,、繼承人,、人生論
    關(guān)于劉備，有一件不該輕易看過的事,，那就是關(guān)于他的母親,。劉備是個很有孝心的
青年。父親已故,，只有母親一人,。
    劉備衷心敬愛母親。而他的母親又是個非常氣性剛烈的人,。偉大的母親,，任何時代
也好，都是這樣的,。
    劉備離開故鄉(xiāng),，二年,、三年——雖然壯志未酬，但在思鄉(xiāng)之念的驅(qū)使下,，他回到母
親身旁,。這位老婦人不但沒為兒子的歸來高興，反而嚴厲地向他說道：
    “這是怎么的啦,，活像個吃乳的孩子,。……你這樣,，還算是個憂國的大丈夫嗎,？既
然回來，也就不必提了,。但不準你久呆,，今晚安歇一晚，明天你就走好啦,?！?
    同時老母還以嚴峻的愛子之情，鼓勵他說：“你要想到千萬人的幸福,！我這個余年
無幾的媽媽,，算得了什么！你的心思——好容易立下的大志——如果只為了我這樣的一
個媽媽就有所松懈,，那么媽媽我為千萬人的幸福,，寧愿少活幾年，也要鼓勵你出去啊”
（《三國志》,，吉川英治著）,。
    正因為有這樣偉大的母親，劉備才沒有放棄初衷,，并加強了自己的決心,，得以不斷
地前進。的確,，母親與孩子的關(guān)系是十分重要的,。我見過許多這種關(guān)系，我是深知,，母
親的一個決心的舉動,，一個決心產(chǎn)生的力量，對孩子會產(chǎn)生多么大的影響,。同時,，通過
劉備的這樣家庭環(huán)境，正像俗語所說“家貧出孝子”那樣，可以說,，一個杰出的人物,，
大都是出身于貧寒家庭，這幾乎是古今不變之理,。
    另一方面,，具有諷刺意味的是，和劉備正相反的事例卻是他的長子劉禪,。西蜀在劉
備死后,，這位劉禪繼承了帝位，他沒有其父那樣的大才,，這主要是因為他在不知艱難的
環(huán)境中長大的,。的確，培養(yǎng)后繼者是極其困難的,，領(lǐng)導(dǎo)者最大的憂慮也在這里,。以劉禪
來說，他是劉備年近半百時所生之子,，劉備死時他只有十七歲。從這種意義說,，也許他
被過分地驕寵了,。
    戶田先生說過如下意思的話：“父母在艱難創(chuàng)業(yè)時所生的孩子多易成人?！边@是告
訴我們說：從某種意義上對于孩子說來,，了解父母最艱難的時刻，和父母一起體驗千辛
萬苦,，是對孩子最大的教育,。
    不過，劉備的偉大之處,，在于他對自己的兒子劉禪的未來,，不摻雜任何私情。他預(yù)
感到死期臨近,，向孔明托付一切后事,，留下了遺言。吉川英治先生在他的作品中對這一
場面做了如下的描寫：
    “君（孔明——引用者）之才十倍曹丕,。孫權(quán)也難與君相比,。……所以必能安蜀,，
使基業(yè)不致壞墜,。但太子劉禪年紀太幼，很難說將來會如何,。如劉禪充分具有為帝之資,，
君又輔助之,，固所欣慰。但,，如劉禪魯鈍,、非帝王之器，則丞相可自為帝,，以治萬
民……,。”
    隨又給劉禪留下遺言：“汝父死后,，汝可父事孔明,。”吉川英治先生以動人的筆觸
接著描述說：“這該是何等英明的決心,，何等悲壯的遺詔啊,。這分明是說，太子如不才,，
汝可自立為帝,、完成帝業(yè)?？酌鞣┰邶埓仓?，痛哭流涕，幾成血淚,?！眲渥鳛轭I(lǐng)
導(dǎo)者不同凡響之處，正如表現(xiàn)在他對孔明的信任那樣,，他不搞專制君主那種習(xí)以為常的
家天下,，比起家天下來，他更重視大義,，這說明他毫無私心的態(tài)度,。
    他的這種態(tài)度，可以認為是君臣的楷模,。而受托一切后事的孔明,，在劉備死后，果
真以“死而后已”的決心,，為完成先主的大業(yè),，奮不顧身地開始了盡瘁于國的努力。
    這樣,，我們從各種角度來觀察了劉備的人性,，而他走過來的、波瀾起伏的人生軌跡，
也給人們留下了許多有益的教訓(xùn),。首先,，這是劉備在西蜀建國以前的事：當(dāng)時，他周圍
的人為劉備的不得志而深感憤慨,，但他本人卻泰然處之,。為什么他會這樣？當(dāng)時在劉備
的胸中有如下的想法,，即“屈身守分,，以待天時?！此^蛟龍潛子深淵,，目的在于
升天”（《三國志》，吉川英治著）,。這里所說的“蛟龍”是傳說上的動物,，它潛伏在
水中，等待雷雨,，一旦時機成熟,，就會化龍升天，在這里給人一種生活的啟示：當(dāng)人生
處在逆境或不遇之時,，應(yīng)如何對待,。
    特別是青年時代，一個人很容易為別人不承認自己的處境而悲嘆,，但青年時代也需
要有一種深沉大度，內(nèi)心里抱著到了四,、五十歲時將會有屬于自己的社會和時代的活動
天地,，而泰然地等待時機的到來。千萬不要忘記如劉備所說的那樣,，曲是為了伸,，竭盡
全力，盡到現(xiàn)在的本分,，一邊等待著天時這樣的生活方式,，才是通向大成之路。
    而且,，在人生中有時也會失敗,。遇到這種時候應(yīng)如何自處，如何行動呢,？劉備不只
一次遇上過作戰(zhàn)的不幸失敗,，有一次，他的結(jié)義兄弟關(guān)羽鼓勵他說：
    “勝敗乃兵家常事。人的成敗在于時機,，……時機來了則自然順利,，時不至則如何
掙扎也無濟于事。對待漫長的人生,，得意時不為得意而驕,，面臨絕望深淵，也不陷入失
落感,?！?
    不為外界所動，不受外界擺布,，出處進退,，均能處之泰然，才是最難能的啊”（同
前書）,。
    在人生中,，如果面臨一次失敗，就悲嘆來悲嘆去,，那就會甚至使整個人生陷于失敗,。
倒是應(yīng)當(dāng)將這次失敗作為下次勝利的動力和決心，以積蓄自己的力量,。
    關(guān)羽還勸說劉備：“人也總要有幾次須效仿‘泥魚’那種隱忍的時期”（同前書）,。
泥魚，是一種什么也不怕的魚,，遇上久旱水涸的時候,，就會全身裹上呢，滾上幾天,，有
了水便立刻從泥殼中爬出,，又照舊游來游去。
    “泥魚和人生”——這又是一種意味深長的啟示,。失敗,，的確會給人生帶來失意和
絕望，但只是勝利,，也絕不會造就深刻的人生,。只有經(jīng)歷過多次的敗仗，懂得自重,，一
心鍛煉自己的人,，才能體會到真正人生勝利的喜悅。這樣看來,，使人感到,，比那種簡單
的英雄,、勝利者，克服了多次失意與失敗的劉備的一生,，蘊涵著不知要強大多少倍的人
生的深邃,、人生的可貴、人生的價值,。

希世的名臣諸葛孔明

——《三國志》上燦爛光芒的睿智
    《三國志》后半部中的英雄諸葛孔明,，使任何時代的人都會對之崇敬不已。他那不
朽的光彩,，可以說是《三國志》中任何人也不可能與之比肩的,。戶田先生也是在所有登
場人中最喜歡孔明的。那么,，孔明究竟是什么緣故能使人感佩至深呢,？不消說，一是他
那“智慧”的光耀,，使人覺得達到了人所能具有的智慧的頂峰,。在孔明身上，到處體現(xiàn)
出類似人所憧憬的理想的“智慧”的明晰性,。他那宛如滿天星斗般的“智慧”的光耀,，
為三國興亡史增添了無限的光輝和豐富的色彩。
    諸葛孔明的“智”——劉備“三顧茅廬”時曾向孔明說過：“先生神算,，每次都使
我心服口服”（《三國志演義（上）》,，立間祥介譯，平凡社版）,。這說明劉備對他的
完全信任,。他的神妙的智慧，還在于既非學(xué)究式的,，也非權(quán)謀數(shù)術(shù)式的策謀,。它是在后
漢已經(jīng)傾頹、群雄割據(jù)的混亂時代,，為了那些飽嘗涂炭之苦的民眾，企圖建立一個公平
正義的社會——從這樣一種人道主義迸發(fā)出來的實踐的智慧,，這點也正是使人們所以深
為感佩的緣故,。說它是人的睿智的究極的出發(fā)點，也并非言過,。
    使孔明登上正面歷史舞臺的機緣,，是劉備那次著名的“三顧茅廬”，當(dāng)時他二十七
歲,。構(gòu)成這兩人帶有命運性的相遇的伏線,，據(jù)認為是劉備與司馬徽的一段問答,。吉川先
生描寫說：司馬徽曾說，像劉備這樣的人,，使之身心徒然疲憊,，空度歲月，實在“可
惜”,。對于這點,，劉備則概嘆“自己的時運不濟”。司馬徽指出：不該委之命運,，原因
在于劉備身邊人才不足,。
    據(jù)司馬徽的看法：關(guān)羽、張飛,、趙云這些人,，固然都是力敵萬夫的勇將，但他們?nèi)?
少洞察時代趨勢之才,。而其他一些人物也非經(jīng)綸濟世之士,，這樣當(dāng)然不能成就天下大業(yè)。
當(dāng)前劉備需要的,，既不是無雙的豪杰,，也不是白面的書生式的人物，而是應(yīng)當(dāng)去搜求俊
杰人士,，那種能洞察時代大勢,，對天文、地理了如指掌,、具有經(jīng)綸抱負的人,。一個有識
別人才能力的人就會發(fā)現(xiàn)他們。當(dāng)時司馬徽所說的“臥龍,、鳳雛得一人可安天下”,，是
膾炙人口的名言。
    隨后,，小說描寫了劉備通過徐庶,，終于見到了孔明，劉備曲盡“三顧”之禮,，孔明
講了“三分天下之計”,，以兩人的“魚水之交”，為從戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一,，展開了波瀾壯闊
的史詩般的活動,。這時的劉備是如何積極地活動，正像孔明本人對劉備所說的“（使君
——引用者）信義著于四海,，總攬英雄,，思賢如渴”（《蜀書·諸葛亮傳》,，本田濟譯。
收于平凡社《中國古典文學(xué)大系第13卷）①,，那樣,，他廣求人才，積極接受人才,，以伸
張大義,。不難看出，劉備這種真摯的心情,，是充分打動了孔明的心的,。
　　①此處系直接引自《蜀志·諸葛亮傳》的原文,。
    總之,，劉備獲得這樣希世的名臣以后，過去那種一進一退的形勢,，大為改觀,，在軍
事上一個勝利接一個勝利，沿著“三分天下計”這一正確道路不斷迅猛前進,，這真正可
以說明得人是如何的重要了,。孔明加入劉備的勢力以后,，關(guān)羽,、張飛、趙云這些武勇絕
倫的武將的才能也得到了盡情發(fā)揮,，無一不通往勝利,。在孔明出山以前，劉備的軍隊總
是進行直線的,、平面的作戰(zhàn),，但由于得孔明這樣一位希世的軍師以后，一轉(zhuǎn)而展開了立
體的,、機略縱橫的作戰(zhàn),，形成了一個組織體系，使每個力敵萬人的勇將都得以充分發(fā)揮
各自的特長,?？酌鞯幕钴S，充分顯示出一個人的力量,，會如何給人和組織以活力，給時
代帶來巨大變化啊,。當(dāng)然,，他的睿智絕不只限于軍事戰(zhàn)略方面,。
    最足以代表諸葛孔明的智謀戰(zhàn)略的事例，可舉出“赤壁之戰(zhàn)”,。所謂“赤壁之戰(zhàn)”
是指曹操親率八十萬大軍與吳主孫權(quán)進行的“史上空前的大戰(zhàn)”,，也是《三國志》中描
寫得最為精彩的部分。在這次大戰(zhàn)中,，劉備的軍師孔明,，乘一葉扁舟，以其三寸不爛之
舌,，往說吳軍,，最后導(dǎo)致了赤壁的大捷。他把英名蓋世的孫權(quán),、周瑜玩弄于股掌之上,，
曉以大義，使他們和魏進行決戰(zhàn)——他的這種膽識和智謀,，從另一種角度說,，正可以說
是“戰(zhàn)爭不靠武力而靠政略的嘗試”，充分顯示出孔明真實的雄才大略,。
    曹操在這次“赤壁之戰(zhàn)”中大敗,，正想逃回，就在這危機一發(fā)之際,，被關(guān)羽攔截,，
但曹操以巧妙的言辭，打動關(guān)羽,，訴之以情,。信義之士的關(guān)羽，不忍殺害失敗了的曹操
君臣,，最后放走了他們,。在這段描寫中充分說明了曹操的奸智，他利用了關(guān)羽為人感情
深厚的可乘之機,。極端善良的人與足智多謀的人的這兩種縮影,，是世上屢見不鮮的，因
此描繪得仿佛如在目前,。恩師戶田先生評論這時的曹操說：“他,，總之，是命不該絕,，
是他的運氣還沒有到頭,。”戶田先生明知在小說中曹操是被當(dāng)成惡人來描繪的,，所以說
他“命不該絕”,，其實恩師在這段中真正想要強調(diào)的用意別有所在,。那就是說派遣關(guān)羽，
是孔明的戰(zhàn)略失誤,。吉川先生寫的《三國志》中,，關(guān)于這點，寫成了孔明明知關(guān)羽會放
走曹操而故意派遣關(guān)羽,，其實,，孔明的先見之明，能否高到如此地步,，是很值得懷疑的,。
    對于這一情節(jié)，恩師想說的是：當(dāng)時如果派遣了張飛或趙云,，則肯定會消滅宿敵曹
操,，或者孔明本人前往也可?？酌鳑]有這樣做,，只能解釋作：即便是像孔明這樣英明的
智謀者，也會出現(xiàn)調(diào)遣失誤,。恩師之所以反復(fù)強調(diào)知人的重要性,，正是出于“將領(lǐng)學(xué)”
的考慮——他指出要經(jīng)常認清人的優(yōu)缺點，用人要做到適材適所,。有的人適于戰(zhàn)時,，而
有的人則適于平時。而且在作戰(zhàn)上強有力,，不一定就適于從政,。因此，任何人只要按照
與各自的特點相適合的方向前進,，都會有所作為,。孔明為什么派遣關(guān)羽,，它的真正原因
不太清楚,，但如果單從效果而論，即使是名將孔明,，也不免在人才調(diào)配上有所失誤,，這
可以說明看清人的本質(zhì)是如何的困難。
    說明孔明的卓越智慧的典型事例,，最有名的故事是他擒獲南方土豪孟獲一事,。為了
使西蜀得到安泰，他在劉備死后進行南征。征討與東吳有聯(lián)系的南方,，解除后顧之憂,，
以便進行大規(guī)模的對魏作戰(zhàn)。但是,，南方有許多土豪、酋長,，其中一個有勢力的人物就
是孟獲,。孔明進軍南方,，擒了孟獲又放掉,，擒了又放掉，足足重復(fù)了七次,，世人稱之為
對孟獲的“七擒七縱”,，在這一過程中，孟獲對孔明心悅誠服,。即便說是對野蠻無學(xué)的
敵人也罷,，自古以來從未聽說有過七擒七縱的事例，對于這樣的大恩,，孟獲怎么能不衷
心感激呢,。
    這段故事，是說：以力服人,，后來必定還要反逆,。深深了解這一人性的孔明，使南
方的最有勇力的土豪孟獲敬服,，在人的力量,、智略及仁德等方面，都使之甘拜下風(fēng),，使
其永遠感恩戴德,。這是孔明出自洞察這類人所采取的獨特行動。這點,，即使現(xiàn)在仍可以
給人以新鮮的視角吧,。

孔明的節(jié)操

——《出師表》中表現(xiàn)出來的清冽的心靈
    諸葛孔明之所以能贏得人們的崇敬，一方面固然由于他的閃閃發(fā)光的睿智,，同時也
是雨于他終生面對理想,，一貫無私意所致。這點在他成為西蜀丞相后表現(xiàn)得最為明顯,。
孔明為政始終清廉公正,，他作為一國丞相的態(tài)度在《蜀書·諸葛亮傳》（本田濟譯。收
于平凡社《中國古典文學(xué)大系第13卷》）中有如下的記載：
    “諸葛亮之為相國也，撫百姓,，示儀軌,，約官職，從權(quán)制,，開誠心,，布公道；盡忠
益時者雖讎必賞,，犯法怠慢者雖親必罰,，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮,；
善無微而不賞,，惡無纖而不貶；庶事精練,，物理其本,。”①    
　?、賰啥挝淖志鶕?jù)我國《三國志》原文,。
    如這里所示，政治家孔明,，他十分注意公正的政治,，從某種意義說，幾乎使人感到
認真到過分的程度,。為此,，他嚴格地遵守信賞必罰的原則。同時他的偉大,，在于律己極
嚴,、十分清廉。
    他在向蜀主上奏中說：“臣成都有桑八百株,、薄田十五頃,，子弟衣食自有余。（中
略）臣死之日,，不使內(nèi)有余帛,，外有贏財?！雹贀?jù)記錄,，他死后，果如其言,。西蜀的人
民在他死后仍在不斷懷念公正無私的孔明,，自是理所當(dāng)然的。
　　①兩段文字均據(jù)我國《三國志》原文,。
    孔明通過自身的人生,，顯示了他為大義為理想而獻身的心靈，該多么清冽澄明,！特
別是《出師表》,，使他為貫徹高邁之志所懷抱的真誠得以千古不朽。這是在劉備死后,、
他向繼承帝位的劉禪所上的有名的上奏表文,，在其中，他吐露了憂國至情,，可以說這是
使讀者不能不墮淚的一篇名文。
    “先帝創(chuàng)業(yè)未半,，而中道崩殂,。今天下三分，益州疲弊,，此誠危急存亡之秋也,！
（中略）宮中府中，俱為一體,，陟罰臧否,，不宜異同，（中略）受命以來,，夙夜憂嘆,，
恐托付不效，以傷先帝之明,。故五月渡滬,，深入不毛，今南方已定,，兵甲已足,，當(dāng)獎率
三軍，北定中原,，庶竭弩鈍,，攘除奸兇，興復(fù)漢室,，還于舊都,。……”①（守屋洋,、竹
內(nèi)良雄譯,。同前書）
    劉備死后，征南又過了一年左右?？酌鳂O力充實兵力與糧草,，準備北伐。但是蜀中
的許多大臣安于現(xiàn)狀,，嫌忌戰(zhàn)爭,。
    而且雖說是三國鼎立，魏據(jù)有十二州而蜀僅據(jù)一州,，相比之下未免弱小,。從這種意
義說，任何人都認為這種戰(zhàn)爭對西蜀說來勝算較少,，但孔明的決心卻非常之大,。為什么
孔明這一時期寧可付出極大的代價，決心伐魏呢,？這是因為他已經(jīng)看穿魏越來越強大,，
正在窺伺著西蜀。因此,，他已預(yù)見到如果不在自己有生之年,，先發(fā)制人，則魏必滅蜀,。
這是任何時代,，只有身負重任的領(lǐng)導(dǎo)者才懷有的內(nèi)心苦衷，在《出師表》中,，孔明深察
未來的時代大勢,，所以他那悲壯的決心，字里行間,，溢于言表,。
　　①此段文字,，據(jù)漢文原文,。
    他在表中說：“宮中府中，俱為一體”,。宮中是指皇帝側(cè)近的人,，府中是指政府官
僚，在先帝死后,，蜀正處于危急存亡的時刻,，必須宮中與府中成為一體，盡職盡責(zé),，這
的確是極中肯之言,。戶田先生也對這篇上表文十分共鳴,，經(jīng)常引用。
    用現(xiàn)代的話說,，這是在闡明領(lǐng)導(dǎo)者必須與民眾成為一體以完成預(yù)期目的的道理的,。
    孔明還在表中說：“親賢臣，遠小人,，此先漢之所以興隆也,；親小人，遠賢臣,，此
后漢之所以傾頹也”（同前書）,。對年輕的劉禪講述了為帝王之道。
    在當(dāng)時,，蜀國由于孔明的勵精圖治,，內(nèi)部趨于穩(wěn)定，在這一過程中,，大臣們的心,，
也逐漸保守化，喪失了前進的銳氣,，開始出現(xiàn)墮落與衰退的征兆。
    《出師表》是出自孔明堅強心愿的建議書,，目的在于打破蜀國這種安逸與惰性,，恢
復(fù)創(chuàng)業(yè)當(dāng)時的遠大理想，使宮中府中都能改變士風(fēng),，以挽救國家的危機,。諸葛孔明的過
人智略，足以使許多人為之驚嘆,。而更為深刻動人心魄的,，則可以說是在于他的這種鮮
明剛烈的人生態(tài)度。其中最具有象征意義的場面,，那就要屬五丈原了,。

鞠躬盡瘁的孔明

——秋風(fēng)五丈原的晚節(jié)
    對于諸葛孔明出兵伐魏，許多人感到不安,，如果單純從魏與蜀的兵力和國力之差來
考慮,，這種不安也許是理所當(dāng)然的。但是,，實際上孔明對這種差別早就知悉而且做了萬
全的準備,。人們未能理解孔明的深思熟慮，所以反對,。但孔明北伐中原的意志是不可動
搖的,，而且他為了慎重起見,，進行了細致周密的準備。
    劉備死后,，完成了五次對外的征討,，特別是后期這三年間，傾注全力于健全內(nèi)政上,，
可以說這都是為了上述目的,。吉川英治先生在他寫的《三國志》中，為了敘述孔明北伐
中原是先帝劉備在世時的宿愿時,，這樣寫道：“他決定三年不再出兵,，蓄養(yǎng)士卒，積蓄
兵器糧草,，卷土重來,，以報答先帝知遇之恩。不管遭遇什么樣的困難,，北伐中原的大計,，
就連睡夢中也絕不能忘記，這就是孔明唯一的心愿,。這就是說如果沒有北伐也就沒有孔
明,。”要知道,，他所事奉的劉備,，正是被曹操從中原趕出來的啊。
    不只是最后的五丈原這一役,，孔明胸懷劉備的遺志,，開始走上北伐之途，就已經(jīng)是
臨近晚年了,。但是,，直到他的晚節(jié)為止，在他的心愿中,，從未忘掉他的大業(yè),，從未消失
過他所受的先帝的大恩和對先帝發(fā)過的誓言。從這種至誠的一生中,，感到孔明這個人人
格的真正偉大,，恐怕不只是我一個人吧。
    這樣,，孔明把最后的戰(zhàn)場定在中原,，毅然舉行了數(shù)次北征。在力量弱小,，兵糧也難
以為繼的不利條件下,，仍然堅持反復(fù)北伐,，這完全是出于孔明百折不回的夙愿。第二次
出征前他寫的《后出師表》中說：“與其坐而待亡,，何如伐之,。”說明了這是“與其坐
而待斃,，毋寧應(yīng)該北伐”的孔明壯烈的心情,。
    但是，如所周知,，這次與魏交戰(zhàn),，結(jié)果只是使世上無與倫比的著名軍師孔明，更加
顯示出他那晚年的忠心耿耿而已,。
    其最典型的場面,，當(dāng)然要屬“五丈原”他本人的病歿，不過,，以“揮淚斬馬謖”的
故事普遍為人所知的第一次北征,，也滲透著孔明的苦衷。
    第一次北征,，孔明充分發(fā)揮了他的智略,，取得了節(jié)節(jié)的勝利，但在街亭一役,，由于
馬謖的失誤,，使戰(zhàn)事遭受了挫折。
    馬謖是孔明的知交馬良之弟,，其兄戰(zhàn)死后，由孔明收養(yǎng),，處處加以照拂,。孔明很重
視培養(yǎng)才氣煥發(fā)的馬謖,。在這次戰(zhàn)爭中派他去擔(dān)任天王山的街亭的戰(zhàn)斗,。但是，馬謖缺
少經(jīng)驗,，又有恃才和貪功的毛病,。當(dāng)然，孔明是了解這點而起用他的,。從孔明的想法來
說,，是想給他一次機會，來考驗馬謖的,?？酌鬟@種認真考驗他的心理,，可以從孔明臨送
走馬謖之前所說的“軍中無戲言”這句嚴峻的話，充分得到證明,。
    但是,，可悲的是，馬謖并未理解孔明的深刻用心,，也未能拭凈他那恃才和貪功之心,。
他最后還是傲慢地違背了孔明的命令，脫離常軌在山上安營,，結(jié)果遭到了無法挽回的大
敗,，使孔明已經(jīng)布置得十分周密的作戰(zhàn)計劃歸于慘敗。宛如穿針引線一般以極少的兵力
和人才的優(yōu)勢以期對魏克敵制勝的孔明費盡心機的布置,，由于這個淺薄的年輕人的傲慢,，
想不到竟然化為一場泡影！不但如此,，違抗他的命令的馬謖本人,，又正是他寄予厚望的、
他所親自培養(yǎng)起來的人,！孔明拒絕了眾將的求情,，揮淚斬了馬謖。這可以說是,，像孔明
這樣的賢明的主帥,，也由于對馬謖過于慈愛，造成判斷有誤的例子,。但從另一種看法說,，
這一調(diào)遣馬謖的悲劇，也可以說它真實反映了蜀國人才的缺乏,。關(guān)羽,、張飛均已亡故，
謀臣法正以及黃忠等建國以來的得力之臣也相繼死亡,，當(dāng)時西蜀只靠孔明一個人在那里
孤軍獨撐,。不但如此，隨著與魏戰(zhàn)斗的加劇,，西蜀人才匱乏日益成為孔明很大的壓力,。
孔明不得不使用后來謀反的魏延，也是大有難言之隱的苦衷啊,。
    關(guān)于孔明的心情,，吉川先生在“五丈原之卷”中，做了如下的描述：
    “孔明雖未說出口,，但他內(nèi)心里確實有一抹寂寥,。他內(nèi)心里早已想好了連科學(xué)的創(chuàng)
造力都無法企及的作戰(zhàn)方略,，他也相信執(zhí)行這個作戰(zhàn)方案肯定會取得勝利。但是唯獨西
蜀軍中人才的缺乏,，是怎樣也彌補不了的,。”
    關(guān)于證點,，戶田先生指出：“人的才干總是有長有短,。即使英明如孔明，也是無能
為力的,。蜀國之所以未能很好地收攬人才,，是因為孔明之才太高，而又過于嚴肅認真的
緣故,?！?
    各方面的才能都過于擅長所造成的悲劇——這是作為一個偉大的軍師孔明自身所造
成的悲劇。同時也不應(yīng)忘記恩師戶田先生所說的話：“而且他也沒有盡力搜求人才的余
裕,，我想,，這點是他未能培育后繼者的原因?！边@說明戶田先生同情孔明所處的困難處
境,，同情孔明必須完成的使命的嚴峻性。
    晚年的孔明,，內(nèi)心里懷抱著別人無法為之分憂的苦衷,，而同時又落入不能不進行到
底的、為國奮斗的孤立命運,。激烈的軍務(wù)和精神的勞瘁,，使他身染重病，而且,，他手中
足以托以后事的人,，為數(shù)并不多！
    即便如此,，孔明為報答劉備的厚恩,，完成劉備的遺業(yè),，還是毅然與敵將司馬仲達相
對峙著,。孔明這一赤誠的心和他峻烈的生活態(tài)度,，自古以來,，不知使多少人為之感動得
下淚。土井晚翠①的著名詩篇《星落秋風(fēng)五丈原》,，就是歌唱孔明的這種心情的,。    
　?、偻辆泶洌?871—1952），詩人,，曾長期任過第二高等學(xué)校英文學(xué)教授,。
    祁山之夜夜色深，
    蕭瑟秋風(fēng)發(fā)悲吟,。
    繁露零落田野冷,，
    陣云黑壓五丈原。
    草桔黃,，馬肥壯,，
    蜀軍旌旗暗無光，
    營靜鼓角幾聲寒,。
    BBBBB丞相已病危,！
    （中略）
    夢寐難忘君王恩，
    臨終遺詔銘心田,。
    鞠躬盡瘁憂國家,，
    風(fēng)風(fēng)雨雨幾春秋，
    而今敗葉雨中顫,。
    一旦大樹傾頹后,，
    漢室氣運益難言。
    BBBBB丞相已病危,！
    （《現(xiàn)代日本文學(xué)全集第58卷》,，土井晚翠作，筑摩書房版）
    這是一首極好地表現(xiàn)了以最后戰(zhàn)場五丈原為背景的,、諸葛孔明的生平及其精神境界
的詩,。病重的孔明。蜀軍旗幟暗淡無光,。來去于孔明胸中的是大志中途未酬,，劉備對自
己的深切信任與對蜀漢的命運?！谶@首詩中充分寫出了即將病歿的孔明極其悲痛的
心情,。
    在昭和二十八年（一九五三）的新年，我把這首《星落秋風(fēng)五丈原》的歌唱給了恩
師戶田先生聽,。這是將土井晚翠的詩附上曲譜的歌,，恩師靜靜地傾聽著，聽著聽著,，他
摘掉眼鏡,，用手絹捂起了眼睛。隨后他說“真是一首好歌，請再唱一遍,?！鼻昂笪页?
六遍。他向我們說：“你們了解這首歌的真正精神了嗎,？”
    于是戶田先生宛如講述自己的事情一般解釋了孔明壯志未酬,、半途死去的心情。他
說：“孔明的生命已面臨著朝不保夕的,、眼看就要從斷崖絕壁墜下的時刻,。他的軍隊正
處在敗色籠罩當(dāng)中。在這關(guān)鍵時刻,，人會想起什么,，怎樣想呢？絕不會是簡單的悔恨,，
更不會是可以認命就能解決的?！?dāng)我想到孔明死不瞑目的心情時,，不由得掉淚啊?！?
    諸葛孔明在五丈原落下了他人生五十四歲的帷幕,。壯志只實現(xiàn)了一半就不得不死去
的他，其心中的遺憾是可想而知的,。但是,，即使他在臨終的一剎那間，他的這種執(zhí)著念
頭的烈焰也絕不會熄滅,。這種貫穿于他現(xiàn)世與來世的強韌的執(zhí)著之念,，以奇妙的現(xiàn)實,，
凝結(jié)在“死諸葛能驅(qū)走活仲達”這一事實上，結(jié)果保衛(wèi)了蜀國的安全,。魏滅蜀是孔明死
后又經(jīng)過了三十年的事,，這樣看來，孔明晚年的北伐,，雖未能取勝,，但他那動天地感鬼
神,、壯烈至誠的一念,，既挽救了蜀的危機，同時也使他的英名永垂千古,。
    諸葛孔明,，受劉備知遇時是二十七歲,，到他五十四歲身歿于五丈原為止,，在這波瀾
萬丈的二十七年間他一貫堅守的潔白的“生與死”，在《三國志》的人物當(dāng)中，至今仍
然放射著不朽的光輝,。