荀子（約公元前313－前238）,，名況，字卿,，漢族,，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通,，故又稱孫卿,。周朝戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家,、文學(xué)家,、政治家，儒家代表人物之一,，時人尊稱“荀卿”,。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令,。荀子對儒家思想有所發(fā)展,，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較,。對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn),。 生平簡介 游 《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀（xún）子于五十歲（有學(xué)者認(rèn)為五十為傳抄時十五之誤）始來游學(xué)于齊國,，至  荀子 襄王時代“最為老師”,，“三為祭酒”。后來被逸而適楚,，春申君以為蘭陵令,，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵,，韓非,、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛?/span>法家代表人物,，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者,，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。 荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人,，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”,。 入秦 在此期間，他曾入秦,，稱秦國“治之至也”,。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國蘭陵,。他曾經(jīng)傳道授業(yè),，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家,、政治家——韓非、李斯,，漢初政治家,、科學(xué)家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》（唐代楊倞為其  荀子塑像 作注,，因?yàn)檐髯邮軞v代學(xué)者的抨擊,，其注者不多。直至清代考據(jù)學(xué)興盛,，注釋校訂者才增加?，F(xiàn)代研究荀子的學(xué)者也較古代為多，包括清代王先謙,，民國時代的梁啟雄。 清末學(xué)者譚嗣同,，在他的《仁學(xué)》中這樣評價(jià)：(中國)二千年來之學(xué),，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也,。晚年的代表作有《勸學(xué)》,。 帝王之術(shù) 《史記》記載李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”,，通過李斯后來的實(shí)踐,，體現(xiàn)出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道,，述禮樂,，而李斯以其學(xué)亂天下?！?/span>思想家 荀況是新興地主階級的思想家,。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說  荀子像(中國大百科全書(簡明)) 的基礎(chǔ)上,，又吸收了各家的長處加以綜合,、改造，建立起自己的思想體系,，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作,，涉及到哲學(xué),、邏輯、政治,、道德許多方面的內(nèi)容,。在自然觀方面,，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的,，并提出人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律才能繁榮發(fā)展,；在人性問題上，他提出“性惡論”,，主張人性有“性”和“偽”兩部分,，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化,，否認(rèn)天賦的道德觀念,。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上,，他堅(jiān)持儒家的禮治原則,，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合,。在認(rèn)識論上,，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向,。在有名的《勸學(xué)篇》中,，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性,，認(rèn)為博學(xué)并時常檢查,、反省自己則能“知明而行無過”，同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際,，學(xué)以致用,，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅(jiān)持不懈,。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用,，認(rèn)為國家要興旺，就必須看重教師,，同時對教師提出嚴(yán)格要求,，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的,。他也提出了“水則載舟,，水則覆舟”文學(xué)家和教育家 荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，說理透徹,，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多彩,，善于比喻,，排比偶句很多,，有他特有的風(fēng)格，素有“諸子大成”的美稱,。他的文章已有語錄體發(fā)展成為標(biāo)題論文,，標(biāo)志著我國古代說理文趨于成熟。對后世說理文章有一定影響,?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁,；他采用當(dāng)時民歌形式寫的《成相篇》,，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治,、學(xué)術(shù)思想,，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家,、教育家,。此外，荀子還是儒家的代表人物之一,。
荀子在儒學(xué)體系中的地位，可以從以下三個方面加以理解： 1,、荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神,，具備兼容并包的意識，體現(xiàn)了戰(zhàn)國百家爭鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢,。無論從哪個角度考察,，《荀子非十二子》的學(xué)術(shù)史、思想史價(jià)值應(yīng)該給予發(fā)掘,。 2,、荀子對儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué),，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué),，“詩經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。清儒汪中著《荀卿子通論》認(rèn)為“荀卿之學(xué),，出于孔氏,，而尤有功于諸經(jīng)”，并對荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證,，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意,。當(dāng)代大儒徐復(fù)觀也曾高度評價(jià)荀子在經(jīng)學(xué)史上的地位。 3,、荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化,，充滿事功精神,。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚,、議兵于趙,、議政于燕、論風(fēng)俗于秦,，對當(dāng)時社會的影響不在孔孟之下,。孔子不入秦,，荀子卻對秦政,、秦俗多予褒獎，而同時批評其“無儒”,。這說明他在堅(jiān)持儒學(xué)的基本信念的前提之下,，還在努力爭取擴(kuò)大儒家的政治空間。俯仰于政治與學(xué)術(shù)之間,，荀子所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神,，應(yīng)該是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學(xué)適應(yīng)時代環(huán)境,、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn),。[1]
思想特點(diǎn)
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā),，重視社會秩序,，反對神秘主義的思想，重視人為的努力,。孔子中心思想為“仁”,，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”,、“法”,，重視社會上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人,，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想,，認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望,，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí),，因此主張人性有惡（詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》），須要由圣王及禮法的教化,，來“化性起偽”使人格提高,。 荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌，但有其獨(dú)特見解,，自成一說,。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較,?？鬃印⒚献釉谛奚砼c治國方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則,，雖然都是很具體的,，但同時又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡?qiáng)調(diào)“克己”,、“修身”、“為仁由己”等,。而孟子則以“性善”為根據(jù),，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”,、“辭讓之心”,、“是非之心”、“求其放心”,，即可恢復(fù)人的“良知”,、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想,。 與孔,、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向,。他在重視禮義道德教育的同時,，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用,。
主要思想
荀子對各家都有所批評,，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念,。荀子以孔子的繼承人自居,，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張,，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀,、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀,，并在此基礎(chǔ)上,，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。一,、“明于天人相分”的自然主義天道觀 天,、天命,、天道的問題一直是先秦時期各家關(guān)切的問題。殷商西周時期,，“天”,、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子,，它的人格神色彩被淡化,，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力,?？鬃又螅涞茏雍秃髮W(xué)力圖使“仁德”,、“心性”“天命”得以貫通,，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐,，另一方面又將“天”,、“天命”、“天道”義理化,、價(jià)值化,。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分,，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”,，然后以“天人相分”為基礎(chǔ),，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說,。 1、天道自然的思想 荀子將“天”,、“天命”、“天道”自然化,、客觀化與規(guī)律化,，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤,，四時代御，陰陽大化,，風(fēng)雨博施,，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成,，不見其事而見其功，夫是之謂神,；皆知其所以成,，莫知其無形，夫是之謂天,。 在荀子看來,，天為自然,，沒有理性、意志,、善惡好惡之心。天是自然天,，而不是人格神,。他把陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天,。宇宙的生成不是神造,，而是萬物自身運(yùn)動的結(jié)果。 2、“天行有?！钡乃枷?/b> 荀子以為，天不是神秘莫測,、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律,。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性,，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化,。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它,。 天行有常,，不為堯存，不為桀亡,。應(yīng)之以治則吉,，應(yīng)之以亂則兇。天道不會因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖?，對人的善惡分辨完全漠然置之,。荀子對傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度,，認(rèn)為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系,。認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”,，是盡“人道”而非“鬼事”。（《禮論》） 3,、“天人相分”的思想 荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分,。天道不能干預(yù)人道,，天歸天，人歸人,，故言天人相分不言合。治亂吉兇,，在人而不在天,。并且天人各有不同的職能,，“天能生物，不能辨物,，地能載人,，不能治人”（《禮論》）“天有其時,，地有其才,，人有其治”（《天論》） 4、“制天命而用之”的思想 在荀子看來,，與其迷信天的權(quán)威,，去思慕它，歌頌他,，等待“天”的恩賜,，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”,，而不要“慕其在天者”,。甚至以對天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn),。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動性,，主張“治天命”、“裁萬物”,、“騁能而化之”的思想,。荀子明確的宣稱，認(rèn)識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界,。二,、“化性起偽”的性惡論 荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反,。他的總論點(diǎn)是,，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物,。價(jià)值來自文化,，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上,，人在宇宙中具有和天,、地同等的重要性。 1,、“人之性惡”——一自然資質(zhì)為性的性惡論 荀子最主要的努力使確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位,。在道德修養(yǎng)方面,，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論,。荀子從天人相分的立場出發(fā),，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來,，所謂人性就是人的自然本性,，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽,，寒而欲暖,，勞而欲休”[6]。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能,。 荀子認(rèn)為人的這種天然的對物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的,。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”,、“生而有耳目之欲,，有好色焉”，如果“從人之性,，順人之情,，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”,。所以說人性是“惡”,，而不是“善”。 荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關(guān),。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義,、情感主義的生存論調(diào)。荀子沒有沿著這一個路向發(fā)展,，這是因?yàn)?，他認(rèn)為天然稟賦的性情是惡的。因而順應(yīng)他的發(fā)展,，將引起人與人的爭奪,，賊殺，導(dǎo)致社會的混亂,，這就是性惡論,。 2、“化性起偽”的道德教化論 荀子認(rèn)為,，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西是不會為善的,。對于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題,。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反,，可是他也同意，人人都能成為圣人,。荀子以為,，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖,，其性一也,，君子之與小人，其性一也”,，都是天生性惡,，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對人性的改造其則決定性的作用,。通過人的主觀努力,，“其禮義,，制法度”,，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”,。 孟子說人皆可以為堯舜是因?yàn)槿吮緛砭褪巧频?，而荀子論證涂之人可以為禹是因?yàn)槿吮緛硎侵堑摹?/span> 3、“化性起偽”的性惡論的意義與目的 性惡論的價(jià)值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性,，從人的實(shí)然層面來看待人性,；（2）強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對人發(fā)展的作用。（3）進(jìn)而說明禮樂教化的價(jià)值與意義,。 性惡論的限制在于：（1）從性惡出發(fā),，固然可說明禮樂教化之“偽”的現(xiàn)實(shí)必要性，但由于否認(rèn)了人的道德先驗(yàn)性,，圣人治禮作樂的“化性起偽”的教化行為就失去了堅(jiān)實(shí)的存有論根據(jù),。（2）把人的先天的自然本性等同于社會道德之惡，沒有真實(shí)地看到人的自然本性和人的社會性“惡性”之間具有人的意識的造作性,。如此將使社會性的“惡行”具有自然存有論根基,，以至于“惡”成為了價(jià)值的合理性行為。（3）性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡,，人完全成為社會宗法等級的奴隸,。 性惡論的目的：性惡，或性善,，對儒家并沒有決定性的意義,。其價(jià)值僅僅在于如此的人性論奠基可以為現(xiàn)實(shí)社會的禮樂教化提供內(nèi)在人性的根據(jù)。三、所積而致的成圣之道 就道德修習(xí)而言,，荀子認(rèn)為最高的要求就是“成圣”,。荀子堅(jiān)持自己的理論的一貫性，認(rèn)為在天生的情性方面,，圣人與普通人沒有什么不同,。從一個側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)果末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認(rèn)為圣人與普通人一樣,，也只有經(jīng)過后天的努力,，才能夠成就自己?！笆ト苏?，人之所積而致也”。 圣人與一般人,，君子與小人,，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別,，反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別,。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人,，是在強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì),、文化教養(yǎng)上的貴族性，荀子學(xué)說有濃重的知識化,、工具化的傾向,，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點(diǎn)上,，與孔子的理念是一脈相承的,。荀子講成圣，又希望借圣人的教化,，使得社會大眾得以轉(zhuǎn)變性情,，以至于善。四,、“明分使群”與古今,、禮法之爭 荀子的社會政治思想 荀子希望借助圣人的教化，轉(zhuǎn)變百姓的性情,。但是荀子認(rèn)為圣人更重要的作用在于他能夠“使天下皆出于治”,，這就是儒家的外王學(xué)。不過荀子按照自己的知識論重組了這種外王學(xué),。 1,、“明分使群”的社會（禮義）起源說 以往的儒家學(xué)者都曾建筑過自己的外王學(xué)，而且大都把這種外王學(xué)的正當(dāng)性訴諸于天道、天命,，很少有人能夠從現(xiàn)實(shí)社會組織,、社會結(jié)構(gòu)的源出處證明自己的外王學(xué)。荀子的經(jīng)驗(yàn)知識的立場使他得以面對現(xiàn)實(shí),，回到現(xiàn)實(shí)社會組織,、社會結(jié)構(gòu)的源出處。 荀子注意到,，人與動物的不同而且得以優(yōu)異于動物的地方,，是人能群，即人能組織社會,。而人所以能“群”者,，在于“分”。 “分”即是建立社會等級,，從事不同的社會分工,，將社會協(xié)同為一個統(tǒng)一的整體，以面對自然,、戰(zhàn)勝自然,。“分”是組織社會的根本法則,。而“分莫大于禮”,。通過圣人的治禮作樂,，將社會分為上下有序的等級,，以解決基于物欲的爭斗?！胺帧钡臉?biāo)準(zhǔn)就在于“禮義”,，即封建的倫理道德和禮法制度。]關(guān)于分靠什么維系,，荀子有兩個說法：一是“分何以能行,？曰：義”。一是“分莫大于禮”,。顯然前一種說法側(cè)重于道德教化,；后一種說法則側(cè)重于禮法制度。 從“人之性惡,，其善者偽也”的人性論出發(fā),，荀子提出了“名分使群”的社會起源說，以論證禮樂教化之必要性,。 2,、“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸” 隆禮重法 在國家治理上，荀子非?？粗亍岸Y”,。荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生。在治禮的過程中,，不能只顧及人的欲望,，而要讓物與欲兩者相持而長，在物質(zhì)的增長和欲望的增長之間保持平衡,。 在荀子看來,，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制,，二者之間不免有沖突,。為了確保公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強(qiáng)制性,。由此,，禮轉(zhuǎn)為法。因此,，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法,，而以禮法并稱。在荀子那里,，禮是介于義和法之間的一個范疇,。在義禮并稱時，禮多是指道德,。在禮和法并稱時,，禮多指制度。荀子說禮是法之大分時,，既是指禮為立法的原則,，又是指禮作為原則的道德立場。法的制定和形式不純屬利益分配的問題,，還有一個道義問題,；法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等,。但是禮的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至于沉落,。荀子可以說是顧及到現(xiàn)實(shí)的利欲追求和必要性而又堅(jiān)持道德理想，力求在二者之間保持平衡的思想家,。 對禮法,、王霸之爭的總結(jié) 對禮法、王霸之爭,，荀子提出了“隆禮尊賢而王,，重法愛民而霸”的命題,。其含義兩點(diǎn)：（1）禮法并舉、王霸統(tǒng)一,。他認(rèn)為“治之經(jīng),，禮與刑，君子以修百姓寧”（《成相》）“禮以定倫”,，法能“定分”,，二者可以相互為用。只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過賞罰來維護(hù)等級秩序,。（2）禮高于法,，禮為法之大本。只講法治,，不講禮治,，百姓只是畏懼刑罰，一有機(jī)會仍會作亂,。他把“法治”成為“暴察之威”,，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”,，而不能成“王”,。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了：“故禮及身而行修,，義及國而政明,，能以禮挾而貴名白，天下愿,，會行禁止,，王者之事畢矣”（《致士》）。荀子以為,，禮義是立法的精神,，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法,，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善,?？傊髯拥亩Y法兼施,、王霸統(tǒng)一,，是對對禮法、王霸之爭的總結(jié),，開創(chuàng)了漢代儒法合流,、未爆雜用的先河,。 3、厚古薄今的“法后王”說 荀子在歷史觀上提出了厚古薄今的“法后王”說,，所謂“后王”蓋指“近時”之圣王或可能成為王者的“天下之君”,，即理想的最高統(tǒng)治者。他認(rèn)為“先王”的時代久遠(yuǎn),，事跡簡略,，不如近世的后王可靠，所謂“欲觀圣王之跡,，則于其粲然者矣,，后王是也”（《非相》）即“法先王”必須通過“法后王”的途徑才能實(shí)現(xiàn)。他主張“法后王”,，又提倡繼承“先王之道”,，意在為封建統(tǒng)治階級尋求理想的人格榜樣。荀子批判以復(fù)古倒退為目的的“先王”觀,，指責(zé)“俗儒”們的“略法先王而足亂世,，術(shù)繆雜學(xué)，不知法后王而一制度”（《儒效》）,?！胺ê笸酰恢贫取奔词前岩磺卸技{入新興地主階級大一統(tǒng)的制度與范圍上來,。五,、“虛壹而靜”的認(rèn)識論 1、“天官薄類”和“心有征知”：立足于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識發(fā)展階段 荀子依據(jù)其自然主義思想,，建立自己的認(rèn)識論,。在他看來所謂“知”就是主觀與客觀有所合?！胺惨灾?，人之性也；可以知,，物之理也,。”（《解蔽》）認(rèn)識就在于以“人之治”和“物之理”,。他將人的認(rèn)識過程分為兩個階段：第一階段：“緣天官”,、或“天官意物”：“天官”就是人的感覺器官。在這一階段人首先依靠感覺器官來把握事物,。第二階段,，“心有征知”：荀子把思維器官稱為“天君”或“心”，其功能為“征知”,?！罢髦本褪菍Ω杏X印象進(jìn)行分析,、辨析和驗(yàn)證，形成概念和判斷,。 2,、“虛壹而靜”的解蔽方法 荀子認(rèn)為人在認(rèn)識上的最大隱患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正確的認(rèn)識就需要“解蔽”,。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虛壹而靜”,。所謂“虛”就是不讓以有的知識妨礙即將接受的新知。心能同時兼知兩物,，如果能做到使兩物不互相妨礙以影響認(rèn)識,，謂之“壹”。不以混亂的胡思亂想淆亂正常的認(rèn)識就是“靜”,。即要在認(rèn)識中排除干擾,、精力專一、發(fā)揮思維的能動性,。這樣的心理狀態(tài)就叫“大清明”,，這是認(rèn)識的最高狀態(tài)。 3,、“學(xué)至于行之而止”的知行觀 在知行觀上,，荀子提出“學(xué)至于行之而止”的命題。他認(rèn)為認(rèn)知的落腳點(diǎn)在于“行”,，“行”不僅是知的來源,，也是知的目的。但荀子的所謂行,，不可作社會實(shí)踐理解,，而是指人的道德行為。因而所謂“學(xué)至于行”,，也就是“學(xué)至于禮”,，讓主觀的道德行為符合現(xiàn)實(shí)的社會道德規(guī)范，最終達(dá)到“德之極”（《勸學(xué)》）的地步,。 4,、“制名以指實(shí)”的邏輯思想 對名實(shí)關(guān)系，荀子提出“制名以指實(shí)”的思想,，它包括三方面的內(nèi)容：（1）“所以有名”,，即制名的必要性：“明貴賤”、“辨同異”,、統(tǒng)一思想，以維護(hù)社會的秩序,?！懊髻F賤”是指倫理和政治上的正名,，使貴賤有等，親疏有別,?！氨嫱悺保怯蓚惱淼恼l(fā)展到邏輯和法律的正名,，要區(qū)別士,、農(nóng)、工,、商的職業(yè)分野和各種等級稱謂,。（2）“所緣以同異”，即名稱同異的根據(jù)：“緣天官”,，使同類同情者,，共約其名以相期。（3）“制名之樞要”,，即制名的原則：“同實(shí)同名”,、“異實(shí)異名”、二者一致則用“共名”的原則,，以及“約定俗成”,、“稽實(shí)定數(shù)”的原則。[2]
荀子的生平活動,，《風(fēng)俗通義·窮通》記載：“齊威王之時,，聚天下賢士于稷下……孫卿有秀才，年十五始來游學(xué),?！痹诠?86年，齊滅宋,，《鹽鐵論·論儒》談到齊閔王驕傲自大,，“諸儒諫不從，各分散,?！边@時，荀卿向齊相進(jìn)說：“處勝人之勢,，會勝人之道”,，指出：當(dāng)今巨楚在我前面牽系著，大燕在我后邊威逼著,，勁魏在我右邊鉤取著,，……一國策謀，三國必然乘機(jī)進(jìn)犯,，這樣,，齊國必然導(dǎo)致四分五裂,，國家將有滅亡的危險(xiǎn)。（《荀子·強(qiáng)國》,，下引本書,，只注篇名）意見未被采納，孫卿去楚國,。在齊襄王在位時（公元前283年—前265年）,，荀子第二次回到齊國，“荀卿最為老師,?！彼伪煌茷榧谰疲旮咄卣撸＃ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┰?/span>范雎相秦期間（公元前266年—前255年）,，荀子到秦國見過秦昭王,。昭王問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政,，在下位則美俗,，儒之為人下如是矣?！保ā?/span>儒效》）“應(yīng)侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見,？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”,、士大夫“明通而公”,，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”,；然而“殆無儒”,，是“秦之所短”。由于秦國實(shí)行法治,，荀子以儒治國的思想就行不通了,。 齊人有人讒言荀子，于是荀子離開了齊,，來到楚國,。公元前255年被任為蘭陵縣令。但有人認(rèn)為荀子對楚國來講是個危險(xiǎn),。所以荀子又辭楚來到趙國,，趙國拜其為上卿。后來楚國有人向楚相春申君進(jìn)言請荀子回楚,。于是春申君派人請回荀子,，復(fù)任蘭陵縣令。公元前238年，春申君被李園殺害,，荀子罷了官,。不幾年就去世了,。 荀子的著作,，在漢代流傳的有三百多篇，經(jīng)過劉向的編訂,，刪去重復(fù)的,，定著三十二篇。 荀子早年游學(xué)于齊,，因?qū)W問博大,，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長）,。約公元前264年,，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦,，稱秦國“百姓樸”,、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國,，與臨武君議兵于趙孝成王前,，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者,，是乃善用兵者也” （《荀子·議兵》）,。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵縣（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令,。晚年從事教學(xué)和著述,。 |
