褚遂良書《樂毅論帖》舊拓

   《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（泰初）撰寫的一篇文章,，文中論述的是戰(zhàn)國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事,。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子宮奴的,。有人考證說,，官奴是王獻(xiàn)之。這一書跡,，早在去東晉未遠(yuǎn)的南朝曾被論及,。梁武帝在與陶宏景討論內(nèi)府所藏的這篇書跡時說：“逸少跡無甚極細(xì)書,，《樂毅論》乃微粗健，恐非真跡”,，陶宏景表示贊同,，曰：“《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真,，竊自信頗涉有悟,。”那么,，梁朝內(nèi)府的藏本,，宜是摹本而非真跡。
    盡管如此,，陳,、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第一。據(jù)他說：“梁世模出,，天下珍之,。自蕭、阮之流,，莫不臨學(xué),。陳天嘉（650-565）中，人得以獻(xiàn)文帝,，帝賜始興王,，王作牧境中，即以見示,。吾昔聞其妙,，今睹其真，閱玩良久,，匪朝伊夕。始興薨後,，仍屬廢帝,。廢帝既歿，又屬余杭公主,，公主以帝王所重,，恒加寶愛，陳世諸王,，皆求不得,。及天下一統(tǒng)，四海同文,，處處追尋,，累載方得,。”
    唐朝初年,，《樂毅論》入于內(nèi)府,，曾經(jīng)褚遂良檢校鑒定，認(rèn)定為真跡,。褚氏著錄內(nèi)府所收王羲之書跡,，為《右軍書目》，列《樂毅論》為王氏正書第一,，并注明“四十四行,，書付官奴”。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》,。唐內(nèi)府收藏的《樂毅論》,，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本（樂毅論）記》曰：貞觀十三年（639）四月九日,，命直弘文館馮承素摹拓,，分賜長孫無忌、房玄齡,、高士廉,、侯君集、魏徵,、楊師道六人,，“于是在外乃有六本?！蔽淦揭弧缎焓戏〞洝份d：“至高宗又敕馮承素,、諸葛貞拓《樂毅論》及雜帖數(shù)本，賜長孫無忌等六人,，在外方有,。”摹本的傳布范圍,，限於皇親國戚或近侍大臣而已,，世人罕見其貌。
    《樂毅論》墨跡本今已不傳,，真跡則更不待言了,。據(jù)唐韋述《敘書錄》稱，內(nèi)府所藏的《樂毅論》,，“長安,、神龍之際，太平安樂公主奏借出外榻寫”,，“因此遂失所在”,。徐浩《古跡記》記載得更為具體一些,，曰：後歸武則天女太平公主，其后為一咸陽老嫗竊去,，縣吏尋覺,老嫗投之竈下,，真跡遂永絕於世。宋朝程大昌肯定了這一說法,，其所著《考古編》卷八謂：“開元五年（717）裒大王真跡為百五十八卷,，以《黃庭經(jīng)》為正書第一，無《蘭亭》,、《樂毅》,，則開元時真本不存明矣。今世傳本,，必是摹拓,，又未必正是當(dāng)時傳本。按,，褚遂良,、武平一皆言貞觀中嘗敕馮承素等拓本賜長孫無忌等六人，人間遂有六本,，其內(nèi)本之經(jīng)褚河南敘錄者,，凡接縫及卷首、卷尾皆印‘貞觀二年’以識,。今傳本又皆無之,，知是拓非原拓不疑也?！薄缎蜁V》著錄的《樂毅論》,，恐怕就是程大昌所指的非原拓的再拓本。
    另外,，宋沈括在《夢溪筆談》卷十七中還提出一新說,，他認(rèn)為“王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書于石,，其他皆紙素所傳,。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本在,。其后隨太宗人昭陵。朱梁時,，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之,，復(fù)傳人間?；蛟弧饕詡伪疽字?，元石曾入曠’,。本朝高紳學(xué)士家，皇佑中紳之子高安世為錢塘主簿,，《樂毅論》在其家,，予嘗見之。時石已破缺,，末后獨(dú)有一 ‘?！终呤且病Ｆ浜笫嗄?，安世在蘇州,，石已破為數(shù)片，以鐵束之,，后安世死,，石不知所在?；蛟啤K州一富家得之,。’亦不復(fù)見,。今傳《樂毅論》,，皆摹本也。筆畫無復(fù)昔之清勁,。羲之小楷字于此殆絕,，《遺教經(jīng)》之類，皆非其比也,?！鄙蚶ù苏f實(shí)際上是把傳世的石刻拓本追認(rèn)到王羲之那里，以他所見的刻石為原石,。權(quán)作一說存之,。
    《越州石氏本》拓本，日本東京國立博物館藏,。傳為宋高紳任湖北轉(zhuǎn)運(yùn)使時得《樂毅論》刻本殘石于秣陵,，石存前半段二十余行。沈括嘗親見,，并認(rèn)為是王羲之親書于石的刻石,。宋歐陽修《集古錄跋尾》卷四亦有類似沈括之說的記載：“右《樂毅論》石，在故高紳學(xué)士家,。紳死,，人初不知惜，好事者往往就閱，或模傳其本,，其家遂秘密之,，漸為難得。后其子弟以其石質(zhì)錢于富人,，而富人家失火,，遂焚其石，今無復(fù)有本矣,?！爆F(xiàn)在傳世的《樂毅論》，皆摹刻本,。著名者,，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云館帖》本,、陳巗《玉煙堂帖》本,、吳廷《余清齋帖》本、王肯堂《郁岡齋帖》本,，清朝有馮銓《快雪堂帖》本,。《越州石氏帖》本,，僅存二十九行,，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字,，第二行“為劣是以敘而”六字,，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字,。第二十九行僅剩行末“?！弊郑喾Q“海字本”,，與沈括所記相符,，當(dāng)是據(jù)高紳所藏殘石舊本摹刻。
    《余清齋帖本》拓本,，北京故宮博物院藏,。《余清齋帖》乃吳廷摹刻于明朝萬歷二十四年（1596）,，摹刻皆精善,，可惜刻于木板。但仍然是明朝叢帖名刻,，楊守敬認(rèn)為“出明代諸集帖之上,?！苯癯跬乇荆戎锻Ｔ起^帖》等,，尤為難得。其中《樂毅論》帖,，未有“異僧權(quán)”三字,，其下又增刻“永和四年十二月廿四日書付官奴”一行?！渡汉骶W(wǎng)》卷一錄董其昌跋“梁摹《樂毅論》真跡”云：“余所見《樂毅論》宋拓本,，及唐貞觀摹真跡，二本皆無'付官奴'三字,，獨(dú)此有之,。”董氏所見,，可能是吳廷收刻《樂毅論》所據(jù)的原本,。又，“異”為隋朝朱異的押署,，“僧權(quán)”為梁朝徐僧權(quán)的押署,，見唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》“敘自古跋尾押署”條。 

    王羲之書《樂毅論》

《樂毅論》原文：
 　　世人多以樂毅不時拔營即墨（為劣是以敘而）論之,。夫求古賢之意,，宜以大者遠(yuǎn)者先之，必迂回而難通,，然后已焉可也,，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之,。是使前賢失指于將來不亦惜哉,，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機(jī),，合乎道以終始者與,，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨,，是存大業(yè)于至公,，而以天下為心者也，夫欲極道之量,，務(wù)以天下為心者,，必致其主於盛隆，合其趣於先王,，茍君臣同符,，斯大業(yè)定矣,。于斯時也，樂生之志,，千載一遇也,，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時,，止於兼并而已哉,，夫兼并者非樂生之所屑，強(qiáng)燕而廢道,，又非樂生之所求也,。不屑茍得則心無近事，不求小成,，斯意兼天下者也,。則舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動四海也,，討齊以明燕主之義,，此兵不興于為利矣。圍城而害不加于百姓,，此仁心著於遐邇矣,，舉國不謀其功，除暴不以威力,，此至德令於天下矣,；邁至德以率列國，則幾于湯武之事矣,，樂生方恢大綱,，以縱二城，牧民明信,，以待其弊,，使即墨莒人，顧仇其上,，愿釋干戈,，賴我猶親，善守之智,，無所之施,，然則求仁得仁，即墨大夫之義也,，任窮則從,，微子適周之道也，開彌廣之路,，以待田單之徒,，長容善之風(fēng),，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié),，通者義著,，昭之東海，屬之華裔,。我澤如春,，下應(yīng)如草，道光宇宙,，賢者托心，鄰國傾慕,，四海延頸,，思戴燕主，仰望風(fēng)聲,，二城必從,，則王業(yè)隆矣，雖淹留於兩邑,，乃致速於天下,，不幸之變，勢所不圖,，敗于垂成,，時運(yùn)固然，若乃逼之以威,，劫之以兵,，則攻取之事，求欲速之功,，使燕齊之士流血于二城之間,，侈殺傷之殘，示四國之人,，是縱暴易亂,，貪以成私，鄰國望之,，其猶犲虎,。既大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁,，虧齊十之節(jié),，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之廢,，棄王德之隆,，雖二城幾于可拔,，覇王之事逝，其遠(yuǎn)矣,。然則燕雖兼齊,，其與世主何以誅哉。其與鄰敵何以相頃,。樂生豈不知拔二城之速了哉,，顧城拔而業(yè)乖，豈不知不速之致變哉,，顧業(yè)乖與變同,，由是言之，樂生之不屠二城,，其亦未可量也,。
《樂毅論》今譯： 　　
    世人大多認(rèn)為樂毅不能按時攻克即墨是錯誤的，因此,，（我在此）記敘并論述他,。 　　
    探求古代賢能的心意，應(yīng)該先從大的方面和遠(yuǎn)的方面想,，一定是（先感覺）曲折難懂,，然后方可領(lǐng)會啊。如今（對）樂毅之事的曲折有人還未能徹底了解,，因而大多認(rèn)為他錯了,。這樣讓前代賢人在將來被人誤解不是很可惜嗎，看樂毅贈給燕惠王的信,，他大概在謀略上是差不多了,，合乎于仁道而且能始終如一。他告喻昭王說：伊尹流放太甲而沒有猜疑,，太甲被流放而沒有抱怨,，這是（因?yàn)椋┌汛髽I(yè)放在最公正之處，并且是以天下為考慮了,。如果想極盡仁道的度量,，一定要以天下為己任，一定要使得他的君主興盛發(fā)達(dá),，與先君情趣相合,，君臣同心協(xié)力，這樣,，大業(yè)就能穩(wěn)定了,。在這個時候，樂毅的志向,，是千年一遇啊,，也將推行千年一遇的崇高仁道,。哪里是他拘泥于時局，僅僅為滿足兼并呢,，兼并（齊魯）不是樂毅所希望的,，使燕國強(qiáng)大而廢除仁道，也不是樂毅所希望的,。不屑于茍且有成,，也就心中沒有眼前的小事情了，不渴求小的收獲,，這是意在一統(tǒng)天下啊,。這樣看來，攻打齊國是要借此機(jī)會來撼動天下,，討伐齊國的目的是要闡明燕王的仁義,，沒有動用武力是為了謀求更大的利益。包圍城池而沒有加害于百姓,，這樣仁慈之心將傳播很遠(yuǎn)，攻打別國不為謀求（私人）功勞,，除掉暴君不用武力,，這樣，最高尚的美德就能普遍天下,；率領(lǐng)其他諸侯國倡導(dǎo)仁道,，近乎于商湯和周武王了，樂毅恰好弘揚(yáng)仁道,，放棄（攻打）兩個城市,，讓百姓安生，表明誠信,，來等待他們（齊國）出現(xiàn)弊端,，使得即墨縣和莒縣的百姓回頭怨恨自己的國君，（最后）愿意放下兵器,，像親人一樣依賴我們,。善于守衛(wèi)的智慧，（是）不要隨便做什么事情,，這樣,，想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁義啊,。責(zé)任到了盡頭就會隨從,，只有他才是合適周全的方法。開通更廣闊的渠道,，來等待田單一類人（降服）,，助長容納善良的風(fēng)氣,，申明齊國士人的志向。使忠誠的人實(shí)現(xiàn)節(jié)操,，明理的人顯著道義,，天下昭彰，傳給后世,。我的恩澤就像春光,，百姓就如春草，道義光耀宇宙,，賢能之人托付真心,，鄰國之人傾心羨慕，天下引領(lǐng)向往,，（都）想推戴燕王,。隨著眾人的呼聲，兩座城邑一定會降服,，這樣,，霸王之業(yè)就可實(shí)現(xiàn)。即使停留在兩城,，也會很快告喻天下,。不幸發(fā)生變故，在當(dāng)時形勢是不希望的,，功敗垂成,，乃是命中注定。如果用威勢逼迫,，用武力攻打,，則攻城只為求的暫時的功勞，讓燕國和齊國的士人在兩座城池間流血,，拼殺形成很多傷殘,，讓四個國家的人來看，這樣（是）用放縱殘暴替換戰(zhàn)亂,，貪婪私利,，鄰國看到，我們就成了豺狼,。既丟失了用兵的意義,，也喪失了扶弱的仁道，使齊國士人節(jié)操受損,，廢除清廉優(yōu)良作風(fēng),。擁有的是大義廢棄，丟棄的是崇高的王道，即使兩座城池能夠攻克,，稱霸天下的事情也背離很遠(yuǎn)了,。再說，燕國即使兼并了齊國,，對世人又如何誅伐,？與（原來的）鄰敵又怎樣相處？樂毅難道不知攻克兩城很容易么,，只是考慮到城池攻克時也就背離霸業(yè)了,；難道不知不能迅速攻克會產(chǎn)生變故？只是考慮到背離了霸業(yè)與產(chǎn)生變故是一樣的,。因此說來,，樂毅沒有屠戮兩座城池，那也不是沒有道理的,。

    褚摹《蘭亭序》（整體與局部）

    《褚摹蘭亭序》卷,，唐,，褚遂良摹，紙本,，行書,，縱24cm,，橫88.5cm,。北京故宮博物院藏,。
    《蘭亭序》原跡為東晉著名書法家王羲之所書，其妍美流便的風(fēng)神,，被后世視為行書的典范和楷模。唐太宗李世民酷愛羲之書法,，在得到《蘭亭序》真跡后,，曾命當(dāng)朝書法名家褚遂良、歐陽詢以及弘文館拓書人馮承素等勾摹數(shù)本,，分賜臣下,，以廣布揚(yáng)。真跡據(jù)記載已隨唐太宗殉葬昭陵,。這些唐摹本主要有兩個系統(tǒng),，一為褚遂良摹本，存世的褚遂良,、虞世南,、馮承素等墨跡摹本，多屬此系統(tǒng),，以馮摹的“神龍本”為最佳,；一為歐陽詢摹本，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本,。
    此卷根據(jù)卷前項(xiàng)元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”,，定為褚摹蘭亭序。同時卷中有米芾題詩,，故亦稱“米芾詩題本”,。
    全卷有宋、元,、明諸家題跋或觀款,，以及鑒藏印記215方，又半印4方,。其中“滕中”等2方北宋印和南宋紹興內(nèi)府“紹興”,、“內(nèi)府印”、“睿思東閣”等7方玉印屬真,，第一后紙上米芾詩題及7方鈐印亦真,。米芾詩后接紙上范仲淹、王堯臣,、米芾等5家題詞及鈐印均偽,，當(dāng)是南宋末年所臨。以后接紙上的元,、明諸家題識均真,，然疑是別處移來配上的。
    以后紙題跋,、印章考證,，此卷當(dāng)為北宋米芾前臨摹本。又據(jù)作品質(zhì)地屬楮皮紙,，是宋以后方普遍使用的紙質(zhì),，也可印證此為北宋摹本。全卷由兩幅紙拼接,，前紙19行,，后紙9行，行款排列較松勻,，點(diǎn)畫用筆少鋒芒,，與近真的《馮摹蘭亭序》(神龍本)呈鵝毛筆書寫特點(diǎn)的風(fēng)格迥異，亦和以褚摹為底本的唐摹本墨跡不同,，當(dāng)屬于唐以后一再重摹的宋摹古本,。此卷以臨寫為主，輔以勾描,，因此書寫較為流暢,，亦具一定功力。
    此卷流傳鑒藏經(jīng)過大致為：北宋滕中、南宋紹興內(nèi)府,、元趙孟頫,、明浦江鄭氏、項(xiàng)元汴,、清卞永譽(yù),、乾隆內(nèi)府。曾著錄于清顧復(fù)《平生壯觀》,、卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》,、吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》,、《石渠寶笈·續(xù)編》,、阮元《石渠隨筆》等書，并刻入“蘭亭八柱”,。

    褚遂良（596-659）,，唐朝著名書法家。他的書法,，初學(xué)虞世南,，晚年取法鐘繇、王羲之,，融匯漢隸,，豐艷流暢，變化多姿,，自成一家,。與歐陽詢、虞世南,、薛稷并稱初唐四大書家,。相傳虞世南死后，唐太宗嘆息無人可以論書,。魏征稱贊說：“褚遂良下筆遒勁,，甚得王逸少體,?！蔽赫髡J(rèn)為，他對王字理解的深刻,，有辨認(rèn)王字真?zhèn)蔚哪芰?。他的傳世書跡有楷書《孟法師碑》、《雁塔圣教序》,、《伊闕佛龕》,。
    褚遂良的書法，初學(xué)虞世南，晚年取法鐘繇,、王羲之,，融匯漢隸，豐艷流暢,，變化多姿,，自成一家。與歐陽詢,、虞世南,、薛稷并稱初唐四大書家。相傳虞世南死后,，唐太宗嘆息無人可以論書,。魏征稱贊說：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體,?！蔽赫髡J(rèn)為，他對王字理解的深刻,，有辨認(rèn)王字真?zhèn)蔚哪芰Α?/font>

　　他的書法學(xué)王羲之,、虞世南?！短迫藭u》說他的字是：“字里金生,，行間玉潤，法則溫雅,，美麗多方,。”他所寫的《雁塔圣教序》,，最有自家之法,。在此碑中，他把虞,、歐法融為一體,，皆波勢自然。從氣韻上看直追王逸少,，但用筆,，結(jié)字，圓潤瘦勁之處卻是褚法,。
    他不僅書法寫得“古雅絕俗,，瘦硬有余”，而且還有一雙精妙神奇的書法鑒賞慧眼,。唐貞觀十二年,，因著名書法家虞世南不幸病逝,，便召見褚遂良，并任命他為侍書,。
    用位高權(quán)顯來描述褚遂良是毫不為過的,，他是歷代書法大家中介入封建社會權(quán)力中心的少數(shù)人物之一。認(rèn)識到這一點(diǎn),，才能正確理解褚遂良的書法,。

    褚遂良其父褚亮，為唐代開國元老,，進(jìn)爵開國縣侯,，卒年八十八，以貞觀功臣陪葬昭陵,。以家庭背景和他自己的才能,，褚遂良頗得太宗重用，先后任六品秘書郎,、諫議大夫,、太子賓客、黃門侍郎,、檢校大理卿,，直至大權(quán)在握的中書令(首席宰相)，甚至作了輔佐太子(唐高宗李治)的顧命大臣,。褚遂良忠義直言,，唐太宗多所采納。而太宗崩,，高宗繼位,，褚遂良的直諫卻遭來了殺身之禍。唐高宗永徽六年,，為反對高宗廢王皇后立武昭儀,，褚遂良義正詞嚴(yán)，當(dāng)庭置朝笏于階上,，脫冠解巾,，伏階叩頭，以至于頭血迸濺,。武則天于簾內(nèi)大罵：“何不撲殺此獠,！”但最終高宗還是改立昭儀為后。不久,，褚遂良以潛謀不軌之罪貶愛州,，卒于任上,。此后,，子孫流配,，兩子彥甫、彥沖被殺,。一代良臣,，結(jié)局悲慘，然褚遂良聲名亦屆此載入史冊,。

    褚遂良被推為初唐楷書四家之一,，其主要成就也在楷書。前人評褚遂良書法“若瑤臺青瑣,，窅映春林,，美人嬋娟，不任羅綺,，增華綽約,，歐虞謝之”，(張懷瓘《書斷》)“婉美華麗”(朱長文《墨池編》),，“褚登善以姿態(tài)勝,，故舉筆輒變”(蔣衡《拙存堂題跋》)。足見其書風(fēng)屬于秀美一路,。但褚遂良的疏瘦則并非枯瘦,，王澍言“褚公書看似疏瘦，實(shí)則腴潤,，看似古淡,，實(shí)則風(fēng)華”，當(dāng)是識者之言,。綜言之,，褚遂良楷線條瘦勁，結(jié)字謹(jǐn)嚴(yán),，用筆富于節(jié)奏,，華麗而不失剛勁，上承隋人書法,，下開有唐一代書風(fēng),，他是一位承前啟后的重要人物。有人云其書法平民化云云,，實(shí)則言褚遂良書法有普及之功耳,。

    褚遂良楷書，世稱“褚書”,，為后世效法的經(jīng)典法書之一,。然究其所自，卻斷非無源之水,。張懷顴《書斷》言“少則服膺虞監(jiān),，長則祖述右軍”,。虞監(jiān)書法，恪守右軍,，圓融內(nèi)蘊(yùn),，與褚遂良瘦硬迥異。而其父褚亮與歐陽詢相善,，觀褚遂良早年書法,，頗多隸意，與歐陽詢多相似之處,。褚亮與歐陽詢同在隋朝為官時,，褚遂良年十六左右，正是志學(xué)之年,，故其學(xué)當(dāng)自歐陽詢,。觀其《伊闕佛龕碑》，碑近隋碑風(fēng)格而亦有歐體風(fēng)神,，可為佐證,。另外，李嗣真《書后品》言唐太宗,、李元昌(漢王),、褚遂良“皆受之于史陵”。史陵為隋人,，《書斷》稱其“亦有高古,，傷于疏瘦”，恰與褚遂良風(fēng)格相近,。然虞世南與褚遂良的關(guān)系,，勢必影響到褚的書風(fēng)。唐太宗于貞觀元年在宏文館招集二十四名五品以上子弟,，“敕虞世南歐陽詢教授楷法”,，次年在國子監(jiān)設(shè)立書學(xué)，置書學(xué)博士教授書學(xué),。褚遂良當(dāng)時為負(fù)責(zé)圖書繕寫秘書郎,，書風(fēng)受到虞世南、歐陽詢的影響應(yīng)所難免,。所謂“祖述右軍”,，當(dāng)在貞觀十三年太宗搜集王羲之書法之后。貞觀十年,，褚遂良被太宗召為侍書,，世人所獻(xiàn)大王書跡，均由褚遂良鑒定,，“天下爭賚古書詣闕以獻(xiàn),，當(dāng)時莫能辨其真?zhèn)?，遂良備論所出，一無舛誤,。”并編輯了《右軍書目》,。然此時褚遂良書風(fēng)已基本確定,，只是進(jìn)一步完善而已，故右軍書法,，對他影響并不是根本上的,。其影響最重要的是得虛實(shí)之辨，而非一味瘦硬,。

    由此可知,，褚書書法，受史陵影響最大,，其總體風(fēng)格還未跳出隋代碑刻書法的圈子,，但后期則多少透露出唐楷書風(fēng)的風(fēng)神，故上文所言上承隋代,，下開有唐,，意在斯也。

    褚書之短,，前人謂“豐艷雕刻”,、“恨乏自然，功勤精悉”云云,。作為一個積極入世,，極有作為的權(quán)臣，他的書法也基本是基于實(shí)用的,。國子監(jiān)的書學(xué)課程也應(yīng)該是學(xué)習(xí)實(shí)用書法,，故雕刻、規(guī)整,、不夠自然等等是在所難免的,，這也是整個唐代楷書的通病。相對而言,，褚遂良書法倒比其他幾位唐代楷書大家更為生動活潑,，這是今天書法界一度出現(xiàn)褚遂良熱的主要原因。然今之學(xué)褚者,，或失之軟弱,，或失之枯瘦，不知褚書于瘦勁中顯豐腴,，靈動中有剛勁,，是學(xué)者之失,，非褚氏之過也。

    褚遂良傳世書法有十余件,，多為碑刻,。《孟法師碑》多存隸意,，用筆多圓,，風(fēng)格近于歐、虞,，結(jié)字用筆失于拘謹(jǐn),。優(yōu)秀者當(dāng)推《雁塔圣教序碑》與《大字陰符經(jīng)》。前者是褚遂良的代表作,，字體瘦勁,，結(jié)字精密，兼用行書筆法,，華麗秀勁,，風(fēng)神疏朗，人謂金生玉潤,、古雅風(fēng)流,，堪稱杰作?！洞笞株幏?jīng)》為墨跡紙本,，傳為晚年之作。筆力勁峭,，意韻古淡,，沉著痛快。雖有偽跡之嫌,，然其藝術(shù)成就昭然在目,，足可以假當(dāng)真。其他碑刻墨跡亦足參學(xué),，然須知道取舍,，取其精華方可。

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唐代書法的開山鼻祖——褚遂良
    歐,、虞大部分時間生活在陳,、隋，入唐時均已六十余歲,。唐代書法的真正開創(chuàng)者,，理當(dāng)首推褚遂良了。上承鐘、王,、歐,、虞，下啟張旭,、魯公,，卓然成為唐代書法的中流砥柱。
    一,、
    褚遂良（596－658）,，字登善，錢塘（今浙江杭州）人,。褚氏先祖本在河南陽翟,，晉室南遷時徙居江南,，為當(dāng)時名門望族,。父褚良是位博學(xué)精藝的名流，陳,、隋時官至東宮學(xué)士,、太常博士，入唐后,，為弘文館十八學(xué)士之一,，與歐陽詢、虞世南為相知有素的同僚,。因魏征推舉,，褚遂良步入政治舞臺，并得到唐太宗的重用,，歷任起居郎,、諫議大夫、中書令,。貞觀末,，與長孫無忌同受太宗遺命輔政。唐高宗時,，累遷尚書,、左仆射、知政事,，封河南郡公,，認(rèn)稱“褚河南”。
    褚遂良早年深受父的影響,，常出入于名士官場之中,，博涉經(jīng)史，潛心翰墨。青年時,，其楷書為歐陽詢所稱,，視為難得之材。又曾師虞世南,，精研羲之筆法,。其間，又曾師從以“疏瘦”見稱的書法名家史陵,。據(jù)記載史陵的楷書“筆法精妙,，不減歐、虞,?！保ā督鹗洝罚┻@對褚遂良晚期書風(fēng)的形成，起到相當(dāng)大的影響,。
    貞觀十二年（638）,，被唐太宗喻為“與我，猶一體也”的虞世南去世,，太宗悲痛不已,。曾對魏征說：“虞世南死后，無人可以論書,?！蔽赫骷赐扑]道：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體,?！碧诩慈赵t令褚遂良為侍書。
    唐太宗因酷愛書法,，曾不惜重金遍求羲之遺跡,，又親自為《晉書·王羲之本傳》作《贊》；設(shè)弘文館,，詔令五品以上京官子弟去弘文館學(xué)書,，并將書學(xué)立為國學(xué)，書學(xué)由此蔚然成風(fēng),。當(dāng)時,，太宗征得羲之遺墨甚多，真?zhèn)坞y辨,。褚遂良為此一一作了詳細(xì)的鑒定,，一無舛誤，成為中國鑒定史上第一人,。并編定《右軍書目》,，藏于內(nèi)府,，為以后研究王羲之書法作出了杰出的貢獻(xiàn)。褚遂良既以書法為太宗所賞識,，既進(jìn)而又以其政治上和人格上竭智盡忠,、直言不諱的秉性，深得太宗的信賴,。太宗在位的后十年中,，褚遂良先后提出了幾十條有益的建議。大多為太宗采納,。太宗曾嘆道：“立身之道,，不可無學(xué)，遂良博識,，深可重也,。”（《舊唐書·本傳》）
    褚遂良早在任起居郎時,，唐太宗曾問他：“朕有不善,，卿必記邪？” 褚遂良答道：“守道不如守官,，臣職載筆,，君舉必書,?！币?yàn)椋八炝疾挥?，天下之人亦記之矣,。”可見其耿直磊落的秉性?br>    當(dāng)國力日趨強(qiáng)盛,，唐太宗便打算進(jìn)一步擴(kuò)展領(lǐng)土與勢力,。曾派侯君集征服了高昌，繼而又每年調(diào)發(fā)千余人去防守其地,。褚遂良上疏,，認(rèn)為這樣既得不到當(dāng)?shù)厝嗣竦男欧挚嗔塑姵?。不如選擇有實(shí)力有能力得高昌首領(lǐng)為領(lǐng)袖,，予以高昌人民自治的權(quán)利，又使其成為唐朝的藩屬,。太宗接受了他的提議,。不久，唐太宗又打算征服高麗,，褚遂良極力上疏勸諫,。太宗不但沒有聽取，執(zhí)意御駕親征。結(jié)果遭到了高麗人的堅(jiān)決抵抗,，敗師而回,，后悔當(dāng)時不該不聽褚遂良的勸誡。
    皇子的成長與皇位的繼承,，歷來為地帝王們極為關(guān)注和焦慮的大事,。唐太宗曾打算將一些年幼的皇子出任都督、刺史等要職,。褚遂良得悉后,，立即上疏太宗，認(rèn)為皇子年幼,，難以管轄眾臣,、處理公務(wù)，不如留在京都,，既可以使他們時刻感到皇帝的權(quán)威,，不敢胡作非為，又能觀摩朝政,。使他們成才之后,，再出任都督、刺史等,，便能臨重任而勝任之,。太宗以為此提議頗為深刻，便予以采納,。在皇位的繼承上,，唐太宗舉棋不定，苦惱不堪,。最后,，在長孫無忌、房玄齡,、李勣和褚遂良共同商議,，遂立李治為太子。貞觀二十三年（649）,，太宗臥病不起,。那時，房玄齡已死,，李勣被猜忌而遭貶,。長孫無忌和褚遂良便成了太宗顧命托孤的大臣。一天,，太宗將長孫無忌和褚遂良召入病榻前,，說：“卿等忠烈,，簡在朕心。昔漢武寄霍光,，劉備托葛亮,，朕之后事，必須盡誠輔佐,，永保宗社,?！庇謱μ诱f：“無忌遂良在,，國家之事，汝無憂矣,?！奔疵宜炝疾菰t高宗即位。
    然而,，這位名重兩朝的忠臣和偉大的書法家,，同封建社會中其他忠臣烈士一樣，沒有逃脫悲慘的厄運(yùn),。當(dāng)褚遂良寫完名重天下的《雁塔圣教序》后兩年,，殘酷的現(xiàn)實(shí)為他寫下了生命的最后一章。
    唐高中李治即位的頭幾年,，由于長孫無忌和褚遂良的輔政,，尚有貞觀遺風(fēng)。永徽六年（656）,，唐高宗便準(zhǔn)備廢除皇后王氏,，立太宗的才人昭儀武氏（則天）為皇后,。為此,，高宗召長孫無忌、褚遂良,、李勣和于志寧進(jìn)殿商議,。褚遂良作為一位杰出的政治家，具有忠義堅(jiān)貞,，疾惡如仇的性格,，并出于對其他三位大臣的安危著想，以及維護(hù)國家和君主的尊嚴(yán),，決定由他一人挺身獨(dú)當(dāng),。起初，高宗對廢后之事尚難以啟齒,，因?yàn)檎褍x武氏的身世和同太宗的關(guān)系,，是天下人有目共睹的,。當(dāng)高宗話音剛落，褚遂良便嚴(yán)正地上前說道：“皇后本名家,，事奉先帝,。先帝疾，執(zhí)陛下手語臣曰：‘我兒與婦,，今付卿,。’且德音在陛下耳,，可遽忘之,？皇后無他過，不可廢,！”高宗聽了,，非常不快。翌日,，又議其事,。褚遂良再次苦諫道：“陛下必欲改立后者，請更擇貴姓,。昭儀昔事先帝,，身接帷第，今立之,，奈天下耳目何,！”說罷，褚遂良便將手中的笏扔在臺階上,，邊叩頭,，邊大聲疾呼：“還陛下此笏，乞歸田里,！”血流滿了褚遂良的前額,。高宗勃然大怒，而一直在簾內(nèi)偷聽窺視的武則天,，不由咬牙切齒地喊道：“何不撲殺此獠,！”幸虧長孫無忌極力阻攔，褚遂良才免于受刑,。正在此時,，那位元勛李勣卻奉迎高宗說：“此乃陛下家事，不合問外人,?！睆U后之事，由此而定,。
    高宗既立武則天為后,，從此,，褚遂良便一再被貶。初被貶為潭州（今湖南長沙）都督,；顯慶二年（657）,，貶為桂州（今廣西桂林）都督；不久,，貶為愛州（今越南清化）刺史,。次年，憂憤而死,。死后被追奪官爵,，子孫被流放到愛州，子彥甫,、彥沖在流放中被殺,。
    褚遂良盡管遭此不白之冤，但天下人對他的道德品行和精湛的藝術(shù),，給予崇高的敬仰,。在他死后的第五年（龍朔三年），在他任過職的同州,，重新摹刻了他生前的杰出名篇《雁塔圣教序》（世稱《同州圣教序》）,，以此寄托對他的深深懷念。
    二,、
    褚遂良傳世作品僅存《伊闕佛龕碑》,、《孟法師碑》、《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》,。
    《伊闕佛龕碑》（又名《三龕記》）,，是現(xiàn)存褚遂良最早的書法作品。現(xiàn)存河南洛陽龍門山,。雖名為碑,，實(shí)為摩崖刻作碑狀。貞觀十年（636）,，長孫文德皇后去世,，其子李泰（太宗四子）在洛陽龍門山開鑿佛窟，為長孫皇后冥福,，數(shù)年鑿成。貞觀十五年,，由岑文本撰文記其事,，褚遂良書丹，時褚遂良46歲,。長孫氏是位賢德的皇后,，曾為初唐開明的政治起過積極的作用,，朝廷文武大臣以至天下民眾，莫不敬崇于她,。也許正是出于這種靜慕之心,，又加上此碑置于佛窟之內(nèi)，具有一個莊嚴(yán)的主題,。所以,，褚遂良將此碑寫得特別的端整靜穆，清虛高潔,。橫平豎直,，剛嚴(yán)實(shí)在，樸質(zhì)寬博,，猶如仁者之言行,，磊落坦蕩，清澈見底,，沒有過多的修飾,。筆勢往來，時而顯露出隸書所特有的波磔之筆,，渾樸中似有一種婀娜之氣,。再從技法和書風(fēng)上看，褚遂良充分吸取了漢,、隋諸碑和歐陽詢“銘石之書”的特點(diǎn)內(nèi)疏外密,，字體較扁，橫向取勢,，重心較低,，這與隸書的書勢相類；方剛挺勁,，縱橫質(zhì)實(shí),，，又近于歐體,；同時又融入了自己從容渾樸的個性與剛嚴(yán)的氣度,，展示了一種度特的藝術(shù)風(fēng)采。此碑雖有些地方尚顯板滯,，但已流露出了褚遂良驚人的藝術(shù)天才,，尤其在情感方面的處理上，是相當(dāng)杰出的,。在他的筆下,，書法已成了寄托和表現(xiàn)心境和情感的藝術(shù)，達(dá)到了“心畫”的境界,。這只要我們將此碑同其他上碑比較一下,，便可悠然會心,。對此，后人予以很高的評價(jià),。楊守敬《評碑記》：“方整寬博,，偉則有之，非用奇也,?！辈⒎Q“蓋猶沿陳、隋舊格,。登善晚年始力求變化耳,，又知嬋娟婀娜，先要此境界,?！蔽谭絼偡Q此碑為“唐楷中隸法”，而劉熙載贊美更甚,，說它“兼有歐,、虞之勝”。這些平說,，大多著眼書勢用筆,。事實(shí)上，最為可貴的是其中所包含的情感與個性,，這同他為政為人的品格和氣度是一致的,。此所謂書者如也，如其人,，如其志,。
    《孟法師碑》，全稱《唐京師至德觀主孟法師碑》,，貞觀十六年（642）刻,。由岑文本撰文，褚遂良書丹,。原碑早已不存,，現(xiàn)存宋拓孤本也已殘缺不全，僅存769字,。原拓本曾為清李宗瀚所藏,，為“臨川四寶”之一。近代流入日本,，歸三井氏聽冰閣,。細(xì)看此碑，可以感到也許因?qū)ο蠛颓楦械牟煌?，雖僅次《伊闕佛龕碑》一年,，而氣息境界大有不同，似乎看上去是兩人所書,，不僅深受歐,、虞的影響，更具有六朝人的氣息,。如《高貞碑》唐初殷令民的《裴鏡民碑》,，并開了王知敬、張旭的先河,。其書法溫婉閑雅,，平和豐潤，寬舒安祥,，如得道指士,，談笑間，自有一種超塵拔俗之姿,。結(jié)體平中見奇,，和中見智，雖似無驚人之舉而足以驚人,。設(shè)想,，如果沒有博大精深的學(xué)識，沒有超越榮辱的氣度和志氣平和的心境,，怎能寫出如此境界的作品,？從技法和風(fēng)格上看，此碑幾乎將前碑中板滯之弊一洗而盡,。在書勢上,，雖仍與前碑頗為相近，但更為圓熟,，不再重心偏低,。在用筆上，隸書的遺意更濃,，又參以虞世南圓潤虛和的風(fēng)韻,，在平和中似有一種翩躚之勢，方愿出入,，美不勝收,，盡得自然。此碑可謂集陳,、隋碑志和歐,、虞之大成，可以探知褚遂良此時已悟得魏晉之神韻，并將這種神韻發(fā)揮得淋漓盡致,。褚遂良這一突破,，為歷代書家所推崇。李宗瀚跋道：“遒麗處似虞,，端勁處似歐,，而運(yùn)以分隸遺法，風(fēng)規(guī)六代之余,，高古追鐘,、王以上，殆登善早年極用意書,?！焙茱@然，褚遂良將歐的剛嚴(yán),、虞的圓潤融于其中,，并表現(xiàn)出自己的獨(dú)特的審美理想，真正拉開了唐代書法的先河,。沈尹默雖為以代宗師,，但其所臨總感到有欠蒼茫之氣。
    《房玄齡碑》,，又稱《房梁公碑》,。唐永徽三年（652）刻，為陜西醴泉昭陵陪葬碑之一,。時褚遂良57歲,。此碑現(xiàn)仍在，但磨泐嚴(yán)重,，碑文二千余字,，今僅存三百余字。現(xiàn)存唯一宋拓本,，亦是殘本,，筆跡清晰的字有八百多個，亦為“臨川四寶”之一,，民國時流入日本,，為中村不折氏收藏。此碑與《孟法師碑》相隔10年,，不論從結(jié)體,、用筆，還是從書風(fēng)上看,，大相徑庭,，仿佛完全出于兩人之手,。按常理，此碑是為已故丞相房玄齡所書,，有一個嚴(yán)肅的主題,，該寫成早年兩碑“銘石之書”的樣子。但是,，褚遂良忠實(shí)于自己的書法理想,，重視書法中的風(fēng)韻情趣,，并付之實(shí)現(xiàn),，把該是較為端莊的“銘石之書”寫成這個樣子，結(jié)果誕生了千古杰作,，這實(shí)在是個創(chuàng)舉,。從主觀上看，前已說過褚遂良曾深受史陵的影響,，但史陵的字今已不存,，其書風(fēng)應(yīng)接近于《龍藏寺》。再從更遠(yuǎn)的方面看,，與漢代的《禮器碑》為一脈,，均屬于疏瘦剛硬的一路。如將《龍藏寺》寫得流暢一點(diǎn),、華麗一點(diǎn),，就是褚遂良這一書風(fēng)，只是前者為古質(zhì),，后者為今妍,。在書勢上，這三碑均取橫勢,，捺法均與隸法相通,，尤其是同《禮器碑》，捺法的節(jié)奏和輕重均表現(xiàn)得比較夸張,，起到一個支撐全體和“峻拔一角”的作用,。故從傳統(tǒng)的書學(xué)上講，學(xué)褚遂良晚年書,，《禮器碑》是必學(xué)的,，所謂“旁參漢魏，以強(qiáng)筋骨”,。薛曜學(xué)的雖是褚遂良,，然筋骨太露，已失豐潤之姿和無肌膚之麗,，實(shí)開了柳公權(quán)和宋徽宗的先河,。加上在書寫時,，褚遂良更多地沉浸在敘述房玄齡一生忠烈的文辭中，忘乎于筆墨的工拙,，任情恣性,，筆勢更為豪放，無拘無束,。值得注意的是,，宋拓孤本雖僅存八百余字，但明顯有枯筆跡象的竟達(dá)四十余處,，這在楷書的碑文中是絕無僅有,。筆畫雖如游絲，但清雅勁峻,，如鐵線老藤,，毫芒轉(zhuǎn)折，曲盡其妙,；又如春蠶吐絲,，文章具在?？v橫牽制,，八面生勢，點(diǎn)畫之間,，充盈了一種剛正不渝的性格,。但他的挺健并非直來直往，而是筆筆三過,，呈現(xiàn)出豐富多彩的曲線之美,，尤其是橫、豎,、鉤,、折，時時有溫婉玉潤,、美麗多方的靈秀之氣,，有美人嬋娟，鉛華卓約之稱,。結(jié)體寬綽雅逸,，朗潔清麗，如琴韻妙響于空林,，余音裊裊,，使人賞心悅目，表現(xiàn)出一代忠烈之臣溫文爾雅的另一面情愫,。
    《雁塔圣教序》唐永徽四年（653）刻,。原石有兩塊：以塊是《大唐太宗文皇帝制三藏圣教序》,，文字為唐太宗御撰；另一塊是《大唐皇帝述三藏圣教記》,，是唐高宗為太子時所撰,，均為褚遂良書丹。后碑的字略大于前碑,，兩石分別鑲嵌于西安慈恩寺大雁塔南墻左右,。因此兩碑嵌于壁間，未受雨淋日曬的剝蝕和人為的破壞,，故至今基本完好,，只是拓摹以久，已成碑底,，諸多用筆的細(xì)節(jié)已不復(fù)存在,。此碑為名刀萬文韶所刻，故能傳其神采,。然自褚遂良《雁塔圣教序》出，天下為之風(fēng)行,。又因褚遂良曾極力反對立武則天為后,，武則天對此耿耿于懷。故自褚遂良被貶,，曾先后又另立了兩塊《圣教序》,，以此同褚遂良所書相抗衡。一塊為王行滿所書,，名為《招提寺圣教序》,；另一塊是集王羲之書而成的名為《集字圣教序》。
    《雁塔圣教序》從書風(fēng)上講,，此碑與《房玄齡碑》是比較接近的,，只是因所書的時間和對象的不同，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)趣味和時間感的暗示性格有異趣,?！斗啃g碑》是為已故丞相所書，褚遂良雖比房玄低一輩,，然感情深篤,，臨碑作書，充滿了一種情感的沖動,，也很少有顧慮,，故勢隨情生，法因勢生,，節(jié)奏極為明快,，枯筆由此而生,。《雁塔圣教序》則為御制文字,，深感圣恩,，故下筆較為小心謹(jǐn)慎，筆筆寫來,，志氣平和,，不激不厲，神情清遠(yuǎn),，所謂“字里金生,，行間玉潤，法則溫雅,，美麗多方”,，清遠(yuǎn)蕭散，疏瘦勁煉,，容夷婉暢,，鉛華卓約，尤其是《記》,，寫得更為靈和勁逸,。
    三、
    作為唐代書法的中流砥柱,，褚遂良的影響是既深刻又廣泛的,。劉熙載《書概》中稱：“褚河南為唐之廣大教化主?！贝_實(shí)符合歷史的狀況,。自《雁塔圣教序》出，天下為之風(fēng)靡,，冒他的名字的膺品也陸續(xù)出現(xiàn),，如《陰符經(jīng)》、《倪寬贊》,、《枯樹賦》等等,，但這些偽作都具有很高的藝術(shù)性，對更全面地了解褚遂良的書法藝術(shù)有很重要的參考價(jià)值,。自此以后,，唐代的書法莫不受其影響，幾乎與王羲之平分秋色,，由此真正拉開了大唐書法的序幕,。
    褚遂良傳世的作品雖然只有四件，但從這些作品中我們卻能領(lǐng)略到不同的藝術(shù)風(fēng)采,。從前期的兩件作品上看,，《孟法師碑》盡管僅次《伊闕佛龕碑》一年,，其書風(fēng)竟會相差如此之大，是其他書家所難以抗衡的,。顯然,，褚遂良在刻苦追摹古人的同時，能悟得書道三昧,，既是師承又非單純的師承,，最終使他能以自家本色別開生面。褚遂良在深受歐,、虞和史陵的影響的同時,，又能在宮中看到并精心臨摹眾多前賢的名跡，使他能很快地領(lǐng)悟到古人的各種用筆的方法,，以致?lián)]運(yùn)自如,，得心應(yīng)手。從上兩碑中,，我們可以細(xì)察到歐的剛方,、虞的圓潤和史陵的疏瘦等特點(diǎn)。三者中,，對其影響最深刻的應(yīng)該是史陵,。據(jù)記載，史陵的書法保持了南朝高古的氣韻,，一是疏瘦，二是有漢隸遺風(fēng),，隸,、楷相間，使史陵的書法在用筆上顯得格外的豐富優(yōu)美,。也許正是如此,，褚遂良在學(xué)習(xí)歐、虞史三家的基礎(chǔ)上,，旁習(xí)漢,、陳、隋碑志和“二王”書法,。這果然同文字由隸變楷的發(fā)展過程有關(guān),，但更多地表現(xiàn)出褚遂良對隸書遺韻的思慕。這種“復(fù)古”,，不是文字學(xué)意義上的,，而時有深刻的審美趣味的文化背景，與褚遂良文人學(xué)士的儒雅本性不無內(nèi)在的關(guān)系,。從這里我們可以探知一些褚遂良早期書法“隸楷”風(fēng)格的成因,。正是這一點(diǎn),，盡管是碑，因刻工甚精,，處處能給人一種翰墨淋漓的感覺,，這在初唐期他書家中所難以看到得。對學(xué)書而言,，更重要的是因此碑取法甚廣,，通過它既可以進(jìn)一步對歐、虞有更深的了解,，也為今后打開“二王”的門徑,，獲得更豐富的內(nèi)涵和信息。但隨著書家藝術(shù)個性和情感的變化,，褚遂良最終又拋棄了早期的那種風(fēng)格,，創(chuàng)造了一種更新、更令人振奮藝術(shù)風(fēng)格,，《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》的誕生,，就是這一新風(fēng)格成熟的標(biāo)志。
    自貞觀十二年,，褚遂良遷為侍書以后,，曾為唐太宗鑒定王羲之書法真跡，這樣,，他比任何書家更容易更廣泛的接觸到“二王”以及前人的名跡,，更便于學(xué)到羲之的神髓，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越性,。這些書跡,，大多屬于南派的書簡之作（又稱為帖），與他前期所作的“銘石之書”（又稱為碑）在實(shí)用上屬于兩種不同的書風(fēng)和書寫形式,。前者強(qiáng)調(diào)的是筆墨情趣和韻律感,，具有很大的隨意性；后者注重于充實(shí)端嚴(yán)和便于深刻,，具有嚴(yán)肅的主題,；其功用的不同，藝術(shù)的表現(xiàn)形式與作風(fēng)也就自而各異,。加上史陵的“疏瘦”和唐太宗對王羲之的極力推崇,，這對褚遂良晚年書風(fēng)的形成產(chǎn)生了極為深刻的影響。在他的身上我們可以清晰地看到,，初唐書法由陳,、隋遺風(fēng)到對王羲之書法的繼承，最終走向個性化的發(fā)展道路，其在繼承上的廣度與深度,，是唐代書家中是屈指可數(shù)的,。從他早期的兩件作品上看，他基本上是沿著陳,、隋及歐以來的“銘石之書”的舊格,，寫得平和穩(wěn)健，追求的是骨法用筆的充實(shí)感和實(shí)在感,，并以力取橫勢的隸書作風(fēng),，展示了與前人繼承與發(fā)展的關(guān)系。也只有達(dá)到這一點(diǎn),，褚遂良才又可能在其晚年表現(xiàn)出真正屬于自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,。從其晚年代的兩件作品來看，與前期整整相差十年,，期間沒有留下任何作品,，不管從風(fēng)格還是從技法上講，幾乎與前期沒有任何關(guān)系,，好像完全出于兩人之手,。最終，褚遂良以其獨(dú)特的審美理想和藝術(shù)個性,，將這種強(qiáng)烈的筆墨情趣,、左右映帶的書簡之風(fēng)，淋漓盡致地表現(xiàn)在“銘石之書”上,，給人以全新的藝術(shù)風(fēng)采,，這是褚遂良晚年書法的最大的特點(diǎn)?？瑫搅怂?，第一次將碑和帖得到了完美的融合，逐成千古絕唱,，由此開創(chuàng)了一個時代。
    從褚遂良晚年的兩件作品中,，我們可以體會到以下幾個特點(diǎn)：
    （一）首先是將書簡之作的作風(fēng)融入于“銘石之書”中,，使楷書的筆法、筆勢和結(jié)構(gòu)等方面獲得最大程度的解放,，開辟了行法楷書的新天地,。這樣，就將楷書直接同行書構(gòu)成了內(nèi)在的聯(lián)系,。也就是說,，只需將其楷書點(diǎn)畫寫得更活潑一點(diǎn)，并簡化偏旁部首和某些筆畫,，上下字帶動以下,，便能直接寫成行書,。就這一點(diǎn)而言，在所有的楷書中占有最大的優(yōu)勢,，這對以后學(xué)習(xí)書法開辟了一個新的門徑,。這對以后在藝術(shù)審美上對“逸品”的重視和提倡，在創(chuàng)作提供了成熟的藝術(shù)形式,，其影響是深遠(yuǎn)的,。
    （二）正因?yàn)樯鲜龅奶攸c(diǎn)，在創(chuàng)作上褚遂良采取以勢生勢,，以勢生法,，以勢立形，增強(qiáng)了點(diǎn)畫之間的貫穿和聯(lián)系的同時,，突出了點(diǎn)畫之間的流動感和韻律,，強(qiáng)調(diào)筆筆能達(dá)其意而運(yùn)之，貴能其中有物,，其中有韻,，達(dá)意生變，跡存其情,。并且,，一筆數(shù)字，一氣呵成,，從分顯現(xiàn)了書法中“無聲之音”的藝術(shù)特征,，故寫到勁疾處出現(xiàn)枯筆，也就是很自然的事了,，所謂“帶燥方潤,，將濃遂枯”（《書譜》）。正因如此,，其用筆是八面出鋒,，八面生勢，左右映帶,，上下飛動,，窮盡變化，一氣運(yùn)化,。這樣,，既使骨法用筆的技巧予以明朗化，又增強(qiáng)了點(diǎn)畫用筆生動性和豐富性,，使筆觸更明顯地蘊(yùn)含著抒情的色彩,，故有唐代書法的集大成者之稱。
    （三）疏瘦，但疏則朗潔,，瘦而不薄,。其原因有三：（1）行筆時采用平面運(yùn)動與深度（提按）相結(jié)合的方式，即顏真卿所謂的“屋漏痕”,，在曲折波動之中,，獲得一種古藤似的堅(jiān)忍不拔的審美意象，增強(qiáng)了筆觸的深度意味,；（2）充分發(fā)揮長鋒筆的優(yōu)勢,，用中鋒即便入紙重按至八分，筆畫的粗細(xì)與筆的直徑相對應(yīng),。這樣,，既能加強(qiáng)運(yùn)筆時的力度，又能使點(diǎn)畫緊結(jié)厚實(shí),，這既是褚字用筆極重要的特點(diǎn),，也是學(xué)褚字的最基本的要點(diǎn)；（3）在書勢上,，采用隸法,，力取橫勢，尤其是是捺法,，與《禮器碑》相同,。從而使整個字在書勢上得到了一個強(qiáng)有力的支撐，達(dá)到了“俊拔一角”的藝術(shù)目的,。當(dāng)然,，這種隸法，只是總體氣格上的,，而不是激發(fā)的累加,，主要是為了表現(xiàn)書勢上的寬博與橫向飛動的藝術(shù)感染力。
    上述,，既是褚遂良書風(fēng)的特點(diǎn),，也是對后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的地方。他以其輝煌的藝術(shù)成就,，向人們清晰地展示了楷書與行書間的內(nèi)在的聯(lián)系,，展示書道藝術(shù)語言的共通的規(guī)律——“印印泥”和“錐畫沙”。從那以后,，歷代書家均或多或少地受到過褚遂良的影響。就初唐而言,，有敬客,、薛稷、薛曜、鐘紹京和魏棲梧等,。在唐受其影響并獲得最高成就的,，是草書第一大家張旭和唐代書法的象征顏真卿。從張旭的《郎官石記》上看,，與褚遂良早期的書風(fēng)甚為接近,。在顏真卿的書法中，我們雖然已很少能看到其影響的痕跡,，但他曾師從張旭,，潛心學(xué)過褚遂良的書法，這在史料中是有據(jù)可查的,，他晚年所提出的“屋漏痕”其實(shí)濫觴于褚遂良,，這種筆法尤其在薛稷的書法中已表現(xiàn)得相當(dāng)普遍和成熟。在宋,，最受褚遂良影響的莫如米芾了,。米芾對古人書法多所譏貶，卻對褚遂良情有獨(dú)衷,，在其《自敘帖》說：“余初學(xué),，先寫壁，顏七八歲也,。字至大一幅,，寫簡不成。見柳而慕緊結(jié),，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》,。久之，知出于歐,，乃學(xué)歐,。久之，如印板排算,，乃慕褚而學(xué)最久,。”對褚遂良的評價(jià)也甚高,，認(rèn)為：“褚遂良如熟馭戰(zhàn)馬,，舉動從人，而別有一種驕色,?！保ā独m(xù)書評》）而他的小行書和小楷《向太后挽詞》十有七八出于褚法。從那以后,，十有八九的書家都從褚遂良書法中汲取營養(yǎng),，以求得書法三昧,。近代，學(xué)褚遂良一派而獲得最高成就的,，當(dāng)首推沈尹默了,，他的楷書基本上是得力于褚遂良的《孟法師碑》，只是少了些蒼茫之感,。
    從對“二王”書風(fēng)的突破而言,，褚遂良是“初唐四家”中的第一人、也是最成功的一個,。當(dāng)然,，這種突破是建立在前兩家的基礎(chǔ)上的，并提供了一個很清晰的繼承與發(fā)展的線索,，這不僅對以往即便是今天,，更有著很重要研究和反省價(jià)值。                                    （白鶴）