《中國文化冷風(fēng)景》精要輯義

作者寄語：為了方便讀者進(jìn)入此著閱讀，特以此精要輯義,，權(quán)作導(dǎo)讀,。

華夏文化的兩大源頭是河圖洛書，《山海經(jīng)》神話,。先人智慧有限,，相當(dāng)八卦地從河圖洛書里歸結(jié)出易經(jīng)八卦。高維的宇宙方程變成低維的天地模式,。及至姬昌演易,，將那個高維方程關(guān)進(jìn)一個封閉結(jié)構(gòu)。八八六十四卦的卦辭爻辭所言并非天機(jī),，而是姬昌的心理獨(dú)白,。周公建制、孔丘說禮,、韓非權(quán)謀,，皆源自姬昌演易。

《山海經(jīng)》神話里的人物形象,，是華夏初民的寫照,，也是中國人的原型刻畫。以前只知道文明的進(jìn)化,，不懂文化會衰落,，更不懂文化衰落的首要標(biāo)記，便是人的退化,。從元?dú)獬渑娴某趺駳庀蟮疥幊燎优车谋艾嵢烁?，?shù)千年的演變,，中國人掉進(jìn)心機(jī)權(quán)謀外加等級觀念的人文黑洞。所謂文藝復(fù)興,，便是如何從黑洞里走出,。

《洪范九疇》第七疇“稽疑”所示的表決方式，恐怕就是華夏初民的原始民主程序,。王者,、卜筮，卿士,，庶民共同投票,。王者之票與庶民等量齊觀，舉足輕重的是卜筮卜占的天意,。此乃所謂的堯舜禪讓時代,。后來集權(quán)，天意被王者以天子的名義所褫奪,。禪讓式的民主,，取決于人的自覺，與雅典的民主基于制度,，有別,。

天子稱謂，始于有周,?！对娊?jīng)·大雅·江漢》：“明明天子，令聞不已,?！彼抉R遷不懂這個稱謂意味著什么，因此會在《史記·五帝本紀(jì)》里寫道：“於是帝堯老,，命舜攝行天子之政,，以觀天命?！?堯舜時代,，沒有天子一說，也沒有天子的觀念,。王者與天意無關(guān)，不過庶民領(lǐng)袖而已,。司馬遷以漢儒的頭腦,，誤讀了堯舜。

因?yàn)榭兹宓匿秩?，世人只知歌頌大禹治水的業(yè)績,，忽視了伯禹傳位給兒子伯啟,、從而開啟世襲制王朝之于中國歷史的影響。司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中頌揚(yáng)伯啟的反求諸己成語,，顯然不包括伯啟之于世襲代替禪讓的反省,，更不包括伯啟之于父傳子承的疑惑。華夏初民的原始民主政治中的人治因素,，就此開始發(fā)酵,。

伯禹奠定世襲制時肯定沒想到，還有比他走得更遠(yuǎn)的,。成湯以暴力方式改朝換代,，成為打天下的始作俑者，同時也開了抹黑前朝的先例,。用暴力手段攫取天下,，前提必須是被滅掉的王朝如何黑暗。于是就有了夏桀和商紂的故事,。這兩個惡人的產(chǎn)生,，首先是邏輯的需要，其次才是文人墨客的努力,，漢儒居功至偉,。

姬氏家族人才輩出。先有避居吳地的泰伯,，后有亶公鐘愛的姬昌,。盤古開天地的神話，自此被改寫成姬昌定乾坤,。后天八卦有如一只無形的籠子,，將華夏民族關(guān)入；長達(dá)數(shù)千年,，未見解脫,。以暴力一統(tǒng)天下，姬昌遠(yuǎn)勝成湯,。湯商權(quán)力散漫,，邦國林立。姬昌設(shè)定周制,，等級森嚴(yán),，高度集權(quán)。普天之下莫非王土,。

武王姬發(fā),，打下朝歌，完成父命,；卻又疑惑于是否要建立周制,。于是請教箕子,，得到截然不同的政治理念，《洪范九疇》,。緊接著,，武王就突然駕崩了。四弟姬旦,，號稱周公者,，攝政繼位，一改二哥姬發(fā)的馬放南山,、刀槍入庫,、不立周制的政治路線。旦大興兵戈,，鎮(zhèn)壓殷民,，弒兄逐弟，頒布誥令,，血腥建制,。

八百年周室。周公姬旦于確立中央集權(quán)之際,，以尊尊親親的倫理觀念,，開創(chuàng)中國歷史上的王道傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)與后來嬴政作俑的霸道,，合成一個歷史的封閉空間,。在理論上叫儒法一家，在歷史上則是以儒治人,，以術(shù)謀國,。天下以術(shù)謀之，百姓以儒治之,。儒家是馴服民眾的道德家,；法家是謀取天下的權(quán)術(shù)家。

夏商兩個亡國之君的罪名值得玩味,。夏桀是“率遏眾力,，率割夏邑”《尚書·湯誓》。意即對民對國不盡責(zé),。商紂是“今商王受,，惟婦言是用”《尚書·牧誓》意即采納女人之言。夏桀之罪的莫須有在于,，可以套用于任何一個君王,。責(zé)紂之罪涉嫌干涉他國內(nèi)政，殷商不避女子參政，周室男尊女卑,，嚴(yán)禁女子參政。

至于褒姒和妲己的故事,，系后人編造,，按照女人是禍水的道德觀念。漢儒偽造《尚書》篇什,，比如《泰誓》,；商紂被增添了“焚炙忠良，刳剔孕婦”的罪名,，且以漢賦語式表述為“斫朝涉之脛,，剖賢人之心”?！妒酚洝芬餐瑯泳幵?，商紂“殺王子比干，囚箕子”,。歷史是勝利者寫的,，只是不需要成湯、周公動筆,。

中國歷史如何沉淪（或者說如何進(jìn)步）的三部曲：先是伯禹擅改禪讓為世襲,，再是成湯開啟武裝奪取政權(quán)傳統(tǒng)，最后姬家發(fā)動一場有預(yù)謀,、有話語,、有制度的暴力革命。周室取代殷商,，從根本上改變了中國歷史的走向,。所以王國維會說，“中國政治與文化之變革,，莫劇于殷周之際”《殷周制度論》,。

孔丘出生，正值中國歷史最輝煌之際,。周室式微,，諸侯崛起。齊桓管仲,，意氣風(fēng)發(fā),，尊王攘夷，開拓新局,。相比之下,，魯國破落戶孔丘，了無治國之能,，更無創(chuàng)業(yè)本事,?？瓷先ノ槐皯n國，其實(shí)是嫉妒他人功業(yè),。不敢非議人君,，以夢見周公微詞齊桓，籍口越禮非議管仲,。一部春秋以禮為綱,，扼殺歷史真相。

孔丘的教育方式,，是老于世故地調(diào)教或愚弄學(xué)生,。孔丘的心機(jī)權(quán)謀,，集中體現(xiàn)于嫻熟的御生術(shù),。孔丘建立的師生關(guān)系有如君臣,，乃三綱之外第四綱,，師為生綱。鼓勵忠心耿耿的平庸,，顏回成為榜樣,，并且還是千年不變的好學(xué)生樣板。貶斥剛直不阿,，子路時遭譏諷,。后人以此為鑒，競相世故圓滑,。

孔儒為何在中國人尤其是中國文化人當(dāng)中始終有市場,，是因?yàn)橛芍芄ⅰ⒂煽浊痍U發(fā)的等級制度,、等級社會,、等級觀念，至今不變,。惟有從制度到觀念,，全都回歸到人人生而平等，孔儒意識形態(tài)才會煙消云散,，長達(dá)數(shù)千年的周－孔偽型文化（借用斯賓格勒術(shù)語）才會如泥墻一般剝落,，成為歷史塵埃。

孔丘有沒有見過老子,？老子對孔丘說過些什么,？都只是傳說，并無確切史料可證?？梢钥隙ǖ闹皇?，老子當(dāng)時是周室史官，孔丘不過魯國一介破落戶,?？浊鹋艿街芏悸逡兀ń衤尻枺┤ヒ娎献樱q如湖南師范生毛潤芝跑到北大見胡適,。周室史官老子批判周制，殷商遺民孔丘卻從周,。兩者境界,，高下立判。

中國文化的初始狀態(tài),，是無言的,。無言既是境界，也是特征,。常識一說便俗,，智慧毋須炫耀。此乃道可道,、非常道涵義所在,。老子打破沉默，混沌被迫開竅,。實(shí)在是迫不得已,。上古先哲，高度警惕語言的撒謊本性,。這在西方,，直到兩千多年后，才為維特根斯坦意識到：在語言無以表述之處,，只能沉默,。

姬昌聰明得極其世俗。老子思想是高維的,、形而上的,，姬昌演易是低維的、形而下的,。姬昌在謀劃如何以武力一統(tǒng)天下的同時,，試圖以有言替代無言。姬昌之于命運(yùn)的窺探,，是下意識的心理獨(dú)白,。宇宙萬象，天地人間，是全息的,。占卦,、紙牌，水晶球,，催眠,，都可偷窺，小道而已,，豈能當(dāng)作文化寶典,？

卜占雖在初民政治中做過參考，然智者并不真當(dāng)回事,。即便姬昌演易,，也不無于囚禁之地排遣無聊之意。后世孔丘,，世故精深,，慧根低淺?？兹濉妒怼?，轉(zhuǎn)易學(xué)為道學(xué)。千年易學(xué),，尚華夏文化奇恥大辱,，更遑論孔儒道學(xué)；實(shí)乃愚民湯藥,，專造文化智障,，道德白癡。及至朱熹《周易本義》,，妄人臆說,。

老子《道德經(jīng)》里的政治思想，是對周公建制的犀利批判,。無為而治,，相對于周公的有為建制；小國寡民,，相對于周公所建的中央集權(quán),。對照孔丘的滿口仁義，老子指出：大道廢,，有仁義,。對照孔丘的宣講忠孝，老子有言：六親不和,，有孝慈,；國家昏亂,，有忠臣。老子思想乃周孔話語的一面鏡子,。

齊國先后有兩位桓公,，春秋小白，戰(zhàn)國田午,。田午創(chuàng)立稷下學(xué)宮,，乃歷史文化大手筆。百家薈萃,，名流如云,。其中如鄒衍、淳于髡,、田駢,、接子、慎到,、環(huán)淵者，皆其時響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕蠹?。古希臘的雅典學(xué)院,，系后人根據(jù)歷史人物所畫。先泰稷下學(xué)派卻是實(shí)實(shí)在在的人文圖景,，竟被《史記》盡數(shù)略過,！

淳于髡、田駢,、慎到等稷下諸子,，各有著述?？上磺鼗鸶吨痪?。再加上司馬遷的刻意刪略，僅以書目存于班固《藝文志》,。管仲的政治思想當(dāng)由稷下諸子總結(jié),、發(fā)揮。劉向所編《管子》,，可窺一斑,。然其諸多論述，卻有如楊朱著說,，石沉大海,。嬴政焚書實(shí)在可惡，司氏《史記》筆殺諸子,，庶幾同罪,。

莊子處世淡泊,，為士好辯。行文鯤鯤鵬展翅,，齊物養(yǎng)生,，意境壯闊。該子恃才傲物,，蔑視功名,，影響其追隨者，假托莊周,，調(diào)侃孔丘,。天上飛行者，固然迥異于地上爬行者,。老子非周譏孔,，不著一字，無相功夫,。及至莊周一派,，直言相譏。老子高遠(yuǎn),，卻為韓非劫持,，又被道家俗化。莊子不避世俗,，后人反而難捕,。

孟軻智弱，卻無孔丘般世故,，因此滋生惻隱之心,，倡民本思想。孟軻蔑視權(quán)貴,，在君王面前了無孔丘委瑣模樣,，昂首挺胸，滔滔不絕,。然孟軻言辭霸道,，以禽獸之喻詆毀楊、墨,。孟軻陽剛性格,，無意間造就后世儒子的剛直人格，有時間雜固執(zhí)迂腐,；前有漢儒陳蕃,、杜密的骨鯁，后有宋儒懷抱小皇帝投江的夸張,。

楊朱貴己,，首立個體價值,。不僅對比中國思想史，即使參照西方,，也可說超前,。西方思想界直到二十世紀(jì)，才有俄裔美籍作家愛因·蘭德,，力倡個人主義,。先秦之所以產(chǎn)生楊朱思想，與管仲政治的民富國強(qiáng)之于諸子的影響有關(guān),。當(dāng)時孔儒傳承雖然不斷,，但占據(jù)文化主流者，卻是管仲以及稷下學(xué)派,。

墨子兼愛非攻,，氣度高貴，乃天然平民領(lǐng)袖,。墨家影響廣泛,，組織嚴(yán)密。倘若墨子也像耶穌一樣,，遭到迫害,，中國歷史或?yàn)槟谈采w。然墨子所處先秦,，恰值思想、言論,、信仰空前自由之時代,。及至嬴政出世，墨家已然式微,。墨家一派,，留給華夏民族的最終遺產(chǎn)，乃是徜徉民間,、綿綿不斷的俠義精神,。

公孫龍名辯哲學(xué)，不僅為庸常的荀況望塵莫及,，即便莊子一派也難領(lǐng)略,。白馬非馬命題，其思辨性,、學(xué)術(shù)性的純粹度,，空前絕后。公孫龍之于語言,、邏輯,、名實(shí)等等的探究,，在西方都要到兩千多年后，才由索緒爾以能指,、所指的概念加以闡明,。遺憾的是，公孫龍無法以象形文字抵達(dá)拼音文字擅長的邏輯性,。

荀況資質(zhì)平平,，思維刻板；既無孔丘圓滑,，亦無孟軻剛直,。儒家至荀，由性善論轉(zhuǎn)向性惡論,，其民本傾向變成君本主義,。荀況崇拜君權(quán)，隆禮重法,，融合孔儒君君臣臣和商鞅的軍國主義,，制作出君權(quán)至上的帝王術(shù)。一部《荀子》勸學(xué)開篇,，儼然教師爺口氣,。最終教出的兩個法家(權(quán)術(shù)家)弟子，果然青出于藍(lán),。

韓非,、李斯，先秦諸子之中品行至劣者,。同修帝王術(shù),，匍伏在嬴政腳下爭寵，助秦為虐,。士子厚黑,，始自韓非、李斯,。韓非擅長理論表述,，李斯精于權(quán)謀操作。嬴政搶得天下,，兩者首功,。嬴政從韓非著述中習(xí)得帝王術(shù)，又由李斯輔佐運(yùn)用之,。君臣三人印證性惡論,，同時又證實(shí)黑格爾所言，惡是歷史的杠桿,。

一部秦國崛起的歷史,，成為野蠻戰(zhàn)勝文明的王朝更迭象征,。同樣的起自西域，周室至少有文化,，雖然是等級社會文化,；秦全然蠻夷，找不出一個像樣的文化人,。野心勃勃的秦穆公,，只好到中原覓寶似的撿拾人才。然中國歷史上戰(zhàn)爭通常是野蠻勝出,。商鞅變法首創(chuàng)軍國主義模式,，造就強(qiáng)秦。荀況制作帝王術(shù),，釀為暴秦,。

對比姬發(fā)滅商、姬旦建制,，嬴政一統(tǒng)天下呈霸道特色：更加血腥,，更為專制。周室不禁思想言論,，嬴政輿論一律,。姜尚治齊，姬旦轄魯,，可以各自為政,；嬴政的郡縣制迫使天下全都聽命朝廷，全然關(guān)閉當(dāng)年周室分封的自由空間,。與書同文,、車同軌，量同衡極不相稱的,，是法律的空疏。君權(quán)加人治,。

嬴政玩霸道,，王朝短命，惡果有二,。其帝王術(shù)流毒民間,，成全劉邦，韓非權(quán)術(shù)成為朝野謀取天下之葵花寶典,。焚書坑儒引起極端反彈,，漢儒由君本主義走向罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),。與嬴政蠻夷式的霸氣不同,，劉邦帝王術(shù)以陰柔見長,，此乃西漢推崇黃、老之由來,。老者,，韓非之老也。漢儒欲自立為君,，孔丘成素王,。

儒家自漢以降，思維方式由排斥異己而愈趨僵化,。漢儒非但沒有從嬴政暴政反思君君臣臣,，反將秦火一燔，視作偽造歷史的好機(jī)會,。不僅《尚書》被偽造,，就連董仲舒的尊儒，也被班固升華為“天人三策”,。漢儒最大的造假,，當(dāng)數(shù)司馬遷的《史記》；被漢武帝動了宮刑的司馬遷,，回報給中國歷史一次宮刑,。

《春秋》以禮為綱，《史記》以儒為綱,。有道是圣人五百年出一個,，司馬遷從周公數(shù)到孔子，再從孔子數(shù)到自己頭上,。漢武帝并沒有采納董仲舒狂言,，獨(dú)尊儒家卻成為司馬遷《史記》的寫作圭臬?？浊饹]有讀懂商周之交,，數(shù)典忘祖，忘記自己乃殷商之后,。司馬遷看不懂周室式微,，誤認(rèn)春秋戰(zhàn)國僅儒家搖籃而已。

后世宋儒半部《論語》定天下的牛皮哄哄,，唬弄宋太宗那樣的粗坯差不多,。在漢儒的哄抬之下，光武帝劉秀卻真的開始以儒治國,。及至漢末,，釀成黨錮悲劇。東漢皇帝上了儒家的大當(dāng)，然東漢的儒臣,，卻不乏骨鯁之士,；其人格風(fēng)骨，為宋儒所望塵莫及,。西漢高聳入云的儒家綱常于東漢墜落,。浮屠潛入，潤物無聲,。

曹操不信儒術(shù),，盡管志在“周公吐哺、天下歸心”,。操有管仲之志,，樂毅之才。諸葛孔明,，治蜀有方,，征伐無能。三國魏晉之際,，恍然春秋戰(zhàn)國再現(xiàn),，人才輩出。天下俊杰,，江東有半,。曹丕無知，立九品中正,；復(fù)辟等級,，曹室當(dāng)亡。晉室東渡,，丞相王導(dǎo)無為而治,，與江東士族和平共處，為陳寅恪盛贊,。

縱觀兩千多年中國歷史,，劣勝優(yōu)敗，逆向淘汰,。轉(zhuǎn)折關(guān)頭,，總是野蠻勝出，梟雄稱霸,。審視兩千多年中國文化流變,，一再退化,，末流當(dāng)?shù)?。先秦之后無思想。百家爭鳴，曇花一現(xiàn),。諸子滅,，儒術(shù)興，與法家權(quán)謀互補(bǔ),。俗化道家,，亦為邊緣。就說儒術(shù),，也是宋儒不及漢儒,，漢儒不如孔孟。所幸佛學(xué)傳入,，重啟生機(jī),。

李唐王朝禮佛，無意間開拓人文空間,，造就文化繁榮,。喚醒華夏人文記憶的禪宗因運(yùn)而起，掀動一場中國式的文藝復(fù)興,。韓愈挑戰(zhàn)佛門,，灰頭土臉。唐朝的不以儒教為然,，有了文的飛揚(yáng),，愛的自由。陳寅恪考證楊貴妃是否處女,，確有深意,。然李氏畢竟蠻夷，了無文化意識,。盛唐轉(zhuǎn)瞬即逝,。及至西學(xué)東漸，再起變局,。

二0一二年四月二十九日寫于哈德遜河畔