五力 |
出處:中國佛教文化網(wǎng) 錄入: 管理員 上傳時間:2008-05-31 點擊次數(shù): 671 |
“力”的定義是:“對治障礙,所以稱為‘力’,?!保ㄗg按:參見雷迪大師:《第一義諦手冊》) 巴利圣典上說:“無論何時遇見障礙,都會有一種無畏的穩(wěn)定,,因此,,稱為‘力’?!保ㄗg按:見《增支部》Ekaka Nipatatthakatha,6.Apara accharasanghata-Vagga-Vannana) 如同“根”的情形一樣,,“力”有五種,分別是: 為了摧毀“身見”的王國,,他們是五位將軍或指揮官,。對於佛法中的比丘與凡夫而言,他們是五種可以依賴的力量,。 如同“信根”的情形一樣,,“信力”有兩種,分別是: “自然信”是指沒有經(jīng)過特別的修持與開發(fā),,而是依照環(huán)境與貪欲而生起的,因此,,只能產生布施,、持戒等“自然善業(yè)”?!白匀恍拧睕]有力量克服“貪欲”,,相反的,“貪欲”掌握住“自然信”,。 這是說明“貪欲”如何以強力掌握住“自然信”,,巴利圣典中提到四種圣人的傳統(tǒng)修法(圣種法ariya-vamsa-dhamma。譯按:參見《增支部》Catukka-Nipata Pathama-pannasaka,8 ariyavamsa-Sutta),,就如同太陽,、月亮清澈地存在於天空中。 這四種修法是: 這四種修法形成了“信”。在現(xiàn)代,,“信”這位偉大的國王還是很隱匿,、很沉淪。今天,,眾生都是在物質的生活上享樂,,在世間的職務,、尊嚴與榮耀上享樂,在滿足快樂的生活,、世間的財富與權勢上的享樂,。因此,“貪欲”這位巨大的國王就像大海包圍島嶼一樣明顯,。這說明了“自然信”在這世界上的脆弱,。 “定信”則是在諸如吸入、呼出的“身念住”中,,修習有所成就,,并消除了心靈的不安與騷動之後才生起的,這種“定信”可以驅除在財,、食,、味上享樂的“貪欲”。這種“定信”可以將比丘,、凡夫從沉溺在三種“貪欲”的汪洋中拯救出來,,讓他們到達由“圣種法”所構成的“信”的王國當中。在“三十七道品”中,,就是需要這種“信”,。 在“精進”的兩種型態(tài)中,,“自然精進”是指,,沒有經(jīng)過修持的開發(fā),,隨機緣而懈怠,,并產生布施,、持戒,、研讀圣典等“自然善業(yè)”,。這種“自然精進”并不能驅逐懈怠,,反而屈服於懈怠,,順從懈怠。這說明了懈怠是如何征服自然精進,。 當眾生遇見佛法,,就會認識到,在過去無止盡的輪回中,,他們一直是“身見”,、“惡行”與“苦界”的眷屬。巴利圣典很清楚地指出,,“圣種法”是可以驅除懈怠,,全心全意投入修習,并且在這種修習中獲得解脫,。 “以樹根為出入的住所,,因此,,今生就修持樹下住支的苦行?!保ㄗg按:參見《律藏》·大犍度·第四品)為了遵循“諸學”,,如果一位修行人以森林中的樹木為住所,“只依乞食維生,,不依賴別人,,堅定地遵守頭陀苦行?!倍倚⌒闹斏鞯匦蕹帧吧砟钭 ?,這些精進的行為就可以驅除由懈怠而生起的惡業(yè)。他們都是屬於精進領域當中的行為,。 在現(xiàn)代的世界中,,這種“精進”的領域非常模糊。時至今日,,比丘雖然已經(jīng)警覺到他們處於“身見”,、“惡行”,并且在“苦界”中再生的眾生階層當中,,他們還是居住在由布施者所建立的村落中,,并且從接受大量的供養(yǎng)與利益中享樂。他們沒有能力拋棄這個社會的其他人士,,如“懈怠”領域中的一切行為,,而這種“懈怠”的領域,就像大海淹沒島嶼一樣的明顯,。這說明了“自然精進”的脆弱,。 只有“修習精進”,才能讓修行人安於極少的睡眠,,經(jīng)常保持機警,、主動、無懼,、大膽,、踏實地獨居,內心相當堅定,,這樣才可以驅除懈怠,。在“三十七道品”中,需要這種“修習精進”,。 在以下簡要的解釋中,,我們可以了解到“念力”,、“定力”、“慧力”的詳細意義,。在此,,我只是提供一種精簡的說明。 “念”的反面是稱為“失念”(譯按:或“忘念”)的惡業(yè),?!笆睢笔侵福瑳]有能力在“禪定”(如:“身念住”)或“直觀”中投入,,不能夠專心一致,,不能夠控制自己的心靈,而隨意飄蕩在其他的思想對象上,,而不是在修行所專注的對象上,。“自然念”是與生俱來的,,可是沒有能力驅除失念,,只有“修習念”才能驅除。 “禪定”的反面是“散亂”的不善法,,包括了在“修習作意”上,,心靈沒有能力專一、不安與散亂,。在諸多對象上生起雜念,,而不是制心一處,沒有能力控制住心靈,,專注在一個對象上,。“自然定”沒有能力驅除散亂的不善法,,只有“修習定”才有能力,。 “慧”的反面是“迷惑”的不善法,包括了無知,、欠缺明晰、模糊以及缺少心靈的光明,。黑暗環(huán)伺著心靈,。這種迷惑不可能由“自然慧”來驅除,也不可能由飽讀三藏經(jīng)典知識的“教法智”(pariyatti-panna)來驅除,。只有安立在“身念住”上的“修習智慧”才有能力逐步驅除這種“迷惑”,。 這五種相對立的不善法:一,、貪欲,。二,、懈怠,或無力承受痛,,或在對治的工作上欠缺無畏的力量,。三、失念,。四,、散亂。五,、迷惑,。可以對治,、驅除這些惡業(yè)的五種法,,稱為“力”。如果“五力”當中有任何一力是脆弱的,,就如同“未了行者”在“禪定”與“直觀”上就不可能有所成就,。 因此,有些人可以從貪欲的領域中脫離出來,,這是因為他們的“信力”強而有力的緣故,。他們擺脫了對於財、食,、色與世間尊嚴榮耀的執(zhí)著,。可是,,因為他們在其余的四種力上有所欠缺,,所以還是不能達到圓滿具足的境界。 有些人可以從貪欲,、懈怠的領域中脫離出來,,這是因為他們的“信力”與“精進力”強而有力的緣故。他們持續(xù)不斷地遵守善法——樹下住支以及修持頭陀行,??墒且驗樗麄冊谄溆嗟娜N力上有所欠缺,就沒有能力修習“身念住”,,或者修持“禪定”與“直觀”,。 有些人在前三種力上非常強烈,因此,,能夠在“身念住”上安立,,他們可以在觀吸入、呼出上或身體的骸骨上達到專注??墒且驗樵谄溆嗟膬煞N力上有所欠缺,,就不能在“禪定”與“直觀”上有所安立。 有些人可以入禪定,,這是因為他們前四種力非常強烈,,可是,因為他們在“慧力”上是很脆弱,,就沒有能力在“直觀”上有所安立,。 有些人在慧力上強而有力,精通三藏,,明了第一義諦,,可是因為在其余的四種力上有所欠缺,他們不能從貪欲,、懈怠,、失念、散亂中擺脫出來,,就生活在這些惡業(yè)當中,,而且在這些惡業(yè)當中死亡。如此,,一位修行人一旦在這些“力”中欠缺任何一種,,就不可能從這些各別相對的惡法中擺脫出來。 在“五力”中,,精進力與慧力也是“如意足”,。因此,如果這二力夠強大,、相輔相成的話,,就不會發(fā)生因其他三力過弱而無法在“直觀”上安立的情形。以佛陀住世的舍衛(wèi)城為例,,共有五千零五十萬位的修行人從世間的罪惡中證得解脫,。 不了解“如意足”、“根”,、“力”等功能的修行人,,不會知道為何他們的“欲望”是脆弱的,以及用什么對治他們,。他們不知道要安立什么法,,甚至連想要安立的欲望從未生起過。因此,,“圣種法”直到現(xiàn)代還是處於消失的邊緣。 例如,,有一種公牛,,叫做“牛王”(usadha 譯者按:牡牛),,這只牛王的價值遠超過千萬頭普通的公牛。如果這只牛王明顯的特徵被認出來了,,它會被妥適的飼養(yǎng),、培育,它的四肢會發(fā)達,,體能會增強,。然後,牛王會保護上百的家畜,,防止獅,、豹的侵入。只要是有牛王在的牧場,,就可以避免大部份的疾病與傳染病,。一般人的居家環(huán)境,要是周遭安插木樁,,每七間房子成一列,,朝同一方向。就可以避免大部份的疾病與傳染病,。就好像那迪·毗薩拉公??梢酝瑫r拉動五百輛的二輪貨車一樣(譯按:參見《小部》本生經(jīng) Ekaka Nipata,Kurunga-vagga,28 Nanndi- Visala-Jataka)。 如果這只牛王的主人對於這些情形,,一無所知,,因此沒有加以適當?shù)娘曫B(yǎng)、培育,,只像一般公牛一樣去照料,。如果這位主人將這只公牛跟其他公牛一樣對待,一同去耕種,,一同去拉二輪貨車,,那么這只牛王明顯的特徵與四肢就不會發(fā)育,它的體能還是潛伏的,。這只牛王會像其他公牛一樣的生長,、死亡。 不過,,一位內行的主人就會將這只牛王與其他公牛隔離開來,,將它安置在一間特別建造的牛舍當中。這位主人會鋪上乾凈的細沙,,屋頂上加蓋天花板,,清除這間牛舍里排泄物,并以適合人類食用的米、豆飼養(yǎng),。這位主人會替它洗凈,,然後再抹上香料。在這種情形下,,這只牛王的明顯特徵與四肢會發(fā)育成長,,并且培育出巨大的體能。 在當今的佛法時期里,,未了的修行人就像公牛的主人,,這些未了修行人的五力就像牛王,論藏中的《正念分別論》,、《正勤分別論》,、《如意足分別論》、《根分別論》,、《覺支分別論》,、《道支分別論》,經(jīng)藏中的《大念住經(jīng)》,、《念住相應》,、《正勤相應》、《根相應》,、《力相應》,、《覺支相應》,就像世間上的說明書,,可以指出牛王明顯的特徵,,以及如何加以適當?shù)娘曫B(yǎng)、培育,,使牛王的體魄強壯,。 這些未了的修行人,由於無知的緣故,,無法經(jīng)由禪修的工夫來開發(fā)五力,,因而滿足於佛法中初階的成就,例如布施,、持戒,、研究經(jīng)教等,就像不認識牛王的主人,,不會給予適當?shù)酿B(yǎng)育一樣,。 在這個世界上,存在著許多世間的事業(yè),。這些事業(yè)可以經(jīng)由財富的力量來完成,,有些亊業(yè)則可以經(jīng)由知識的力量來完成,。甚至在土地的耕作上,也需要幾種力量來完成,。有時候,,首先需要儲蓄財富的力量,其余才是知識的力量,。先前的教育與研究凝成了知識的力量。 同樣的,,在佛法中,,為了修習“禪定”、“直觀”,,以及證得圣道,、果與涅槃,就需要“五力”,。當這些“力”先累積了,,上述的巨大工作才有可能發(fā)展。連五力之力都沒有具足的人,,就不可能激起去進行這些巨大任務的欲望,,這些巨大的工作就不會在今生中完成。他們過得很不用心,,也缺少決定的力量,。如果向他們說,可以完成這些任務,,他們也不想聽,。他們不知道這些障礙的思想之所以降臨到他們,是因為他們在“力”上面全然荒蕪,。他們在“波羅蜜”或“二因”或現(xiàn)世的門前感到羞愧,。(譯按:有些人相信除非“波羅蜜”成熟了,否則是不會證得圣道與圣果,;有些人相信現(xiàn)在是“二因”時代,,因此,在今生是沒有辦法證得圣道與圣果,。) 不過,,如果這些人在“正念”當中的一項功課安立起來,例如“出入息念”,,如果他們因而建立“信力”,、“精進力”、“念力”,,這種頑強的思想一定會消失,,而善業(yè)思想必然會生起,。這是因為他們已經(jīng)開發(fā)了強勢的力量。 這就是如何開發(fā)這種力量的方式,。雖然這種修行人還下能證入“名”與“色”,;可是,經(jīng)由對於“財,、食,、味欲望”、“世間財欲望”的控制,,還是可以開發(fā)出微弱的“信”,;經(jīng)由“懈怠”的控制,還是可能開發(fā)出微弱的“精進”,;經(jīng)由“散亂”與“迷惑”的控制也可以增強“禪定”與“智慧”,。當開發(fā)這些“力”的時候,他的內心必然會發(fā)生變化,。 例如,,一位飽受麻瘋病折磨的人,他對於一般事物與世間的事業(yè)會失去興趣,。但是如果用適當?shù)乃幬镏委?,這種大病就會逐漸痊愈,脫離冷漠感,,重新振奮起來,。這是不可避免的?!坝?、“懈怠”、“失念”,、“散亂”,、“迷惑”這種惡業(yè),就像五種大??;佛法中的“禪定”、“直觀”就像世間的庶務與事業(yè),;例如,,四念住的“出入息念”,就像用藥物去治療,。其余的類比就很容易了解了,。 在這個世界上,,建筑師的力量是依靠完善的工具,,例如錐子、鑿子,、斧,、刀、鋸子等等,。只有當這位建筑師擁有這種力量,,他才有可能著手去建立寺廟,、房舍等等,。在木匠、鐵匠,、金匠、木雕師等人的工作上,,他們也分別有各自的力量,,他們的力量包括了完善的工具與配備,只有這樣子,,他們才能完成他們的工作,。 同樣的,在佛法中,,為了證得“道智”(四向),、“果智”(四果),修習“禪定”與“直觀”的工具包括了“修習信”,、“修習精進”,、“修習念”、“修習定”,、“修習慧”,,并且是經(jīng)由“四念住”中的“出入息念”來開發(fā)的?!拔辶Α本褪氰べば姓叩牧α浚ㄗg者按:yogavacara 是指修習“禪定”,,或修習“直觀”,或兩者兼修的人),。因此,,在佛法中,想要在修習禪定,、直觀有所成就,,必須開發(fā)五力。這就是上面所引述的偈頌中“修習”(bhaveti)的意義,。 |
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