[內(nèi)容提要] 黃帝是傳說中的古代帝王,，他既是具體的個人,，又是部落的領(lǐng)袖，而且還是族團世代沿襲的領(lǐng)袖稱號,。黃帝活動的主要區(qū)域在嵩山東延的具茨山,，他曾問道、修煉于具茨山,，且其都有熊亦在具茨山周圍,，至今，具茨山仍保留有大量黃帝的活動遺跡,。

[關(guān)鍵詞]   黃帝  活動區(qū)域  具茨山

    一,、黃帝是具體的人名或族團名

    黃帝是傳說中的古代帝王，《史記·五帝本紀(jì)》云：“黃帝者,，少典之子,，姓公孫，名軒轅,?！薄端麟[》曰：“少典者，諸侯國號，非人名也,?！薄妒辣镜巯怠吩疲骸吧俚渖庌@，是為黃帝,?！薄秶Z·晉語》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝,、炎帝,。”《集解》：“附寶感北斗而生黃帝,?！薄堆S匯典·方志卷》卷三引“黃帝有熊氏，姓公孫,，名軒轅,。有熊國君少典之子也。其母附寶感北斗而有娠,，生帝于軒轅丘,，因名之。帝生而神靈,，弱而能言,，幼而徇齊，長而敦敏,。國于有熊,，故號有熊氏。長于姬水,，故又以姬為姓,。是時神農(nóng)氏衰，諸侯相侵,，炎帝榆罔弗能爭,，于是軒轅習(xí)用刀戈，以征不享,，諸侯咸賓,。榆罔暴虐，諸侯益叛,，軒轅修德治兵,，與榆罔戰(zhàn)于阪泉之野。又禽殺蚩尤與逐鹿,，諸侯咸推軒轅代神農(nóng)氏為天子,，以土德王，是為黃帝?！墼谖话倌?，年百十有一歲?！?A title="" name=_ftnref1>[①]《帝王世紀(jì)》亦云：“神農(nóng)氏……在位一百二十年而崩,，……凡八代及軒轅氏也?！薄抖Y記·大戴禮》云：“宰我問于孔子曰,，予聞榮伊曰黃帝三百年。請問黃帝者人耶,？何以至三百年,？孔子曰，勞勤心力耳目,，節(jié)用水火材物,，生而民得其利百年，死而民畏其神百年,，亡而民用其教百年,，故曰三百年也?！?/P>

    從以上所引資料看,，有四點可以斷定。第一,，黃帝及其父少典既是指具體的個人,，又是族團世代沿襲的領(lǐng)袖稱號。因為上述材料說的很明白,，黃帝是少典之子,，姓公孫,，名軒轅,。少典既能娶妻生子，說明他是具體的個人,，可是他又生黃帝和炎帝,，而炎帝和黃帝中間隔八代五百余年，這又是極其不可能的,。黃帝也是如此,，既能娶西陵女嫘祖為妻，生子玄囂,、昌意,，說明黃帝也是具體的個人。可是他又分明不是一個人,，因為在當(dāng)時的飲食,、醫(yī)藥保健條件下，他不可能活一百多歲,，甚至三百歲,。這就是說黃帝和其父少典，與當(dāng)時的其他部落領(lǐng)袖,，如顓頊,、帝嚳、炎帝,、帝堯,、祝融、共工等一樣,，既是具體的個人,，又是部落的領(lǐng)袖，而且不是一代的領(lǐng)袖,，是一個部落世代沿襲不變的領(lǐng)袖共用名,。人類幼年時期，往往以氏族或族群,、部落為名號,。少典與有蟜是兩個不同的族系，互通婚姻,，而由此派生出支系炎帝族,、黃帝族。因此,，炎帝和黃帝則由具體的人演變?yōu)樽逄?，黃帝和炎帝既是氏族的名號，又是氏族領(lǐng)袖的稱謂,，既是具體的人,，又指領(lǐng)袖。而且非指一代人領(lǐng)袖,，而是氏族沿用之共同稱號,。所以能歷經(jīng)數(shù)百年仍為黃帝。至于孔子所言,，完全牽強附會,，答非所問。第二,，炎帝和黃帝非兄弟,，都是少典族與有蟜族通婚的后代,。炎黃二帝雖則相承，但不可能是兄弟,。以《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏……在位一百二十年而崩,，納奔水氏女曰聽詙，生帝臨魁,，次帝……凡八代及軒轅氏也,。”若以此言,，炎黃二帝中間相隔八代,，五百余年。時間之久,，是不可能為兄弟的,。司馬貞論及黃帝身世時，也曾不無懷疑地說：“少典者,，諸侯國號,，非人名也?！羯俚涫瞧涓该?，豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也,？[②]司馬貞所說“少典,，諸侯國號”，顯然也是不確切的,。少典非諸侯國號,，而是族號。但司馬貞能悟出“少典”非是一個具體人,，這一點就是很了不起的,。第三，有蟜氏與少典一樣同為氏族名稱,，非指具體人,。《國語·晉語》引：“昔少典氏娶于有蟜氏,，生黃帝,、炎帝?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》《集解》引“附寶感北斗而生黃帝?！甭?lián)系起來,，不難理解,，有蟜氏與少典氏同為氏族名，黃帝生母附寶是有蟜氏族中的一個女子,。黃帝是附寶所生,，附寶既能生子，說明她是具體的人,，而非有蟜氏族名,，而有蟜氏則是黃帝母附寶所依附的族氏名。第四,，黃帝時代可能同族內(nèi)存在著不同圖騰崇拜的部落,。《史記·五帝本紀(jì)》記載一則神話：“炎帝欲侵凌諸侯,，諸侯咸歸軒轅,。軒轅乃修德振兵，治五氣,，藝五種,，撫萬民，度四方,，教熊,、羆、貔,、貅,、貙、虎,，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,。三戰(zhàn)，然后得其志,?！边@里提到的炎帝、黃帝,、蚩尤,，都是族團的代名詞。如前引《帝王世紀(jì)》所述,，黃帝和炎帝間隔八世,，五百余年，何以會同時交戰(zhàn),？這里顯然不是指的具體個人,，而是指的炎黃氏族的領(lǐng)袖。至于熊,、羆,、貔,、貅、貙,、虎,，就很有可能是黃帝族內(nèi)不同圖騰崇拜的部落族員。這則神話中所言的“諸侯”,、“修德”很明顯是出于后世儒者的附會,，但黃帝族和炎帝族在阪泉之野曾發(fā)生過一次殘酷的戰(zhàn)爭則是確是可信的?！缎聲ひ嫒馈贩Q當(dāng)時的戰(zhàn)場是“流血漂杵”,。黃帝族領(lǐng)袖不可能驅(qū)使熊、羆,、貔,、貅、貙,、虎等猛獸為他作戰(zhàn),。這些猛獸很可能是某些部落的圖騰。他們很可能代表不同的部落跟隨黃帝參加戰(zhàn)斗,。阪泉之戰(zhàn),，以黃帝族的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合,。華夏民族由此正式形成,，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。這段神話故事是后人對當(dāng)時那次事件的真實記錄和解釋,。

    二,、黃帝族的主要活動區(qū)域在嵩山支系具茨山

    黃帝是華人的始祖，開創(chuàng)了華夏文明昌盛的基業(yè),。那么黃帝族的活動主要在什么地方呢,？這是應(yīng)該認(rèn)真加以研究的。黃帝族活動的主要區(qū)域,，就現(xiàn)在掌握的資料看,，它的中心應(yīng)在嵩山東延的具茨山系。黃帝族活動區(qū)域主要在具茨山,，史書,、志書多有記載。

    （一）黃帝都有熊在具茨山周圍

     黃帝都有熊,，史書,、志書多有記載。有熊在什么地方,，有熊就在具茨山周圍,。具茨山又名大隗山,，位于洧水之南,，潁水之北,，歸屬新密、新鄭,、禹州,、登封管轄?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：“黃帝居軒轅之丘,。”《竹書紀(jì)年》亦說：“黃帝軒轅氏,，居有熊,。”《禮記·大戴禮》記載：“（黃帝）有圣德,，受國于有熊,。鄭也，古有熊之墟,，黃帝之所都,。”《帝王世紀(jì)》：“黃帝有圣德,，授國于有熊,，帝之所都?！薄端?jīng)注》卷二十二：“（洧水）又東,，過鄭縣南，溱水從西北來注之,。酈注：洧水又東,，逕新鄭故城中?！蹲髠鳌废骞?，晉韓厥，荀偃帥諸侯伐鄭,，入其郛,，敗其徒兵于洧上是也?！吨駮o(jì)年》晉文侯二年,，同王子多父伐鄶，克之,，乃居鄭父之丘,，名子曰鄭,，是曰桓公?；矢κ堪病兜弁跏兰o(jì)》云：“或言縣,，故有熊氏之墟，黃帝之所都也,。鄭氏徙居之,，故曰新鄭矣?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷四十七：“新鄭縣,，古有熊地，黃帝都焉,，周封黃帝后于此為鄶國,，春秋時為鄭武公之國，曰新鄭,，以別于京兆之鄭也,。”《太平寰宇紀(jì)》卷九：“新鄭縣,，昔黃帝都于有熊即其地,，又為祝融之墟，于周為鄭武公之國,。按《國語》：“桓公……問于史伯曰：‘王室多故,，余懼及焉，其何所可以逃死,？’史伯對曰：‘……濟,、洛、河,、潁之間乎,！是其子男之國，虢,、鄶,、為大，虢叔恃勢,，鄶仲恃險,，是皆有驕侈怠慢之心，而加之以貪冒,。君若以周難之故,，寄孥與賄焉，不敢不許。周亂而弊,，是驕而貪,，必將背君，君若以成周之眾,，奉辭伐罪,，無不克矣?！羟皾}后河,，右洛左濟,，主芣,、隗而食溱、洧,，修典刑以守之,，是可以少固?！?以上幾則資料所說“有熊之墟”,、“祝融之墟”、“黃帝之都”,，實際上都是指軒轅丘,。他們把軒轅丘與祝融之墟、鄭武公之國聯(lián)系在一起,，確實可以開闊我們的思路,，但仍不能詳細(xì)斷定軒轅活動的具體地望?！稘h書地理志補注》和順治《新政縣志》說的更為具體些,。《漢書地理志補注》：“今新鄭新密縣,，……故有熊國,，黃帝都焉。周封黃帝后于此為澮國,。春秋時為鄭國,，曰新鄭，以別于京兆之鄭（陜西華縣）,。為韓所滅,，韓自平陽（陜西臨汾）徙都新鄭，故城在今新鄭縣北,。溱水在縣北,，洧水在縣南。”順治《新政縣志》：有熊氏之國“溱渭襟帶于前,，梅泰環(huán)拱于后”,。這兩段話把軒轅丘所在地望限制的比較容易辨認(rèn)。一說“故城在今新鄭縣北,。溱水在縣北,，洧水在縣南?！焙苊鞔_,；一說“溱渭襟帶于前，梅泰環(huán)拱于后”,。溱水,、洧水在新密的曲梁鄉(xiāng)和大隗鄉(xiāng)并夾轄劉寨鄉(xiāng)。梅,、泰二山在其北面,，屬新鄭最北部的小喬鄉(xiāng)。軒轅丘就處在溱,、洧兩水和梅,、泰二山的中間，軒轅丘的位置不是很明確了嗎,，他就在新密,、新鄭交界處的具茨山周圍。

   （二）黃帝曾問道,、修煉于具茨山

    《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子,，十九年，令行天下,，聞廣成子在于空同之上,，故往見之。曰：‘我聞吾子達(dá)于至道,，敢問至道之精,。吾欲取天地之精，以佐五谷,，以養(yǎng)民人,，吾又欲官陰陽，以遂群生,。為之奈何,？’廣成子曰：‘而所欲問者，物之質(zhì)也,；而所欲官者,，物之殘也,。自而治天下，云氣不待族而雨,，草木不待黃而落,，日月之光，益以荒矣,。而佞人之心翦翦者,，又奚足以語至道？’黃帝退,，捐天下,，筑特室，席白茅,，閑居三月,，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥,，黃帝順下風(fēng)，膝行而進,，再拜稽首而問曰：‘聞吾子達(dá)于至道,，敢問治身奈何，而可以長久,？’廣成子蹶然而起,，曰：‘善哉問乎！來,，吾語女（汝）至道,。至道之精，窈窈冥冥,；至道之極,，昏昏默默。無視無聽,，抱神以靜,，形將自正，必靜必清,，無勞女形,，無搖女精，乃可以長生,。目無所見,，耳無所聞,，心無所知，女神將守形,，形乃長生,。慎女內(nèi)，閉女外,，多知為敗,。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也,；為女入于窈冥之門矣,，至彼至陰之原也,。天地有官，陰陽有藏,，慎守女身,，物將自壯，我守其一,，以處其和,，故我修身千二百歲矣,，吾形未嘗衰?！S帝再拜稽首曰：‘廣成子之謂天矣,?！瘡V成子曰：‘來，吾語女,。彼其物無窮,，而人皆以為有終；彼其物無測,，而人皆以為有極,。得吾道者，上為皇而下為王,；失吾道者,，上見光而下為土。今夫百昌,，皆生于土而反于土,，故余將去女，入無窮之門,，以游無極之野,。吾與日月參光，吾與天地為常,，當(dāng)我緡乎,？遠(yuǎn)我昏乎？人其盡死,，而我獨存乎,？’”

    這里不僅有明確紀(jì)年，“黃帝立為天子,，十九年”，到空同山問道于廣成子,，而且記載有問道的主要內(nèi)容,。黃帝欲問之道有兩點：第一，“欲取天地之精,，以佐五谷,，以養(yǎng)民人”。他訪道的目的非為己之長生,，而是要想取天地之精華,，以助五谷成熟，用來養(yǎng)育百姓,。民以食為天,，不要說人類幼年期，即便人類發(fā)展之今天的高度文明時代,，任何人也不能離開五谷雜糧,，“食”仍然是人類生存得以維持的最主要方面,。黃帝關(guān)心族團的生存，欲人們衣食有繼,，故而專程登上空同山問道于智者廣成子,。黃帝時代尚沒有發(fā)明文字，但世代相傳保流下來的有神話,，從中可以看出中國古代的先民們,，尤其是領(lǐng)袖都具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重,，從黃帝起至今五千余年,，始終是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”[③],，就反映了這種思想,。先民們的重生意識主要包括對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望?！短接[》卷七九引《管子》曰：“黃帝鉆燧生火,，以熟葷臊，民食之無腸胃之病,?！痹偃纭痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》記載炎帝采藥為民治病，“一日而遇七十毒”,。黃帝,、炎帝對人類的生命可謂關(guān)懷備至，不顧旅途勞頓和危險,，長途跋涉,，尋求富民大道，甚至以身試毒,。這種精神正是中華民族得以生生不息的最偉大的精神,。第二，“吾又欲官陰陽,，以遂群生”,。這是黃帝向廣成子問道的另一個內(nèi)容。他希望能調(diào)理陰陽,，以順應(yīng)萬物,。根據(jù)后代學(xué)者典籍中零星記載的資料看，黃帝時代的先民已表現(xiàn)出很強的天人意識,，希望保持自然和人之間的親和關(guān)系,。如《禮記·月令》記載，當(dāng)春神句芒的到來時,，“生氣方盛,，陽氣發(fā)泄,，句者必出，萌者盡達(dá),?！贝荷窠o人們帶來了美好的希望?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》亦記載：“昔者黃帝治天下,，而力牧、太山稽輔之,，以治日月之行律,，治陰陽之氣，節(jié)四時之度,，正律歷之?dāng)?shù),，別男女，異雌雄,，明上下,，等貴賤，使強不掩弱,，眾不暴寡,，人民保命而不夭，歲時孰而不兇,，百官正而無私,，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗,，輔佐公而不阿,，田者不侵畔，漁者不爭隈,。道不拾遺,，市不豫賈，城郭不關(guān),，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財,，狗彘吐菽粟于路,，而無仇爭之心。于是日月精明,，星辰不失其行,，風(fēng)雨時節(jié)，五谷登孰,，虎狼不妄噬,，鷙鳥不塾搏,，鳳皇翔于庭，麒麟游于郊,，青龍進駕,，飛黃伏皂，諸北,、儋耳之國,，莫不獻其貢職?！边@段話雖明顯有譽美夸大之詞,，但體現(xiàn)了當(dāng)時人們希望認(rèn)識自然并和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上依然體現(xiàn)出先民對保護和發(fā)展生命的希冀,。

    在《莊子》一書中還記載有黃帝到具茨之山拜見真人大隗的事跡,。《莊子·徐無鬼》：“黃帝將見乎具茨之山,，方明為御,，昌寓驂乘，張若,、謵朋前馬,，昆閽、滑稽后車,。至于襄城之野,，七圣皆迷，無所問涂,。適遇牧馬童子,，問涂焉，曰：‘若知具茨之山乎,？’曰：‘然,。’‘若知大隗之所存乎,？’曰：‘然,。’黃帝曰：‘異哉小童,！非徒知具茨之山,，又知大隗之所存。請問為天下,?！⊥唬骸驗樘煜抡撸嗳舸硕岩樱洲墒卵?！予少而自游于六合之內(nèi),，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野,?！裼璨∩偃栌智覐?fù)游于六合之外,。夫為天下亦若此而已,。予又奚事焉！’黃帝曰：‘夫為天下者,，則誠非吾子之事,，雖然，請問為天下,?！⊥o。黃帝又問,。小童曰：‘夫為天下者,，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣,！’黃帝再拜稽首,，稱天師而退?！秉S帝這次專程拜訪真人大隗,，雖未得見，但從與牧童的對話中可以得知,，黃帝去具茨山是要向真人請教如何把天下治理得更好的方法的,。由這條記載看，一方面說明黃帝確實是一個勤勞治國的部族領(lǐng)袖,，另一方面說明黃帝的主要活動確實在具茨山周圍,。莊子的記述應(yīng)該是可信的。

     那么,，莊子所說的具茨山是在什么地方呢,？據(jù)《水經(jīng)注》記載：“黃帝登具茨山，升于洪堤,，受神芝圖于黃蓋童子,，即是山也?！薄对涂たh志》：“大隗山在縣（密縣）東南五十里，本具茨山,，黃帝見大隗于具茨之山,，故亦謂大隗山,。”《廣輿記》：“具茨山,，新鄭,，黃帝登具茨受神芝圖于黃蓋童子即此，上有軒轅避暑洞,?！鼻蹇滴跞辍缎锣嵖h志·仙釋》：“大隗真人，軒轅時棲于大隗山,，黃帝訪之,，遂授以神芝圖，后不知所往,。舊山名具茨,，以真人號故名?！鼻寮螒c重修《大清一統(tǒng)志》：“大隗山,，在禹州北，亦曰具茨山,?！秶Z》史伯謂鄭桓公曰：‘主芣、隗而食溱,、洧,。注，芣,、隗山名,，及大隗山也?！渡胶＝?jīng)》：‘大隗之山,，其陰多鐵、玉,、青堊,，有草焉，其狀如蓍而毛,，青華而白實,，其名曰{艸狼}，服之不夭,?！肚f子》：‘黃帝將見大隗于具茨之山。’……《開封府志》：‘大隗山在禹州北四十里,，接密縣東界,，新鄭縣西南界，有軒轅避暑洞,，其巔有風(fēng)谷,。’”《中國風(fēng)俗志》：“俗尚樸魯,，稱謹(jǐn)愿,，有唐、魏遺風(fēng),。陘,、隗環(huán)拱，溱洧襟帶,。風(fēng)藏氣聚,，世多君子（地理志）。崇儉抑侈,，教誨藝植,，東里氏遺澤未替（新鄭志）。居萬山之中,，俗純樸,，重義急公（密縣志）?！?A title="" name=_ftnref4>[④]這里陘,、隗指的就是具茨山，溱,、洧即溱水,、洧水。實際上“俗尚樸魯”的“俗”當(dāng)是概指具茨山周圍密縣,、新鄭,、禹州、登封之地的民風(fēng),。具茨山周圍是黃帝族活動的主要區(qū)域,。黃帝族之所以選擇這里建都，主要是因為這里連山帶水,、氣候溫和,、土地肥沃，,、水草茂盛,、適宜生存,，在遠(yuǎn)古和上古時期，山川和河流與人類的生存關(guān)系密切,。山便于采集野果,、田獵；河水不僅可供飲水,，而且易于農(nóng)業(yè)發(fā)展。因而當(dāng)時許多族團都選擇在河濱苔地居住,。誠如《管子·乘馬篇》所言：“凡立國都,，非于大山之下，必于廣川之上,，高毋近旱而水足用,，下毋近水而溝防省?！彪x開河流很難解決用水問題,。又嵩山為天下之中，是中原文明的重要發(fā)源地,，是中華古代文明的搖籃,。黃帝選擇這里立都，繁衍生存發(fā)展,，是從當(dāng)時實際出發(fā)的,。

    （三）具茨山存有大量黃帝活動的遺跡

     具茨山為嵩山支系，位置居天下之中,，環(huán)境優(yōu)美,，而且文明起源早，是五帝時代黃帝活動的主要區(qū)域,。至今尚存有許多古跡傳說,，如軒轅丘、軒轅故里祠,、少典祠,、軒轅廟、風(fēng)后頂,、黃帝拜皇蓋子處,、黃帝避暑洞、大洪山,、崆峒山,，逍遙觀、軒轅宮,、黃帝問道廣誠子處,，黃帝訪大隗真人處,、黃帝城、力牧臺,、少典墳,、軒轅門、黃帝廟等,。而且歷代文人騷客多有詩詞酬唱,，追摹人類始祖黃帝的大德偉業(yè)。如：三國曹植《黃帝贊》：“少典之子,，神明圣咨,。土德承火，赤帝是滅,。服牛乘馬,，衣裳是制。氏云名官,，功冠五列,。”[⑤]唐李白《拜祖》：“始祖黃帝居中天,，中天一柱具茨山,。唐人文明古圣地，來此拜謁念祖先,?！?A title="" name=_ftnref6>[⑥]唐吳筠《廣成子》：廣成臥云岫,緬邈逾千齡。軒轅來順風(fēng),問道修神形,。至言發(fā)玄理,告以從杳冥,。三光入無窮,寂默返太寧。[⑦]元徐明善《大隗層巒》：“碧嶂濛濛翠欲流,，雨收石溜瀉林丘,。日光冷射層巒秀，云氣晴薰古洞幽,。訪道軒轅遺跡舊,，至人大隗有仙留?；腥邕h(yuǎn)眺匡廬景,，擬欲巢松最上頭?！?A title="" name=_ftnref8>[⑧]明陳大忠《竹溪梅月》：“西陽曲徑大隗東,，避暑丹巖一線通。夾雜竹梅溪共月,，幽共不與眾蔭同,?！?A title="" name=_ftnref9>[⑨]清劉耀《大隗晴嵐》：“有熊肇域此山隈，間氣嶙峋接上臺,。曙色不隨塵世去,，晴嵐日日帶云裁?！?A title="" name=_ftnref10>[⑩]清劉光祺《望大隗山》：“軒帝曾經(jīng)具茨游,，郁蔥佳氣望中秋。君看絕頂云生處,，應(yīng)有仙人在上頭,。”[11]

以上歷代眾多文人騷客紛至具茨山探古憑吊黃帝,，詩詞酬唱以示對中華始祖的敬慕，也側(cè)面印證了具茨山確為當(dāng)年黃帝族活動的主要區(qū)域,。

注釋