非遺：一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

劉錫誠(chéng)

摘要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和各級(jí)“非遺”名錄的申報(bào)和項(xiàng)目保護(hù)上,，口頭傳承的“民間文學(xué)”類陷入了一個(gè)誤區(qū)。許多地方政府文化主管部門未能給予足夠的重視,。進(jìn)入國(guó)家級(jí)名錄的民間文學(xué)項(xiàng)目只有84個(gè),，占全部1028個(gè)項(xiàng)目的8%，與80年代搜集記錄下來(lái)的民間文學(xué)文本（故事184萬(wàn)篇,、歌謠300萬(wàn)首,、與700萬(wàn)條）和民間實(shí)際的蘊(yùn)藏量極不相稱。作者舉出20世紀(jì)80年代東北,、華北、西北,、華東,、西南五個(gè)大區(qū)的91個(gè)“常見故事”和“故事類型”，一個(gè)也沒(méi)有被地方申報(bào),，故而一個(gè)也沒(méi)有能夠進(jìn)入名錄,，得到國(guó)家層面上的保護(hù)。民間文學(xué)傳承人只有32名,，占全國(guó)進(jìn)入名錄的777人的0,。04%。許多著名的作品沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家級(jí)名錄,，使國(guó)家級(jí)名錄的權(quán)威性受到損害,。亟待在理念上和實(shí)際工作上作出調(diào)整。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目,，誤區(qū),，常見故事和故事類型，傳承與傳承人,，理念

國(guó)家名錄中的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)

建立國(guó)家和地方各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，是我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)的重要方式之一。到2010年5月,，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已經(jīng)先后公布了三批,，共有1219項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了國(guó)家層面上的認(rèn)可和保護(hù)。國(guó)家級(jí),、?。ㄊ校┘?jí)、縣（區(qū)）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，業(yè)已初步形成體系,；各地以項(xiàng)目為目標(biāo)進(jìn)行保護(hù)，也取得了初步的,、可喜的成就,。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí),，已深入人心，得到了較為廣泛的認(rèn)同,。

此外,，截止到目前，我國(guó)申報(bào)并先后兩次入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的有昆曲,、古琴藝術(shù),、新疆木卡姆、蒙古長(zhǎng)調(diào),、端午節(jié),、中國(guó)書法、中國(guó)篆刻,、中國(guó)剪紙,、中國(guó)雕版印刷技藝、中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝,、中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝,、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、媽祖信俗,、南音,、南京云錦織造技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝,、侗族大歌,、粵劇、格薩(斯)爾,、熱貢藝術(shù),、藏戲、瑪納斯,、花兒,、西安鼓樂(lè)、中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞,、呼麥,；2009年入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的有羌年、中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝,、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝,，共29項(xiàng)。

筆者認(rèn)為,，舉凡有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,，大體上都已進(jìn)入了各級(jí)政府保護(hù)的范圍。當(dāng)然，國(guó)家大,，地域廣,，參與主持文化工作的各級(jí)干部的文化自覺(jué)和文化修養(yǎng)不同，對(duì)民間文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和為民間文化發(fā)展設(shè)置的取向不同,，使申報(bào)和保護(hù)工作出現(xiàn)不平衡是在所難免的,，譬如，具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值的,，便于投入擴(kuò)大再生產(chǎn)并“打造”成文化產(chǎn)業(yè)的,，或易于轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜尉包c(diǎn)的類別和項(xiàng)目，普遍得到了各地政府的重視,，而那些不具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值的,，如屬于“口頭傳統(tǒng)”的類別和項(xiàng)目，盡管具有重要的文化價(jià)值,，甚而至于處在瀕危境地,、亟待搶救的項(xiàng)目，也很難得到地方政府應(yīng)有的關(guān)注,。地方政府的文化主管部門因缺乏文化本位知識(shí)和思想，往往把目光集注在旅游開發(fā),、舉辦文化節(jié),、對(duì)外招商引資等政府形象工程上，或停留在文化工作的老路上——把較大力量放在表演藝術(shù)的展演活動(dòng)上,，認(rèn)為這類缺乏商業(yè)開發(fā)價(jià)值的口傳心授“非遺”項(xiàng)目缺乏申報(bào)和保護(hù)的價(jià)值,，即使做了也是勞民傷財(cái)，故而,，這類“非遺”項(xiàng)目大多還處于繼續(xù)湮沒(méi)無(wú)聞,、自生自滅的狀態(tài)之中。從前兩批全國(guó)“非遺”名錄的申報(bào)和保護(hù)的情況來(lái)看,，“民間文學(xué)”類“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)和保護(hù),，大體屬于這種情況。請(qǐng)看下面的統(tǒng)計(jì)：

國(guó)家級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目數(shù)量,、比例和排位表

浩如煙海的民間文學(xué)（口頭文學(xué)），歷來(lái)被看作是一個(gè)民族和社會(huì)所創(chuàng)造和蘊(yùn)藏的民間文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的主干或主流,，對(duì)于一個(gè)民族或社會(huì)的文化特性和文化精神的形成,，對(duì)于一個(gè)民族的歷史的確認(rèn)或復(fù)原，都具有重大的,、無(wú)可替代的作用,。不同時(shí)代和不同國(guó)家的古典作家、先賢圣哲以及現(xiàn)代學(xué)者，不分政治信仰和學(xué)術(shù)理念,，許多人都發(fā)表過(guò)高度評(píng)價(jià)民間文學(xué)社會(huì)意義與文化史意義的言論和觀點(diǎn),。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，政府專家們一致把民間文學(xué)（口頭文學(xué),，口頭傳統(tǒng)）置于五大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之首,，賦予它重要的意義。在我國(guó)多民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成中,，民間文學(xué)在老百姓中的貯藏量之豐富,，也當(dāng)之無(wú)愧地處于首位。這一地位,，在20世紀(jì)80年代圍繞著編纂《中國(guó)民間文學(xué)三套集成》（《中國(guó)民間故事集成》,、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》）而在全國(guó)范圍進(jìn)行的普查收集工作給予了實(shí)證,。1984—1990年間全國(guó)民間文學(xué)工作者總共收集記錄下來(lái)民間故事（包括神話,、傳說(shuō)在內(nèi)）184萬(wàn)篇[1]、歌謠300萬(wàn)首,、諺語(yǔ)700萬(wàn)條[2],。這個(gè)龐大的數(shù)字還不能說(shuō)那次普查已經(jīng)將民間流傳的各類民間文學(xué)體裁與作品，一網(wǎng)打盡沒(méi)有遺漏了,。但這個(gè)數(shù)字畢竟可以說(shuō)明口頭傳承的民間文學(xué),，在老百姓中的蘊(yùn)藏是多么地深厚和豐富，其生命力是多么頑強(qiáng),！

可是,，已經(jīng)公布的兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，卻與民間的實(shí)際貯藏?zé)o法吻合起來(lái),。已經(jīng)公布的1028項(xiàng)（不包括第一批名錄的擴(kuò)展項(xiàng)目,，擴(kuò)展項(xiàng)目只增加了保護(hù)主體即責(zé)任保護(hù)單位，而沒(méi)有增加應(yīng)予保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目）中,，“民間文學(xué)”類只有84項(xiàng),，僅占“名錄”總數(shù)的8%。平均算下來(lái),，我國(guó)30個(gè)?。ㄊ小^(qū)）,，每個(gè)?。ㄊ小^(qū)）還攤不到3項(xiàng),！在國(guó)家“非遺名錄”的所有類別中被排到了第八位,！大量有價(jià)值和有影響的民間文學(xué)（神話、傳說(shuō)、故事等）,，包括在世界性的民間故事類型索引中早有入載的著名民間故事類型,，都未能進(jìn)入國(guó)家保護(hù)名錄。這種情況向世人顯示：我們的“非遺”申報(bào)和保護(hù),，盡管取得了很大的成績(jī),，但也陷入了一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。

這個(gè)誤區(qū)是怎樣出現(xiàn)的呢,？其性質(zhì)和后果如何呢,？筆者以為，首先是由于一些地方文化主管部門的主管官員在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和決策上的錯(cuò)誤,，沒(méi)有給民間文學(xué)類項(xiàng)目應(yīng)有的地位和重視,，錯(cuò)誤地認(rèn)為以口傳心授為傳承和生存方式的民間文學(xué)不具備商業(yè)價(jià)值，不能投入生產(chǎn)性開發(fā),，不能產(chǎn)生巨大利潤(rùn),；其次，有些地方的普查工作沒(méi)有按照國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編發(fā)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作手冊(cè)》規(guī)定的程序和要求,，進(jìn)行認(rèn)真不茍的調(diào)查和采錄,，走了過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有調(diào)查采錄到21世紀(jì)之初還在民間口頭流傳的民間文學(xué)作品,，特別是珍貴作品,，沒(méi)有在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)傳承人（故事講述家、歌手等傳承者）并提供出他們的口述史和他們講述（演唱）的作品,；第三，各地文化部門的民間文學(xué)干部（專干）,，要么因年齡原因而出現(xiàn)斷檔,、要么因其他原因而流失，普查時(shí)又沒(méi)有更廣泛地吸收文化部門以外的（如高等學(xué)校,、研究機(jī)構(gòu)）專家和學(xué)生等參加,。錯(cuò)誤的文化理念和工作取向，不僅使我們陷入了“非遺”申報(bào)與保護(hù)的誤區(qū),，而且大有使這些文化主管部門失去文化本位的危險(xiǎn),。

屬于著名故事類型的故事被忽略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是一項(xiàng)涉及面很廣,、很復(fù)雜的工程,，要求有一個(gè)大體合理的分類體系,，在每一個(gè)大類下面還要設(shè)立第二級(jí)的分類,，或叫亞類吧，以求全國(guó)工作的統(tǒng)一,。“民間文學(xué)”類下再分為：神話,、傳說(shuō),、故事、歌謠,、史詩(shī),、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ),、謎語(yǔ),、其他。共九個(gè)亞類,。

筆者有幸參加了江蘇省和陜西省兩個(gè)省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)督查工作,，根據(jù)兩個(gè)省普查材料所見，普查的類別和項(xiàng)目都是很不平衡的,。兩批國(guó)家級(jí)“名錄”所載的84個(gè)“民間文學(xué)”類項(xiàng)目中,，其亞類的分布，也是很不平衡的,，如“傳說(shuō)”類申報(bào)得多,，入選名錄的也多，而“故事”類申報(bào)的少,，入選名錄的也就很少,。總之,，無(wú)論是全國(guó)普查的情況,，還是國(guó)家名錄，均未能反映出民間文學(xué)生態(tài)的實(shí)際情況,。下面不妨作進(jìn)一步的分析,。

“傳說(shuō)”類共有23項(xiàng)進(jìn)入名錄，占“民間文學(xué)”9個(gè)亞類總數(shù)的27%,。固然,，在“民間文學(xué)”的各種體裁和類別里，“傳說(shuō)”之豐富是我們的國(guó)情所決定的,，也是一些歷史較短的民族和國(guó)家所無(wú)法比肩的,。我國(guó)傳說(shuō)中，有山川風(fēng)物傳說(shuō),、名勝古跡傳說(shuō),、人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō),、風(fēng)俗傳說(shuō),、宗教傳說(shuō)等等,；人物傳說(shuō)又有帝王傳說(shuō)、官宦傳說(shuō),、士子傳說(shuō),、工匠傳說(shuō)、農(nóng)民起義傳說(shuō)等等,，不一而足,。“非遺”名錄中“傳說(shuō)”項(xiàng)目所以占有最高比例,，從一個(gè)側(cè)面反映出,，各地政府申報(bào)時(shí)重傳說(shuō)、輕故事的傾向是帶有普遍性的,。迄今進(jìn)入國(guó)家級(jí)“名錄”的神話,、故事的項(xiàng)目，其數(shù)量和比例,，與傳說(shuō)相比,，相對(duì)較少，神話只有4個(gè)（盤古神話,、邵原[創(chuàng)世]神話,、堯的傳說(shuō)和炎帝神農(nóng)傳說(shuō)）；故事除了10個(gè)故事村（如：耿村民間故事,、伍家溝民間故事,、下堡坪民間故事、走馬鎮(zhèn)民間故事,、古漁雁民間故事,、喀左東蒙民間故事、北票民間故事,、嶗山民間故事,、都龍灣民間故事以及滿族民間故事）外，真正學(xué)術(shù)意義上的故事只有兩個(gè)：徐文長(zhǎng)故事,、巴拉根倉(cāng)的故事。故事村類似于文化生態(tài)保護(hù)區(qū),，只是故事村的區(qū)域范圍較小而已,。而兩個(gè)民間故事，就其特點(diǎn)而言,，大體屬于以機(jī)智人物為主人公的故事,，主人公是所謂“箭垛式”的人物，更接近于傳說(shuō)的一類,。真正學(xué)術(shù)意義上的民間故事,，如生活故事,、幻想故事、精怪故事,、動(dòng)物故事等,，一個(gè)也沒(méi)有進(jìn)入名錄。據(jù)我的記憶,，自開展國(guó)家名錄以來(lái)的幾年間,，只有江西省申報(bào)過(guò)“毛衣女的故事”，即國(guó)際上著名的“天鵝處女故事”類型,。毛衣女故事的最早記錄,，見于東晉·干寶《搜神記》（卷十四）；敦煌石室中收藏的唐·句道興《搜神記》中的《田昆侖》,，是毛衣女故事比較發(fā)展的形態(tài)（羅振玉《敦煌零拾》七）,。這個(gè)幻想故事在我國(guó)許多地方都有流傳，無(wú)疑是應(yīng)該加以保護(hù)的民間故事文化遺產(chǎn),，但因申報(bào)者江西省有關(guān)單位從旅游開發(fā)著眼,，而壓根兒沒(méi)有認(rèn)真地收集采錄當(dāng)代還在民眾口頭上流傳的“活態(tài)”故事，故而兩次申報(bào)兩次都被專家評(píng)審組所否決,，甚為遺憾,。又如，世界著名的“灰姑娘故事”,，在我國(guó)也非常流行,，研究者認(rèn)為可能源于我國(guó)南方越人及其后裔，現(xiàn)在還傳播于南方的21個(gè)民族之中,，搜集到的故事達(dá)70篇之多,，[3] 其最早的記錄應(yīng)該是唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎》里的《葉限》。這個(gè)類型的著名民間故事,，也是理應(yīng)予以保護(hù)的珍貴文化遺產(chǎn),，可惜至今沒(méi)有地方申報(bào)。膾炙人口的“田螺姑娘”故事在沿海地區(qū)非常流行,，在晉·陶潛《搜神后記》里的《白水素女》,，應(yīng)是這個(gè)故事的比較原始的形態(tài)，這就是說(shuō),，“田螺姑娘”的故事至少也有近兩千年的流傳歷史了,。晉·束皙《發(fā)蒙記》、唐·徐堅(jiān)《初學(xué)記》,、梁·任昉《述異記》里都有記載,。早期記載中的故事發(fā)生地福建晉安，要么是沒(méi)有對(duì)這個(gè)故事做什么搜集研究的工作,，要么是感到故事的保護(hù)沒(méi)有利益可圖,，一直沒(méi)有申報(bào)作為這個(gè)故事或故事類型的保護(hù)主體,，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。2009年的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)之前,，海南省?？谑械姆俏镔|(zhì)文化保護(hù)中心從漁民中搜集了一批“田螺姑娘”故事，并制作了一部簡(jiǎn)短的錄象片,，做得很好,，填補(bǔ)了“田螺姑娘”故事的空白，可惜,，不知為什么海南省文化局和非遺保護(hù)中心沒(méi)有把這個(gè)項(xiàng)目的申請(qǐng)報(bào)到文化部來(lái),，失去了評(píng)審的機(jī)會(huì)。類似的知名于世的幻想故事或魔幻故事,，如“蛇郎”,、“田螺姑娘”，“巧媳婦”,，“蛇妻”,，“白鳥衣”；生活故事,，如“狗耕田”,，“石門開”，“青蛙丈夫”,，“不見黃河不死心”,，“人參故事”；動(dòng)物故事或童話,，“狼外婆”,，“中山狼”，“貓狗結(jié)仇”,，……這些目前還在我國(guó)廣大地區(qū)流傳的故事或故事類型,，一個(gè)也沒(méi)有在國(guó)家層面上立項(xiàng)（立檔），得到有效保護(hù),。所幸的是,，在2009年第三批國(guó)家級(jí)名錄的申報(bào)與評(píng)審中，浙江省衢州市和山西省沁縣申報(bào)了“爛柯山”故事,，這個(gè)最早見于南朝梁·任昉《述異記》里的,、有著近兩千年的流傳史的王質(zhì)遇仙的故事，還在這些地方流傳,，當(dāng)?shù)氐乃鸭煽?jī)和保護(hù)計(jì)劃,，得到了國(guó)家級(jí)名錄評(píng)審專家們的積極支持,。據(jù)筆者所知,，除了這兩個(gè)地方外,，陜西的洛川、廣東的肇慶等地,，也還有口頭流傳,，也應(yīng)予全面的進(jìn)行搜集研究和悉心保護(hù)。

80年代的“常見故事”如今命運(yùn)若何,？

20世紀(jì)80—90年代為編纂《中國(guó)民間文學(xué)集成》開展的民間文學(xué)普查和編纂工作中,，有些省、市的民間文學(xué)工作者根據(jù)所搜集到的材料,，歸納出一批中國(guó)本土的“常見民間故事”并給予命名,。這些“常見故事”也就是所謂“故事類型”。意思是,，這些故事或故事類型在20世紀(jì)80—90年代還在以口頭的方式在老百姓中廣泛流傳的,。

舉例如下（每一個(gè)大區(qū)——文化區(qū)選一個(gè)省為例）：

（一）東北地區(qū)，遼寧省常見故事類型有27個(gè),。[4] 以筆者看,，至少有18個(gè)值得保護(hù)：1。老虎媽子（老虎外婆）,；2,。老猴精娶媳婦；3,。蛇郎,；4。蛤蟆兒子,；5,。怪孩子（怪異兒）；6牛犢子娶媳婦,；7,。百鳥衣；8,。小鏜鑼（兩兄弟）,；9。西天問(wèn)活佛（問(wèn)活佛）,；10,。不見棺材不落淚、不到黃河不死心,；11,。人心不足蛇吞相；12,。隱身衣,；13,。金馬駒；14,。路遙知馬力,；15。巧媳婦,；16,。慌張三,；17,。傻子學(xué)話；18,。丑媳婦,。但兩批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》1項(xiàng)也沒(méi)有進(jìn)入。

（二）華北地區(qū),，北京市常見故事類型有15個(gè),。[5] 以筆者看，其中至少有9個(gè)值得保護(hù)：1,、巧媳婦,；2、狼媽媽（老虎外婆）,；3,、憋寶、4,、貓狗結(jié)仇,；5、傻子學(xué)話,；6,、人心不足蛇吞相、7有緣千里來(lái)相會(huì),；,、8、不見黃河不死心,；9,、人為財(cái)死鳥為食亡。但兩批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》1項(xiàng)也沒(méi)有進(jìn)入,。

（三）西北地區(qū),，陜西省常見故事類型有17個(gè)。[6] 以筆者看，至少有14個(gè)值得保護(hù)：1.狼外婆,；2.老猴精娶媳婦,；3.鍋漏娃哭；4.蛤蟆兒子,；5.畫中仙女；6,。王恩與世義,；7。西天問(wèn)佛,；8,。不見黃河心不死；9,。人心不足蛇吞相,；10。后娘害先房,；11,。貪心的兄嫂和仁義的弟弟；12,。路遙知馬力,、日久見人心；13,。選女婿,；14。開洞探寶（石門開）,。但兩批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》1項(xiàng)也沒(méi)有進(jìn)入,。

（四）華東地區(qū)，浙江省常見故事類型有30個(gè),。[7] 以筆者看,，至少有19個(gè)值得保護(hù)：1。老鼠嫁女,；2,。貓和老鼠；3,。狗貓結(jié)仇,；4老虎怕漏；5,。老虎外婆,；6。蛇郎；7,、田螺姑娘,；8。三擔(dān)水與龍女（龍女）,；9,、十兄弟；10,。百鳥衣,；12。狗耕田,；13,、孔雀鑼（兄弟分家）；14,。人心不足蛇吞相,；15。云中落繡鞋,；16,。山魈帽；17,。挖元寶,；18。巧媳婦當(dāng)家,；19,。呆女婿拜壽（呆女婿）。但兩批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》1項(xiàng)也沒(méi)有進(jìn)入,。

（五）西南地區(qū),，四川省常見故事類型又12個(gè)。[8] 以筆者看,，至少有11個(gè)值得保護(hù)：1,。蛇郎；2,。狗耕田,；3。田螺姑娘,；4,。蛤蟆兒子；5,。問(wèn)佛,；6,。人心不足蛇吞相；7,。熊家婆（狼外婆）,；8。龍女,；9,。望娘灘；10,。羅隱送圍腰,；11。巧媳婦解難題,。但兩批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》1項(xiàng)也沒(méi)有進(jìn)入。

為了說(shuō)明問(wèn)題,，筆者從每個(gè)大區(qū)中選了一個(gè)省的常見民間故事和故事類型作為例子,，我想是大致可以說(shuō)明全國(guó)民間故事的蘊(yùn)藏情況和價(jià)值所在。這些常見的民間故事或故事類型的確認(rèn),，一般都有5個(gè)以上縣市同時(shí)流傳的材料記錄文本做根據(jù),，有的故事還在全國(guó)各地的民間故事集成卷本中見得到，因此,，都屬于擁有廣大的流傳群體或流傳地域的故事或故事類型,，有的故事甚至還被外國(guó)學(xué)者編纂的世界故事類型索引（如湯普森《世界故事類型索引》）或華人學(xué)者編纂的中國(guó)民間故事類型索引（如：[德]艾伯華《中國(guó)民間故事類型》、[美]丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》,、[臺(tái)灣省]金榮華《中國(guó)民間故事集成類型索引》）所著錄,。

從20世紀(jì)80年代的普查記錄之日起，已經(jīng)過(guò)去了20年了,。20年不算長(zhǎng),，但這20年是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生巨大變化的20年，現(xiàn)代化,、信息化的劇烈沖擊,，傳統(tǒng)的農(nóng)村被拉上料城鎮(zhèn)化的快車道，使數(shù)量不少的村落和農(nóng)民的生活方式發(fā)生了歷史性的變化,，改變了舊日的村落結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系,，民間口頭文學(xué)的傳播在農(nóng)民精神生活中的地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。這些生長(zhǎng)與形成于漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)里的“常見民間故事”的命運(yùn)怎樣了,？這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的題中應(yīng)有之義,，也是民間文學(xué)保護(hù)的重中之重，因?yàn)檫@些“常見故事”畢竟是在鄉(xiāng)民社會(huì)中覆蓋面很大,、重復(fù)講述較多的民間故事呀,。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者劉守華、林繼富,、江帆,、顧希佳合作編著的《中國(guó)民間故事類型研究》一書中收錄了60個(gè)全國(guó)常見的故事類型，在前人研究基礎(chǔ)上,，廣泛吸收了全國(guó)各地民間故事集成和縣區(qū)卷資料本的成果,，對(duì)每個(gè)故事類型作了比較研究。這60個(gè)故事類型是：

1.老鼠嫁女,；2.小雞崽報(bào)仇,；3.老虎怕漏；4.貓狗結(jié)仇,；5.狼外婆,；6.中山狼；7.蜈蚣報(bào)恩,；8.義虎,；9.義犬救主；10.八哥鳥報(bào)仇,；11.感恩的動(dòng)物忘恩的人,；12.人心不足蛇吞相；13.爛柯山,；14.神仙考驗(yàn),；15.請(qǐng)窮神；16.求好運(yùn),；17.人鬼夫妻,；18.鬼母育兒；19.漁夫和水鬼,；20.宋定伯賣鬼,；21.攆城隍；22.兇宅捉怪,；23.石門開,；24.太陽(yáng)山；25.銀變,；26.人參精,；27.煮海寶；28.當(dāng)良心,；29.螺女,；30.蛇妻；31.龍女,；32.仙女救夫,；33.蛇郎,；34.青蛙丈夫；35.月老配婚,；36.不見黃河心不死,；37.怪異兒；38.十兄弟,；39.黑馬張三哥,；40.龍子望娘；41.獵人海力布,；42.斗閻王,；43.頭上長(zhǎng)角；44.長(zhǎng)鼻子,；45.狗耕田,；46.灰姑娘；47.斷手姑娘,；48.牛犢娶親,；49.龍蠶；50.兩老友,；51.路遙知馬力,；52.張郎休妻,；53.老人是個(gè)寶,；54.百鳥衣；55.巧媳婦,；56.皮匠駙馬,；57.夢(mèng)先生；58.長(zhǎng)工和地主,；59.奪妻敗露,；60.二母爭(zhēng)子

上述學(xué)者們的研究，盡管不是根據(jù)現(xiàn)時(shí)的調(diào)查材料而是根據(jù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間段里不同文人學(xué)者所提供的材料而得出的結(jié)論,，但將其與20世紀(jì)80年代前后十年間所得調(diào)查采錄的材料進(jìn)行比較研究,，應(yīng)該說(shuō)還是非常可貴的,。筆者以為,，盡管各地文化傳統(tǒng)、生存條件各有不同,，民間文學(xué)的流傳會(huì)因地而異,，但這些研究成果中歸納和提煉出來(lái)的民間故事和故事類型，可以認(rèn)為是有全國(guó)意義的,、常見的故事或故事類型,，其保護(hù)價(jià)值是自不待言的,。

敘述了這些情況之后，我們的問(wèn)題是：

（1）我們有什么理由把這些最具代表性的民間故事或故事類型排拒于國(guó)家或省級(jí)“非遺”名錄之外,，讓它們自生自滅呢,？換句話說(shuō)，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系一旦建成,，如果這些具有全國(guó)代表性的,、普遍性的、常見的民間故事和故事類型在名錄中缺位,，那么請(qǐng)問(wèn),，還能夠稱得上是一份既符合實(shí)際情況、又體現(xiàn)了權(quán)威學(xué)術(shù)水平的名錄嗎,？

（2）20世紀(jì)80—90年代所認(rèn)定的各省區(qū)那些有代表性的“常見民間故事”或“故事類型”,，如今的命運(yùn)如何了呢？在2006—2009年所開展的新一輪全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查,，給出了怎樣的回答,？

附帶聲明的是：這里主要講的是民間故事，因?yàn)槟壳懊耖g故事已經(jīng)成為各地申報(bào)民間文學(xué)類項(xiàng)目中最為薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié),，如不在理念上,、實(shí)際工作上加以調(diào)整，當(dāng)會(huì)給名錄體系的建設(shè),，帶來(lái)意想不到的損失,。

傳承人問(wèn)題上的遺憾

在《傳承與傳承人論》[9]一文中，筆者曾對(duì)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中的角色和作用發(fā)表過(guò)一些探討性的意見,。一個(gè)時(shí)期以來(lái),，一些在“非遺”保護(hù)第一線的朋友，常常向我提出有關(guān)民間文學(xué)傳承人作用的問(wèn)題,，這里謹(jǐn)就民間文學(xué)的傳承人問(wèn)題再做些補(bǔ)充論述,。

如今政府文化主管部門和學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到，“非遺”保護(hù)的核心在對(duì)傳承人的保護(hù),，并建立了傳承人名錄制度,。一般地說(shuō)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的,。在傳統(tǒng)戲劇,、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工技藝,、中醫(yī)藥等個(gè)人作用顯著的領(lǐng)域,，傳承人的意義特別明顯，他們的地位也較為容易確立,。關(guān)于傳承人的見解,，同樣也大體符合民間文學(xué)的情況,。卷帙浩繁的史詩(shī)和近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的許多民間敘事詩(shī)，幾乎無(wú)一例外地都有演唱藝人在演唱,，史詩(shī)因藝人的演唱而得以存世,。史詩(shī)《格薩爾》、《瑪納斯》,、《江格爾》等長(zhǎng)篇巨制的傳人,，已廣為國(guó)內(nèi)外所知。包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó),，著名史詩(shī)藝人對(duì)民族文化的巨大貢獻(xiàn),，是無(wú)庸質(zhì)疑的，那些杰出的演唱藝人得到了社會(huì)很高的尊重與榮譽(yù),。在民間,，唱歌的能手（歌師）也是名聲很大、備受尊崇的,。歌仙劉三妹（姐）就是一例,。相比之下，說(shuō)故事的能人——故事講述家,，則沒(méi)有著名歌手那樣的聲譽(yù),。但他們的歷史功績(jī)不能、也不會(huì)永遠(yuǎn)被埋沒(méi)于山野,。

改革開放30年來(lái),，中國(guó)的情況已經(jīng)有所改變，我們改寫了中國(guó)文化史沒(méi)有農(nóng)民故事家地位的記錄,。各省的民間文學(xué)研究者在民間,、在底層陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些著名的故事講述家,，他們當(dāng)中既有一生未曾出過(guò)遠(yuǎn)門而只在本鄉(xiāng)本土,、語(yǔ)言個(gè)性突出、口才超拔的農(nóng)村老嫗故事講述家,，也有見多識(shí)廣,、博學(xué)多才、能言善辯的故事講述者,。譚振山,、魏顯德、劉德培,、宋宗科,、靳正新、靳正祥,、尹寶蘭,、李成明,、佟鳳乙、金德順,、劉德方,、尹澤、陸瑞英,、孫家香……等一大串男女故事講述家已經(jīng)知名于世,，有的故事家還應(yīng)邀走出國(guó)門，登上了外國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)講堂,。

2007年6月5日公布的《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單》,，認(rèn)定了民間文學(xué)傳承人32名。這是一個(gè)令人高興的開端,。普通農(nóng)民故事講述家和歌唱家,，竟然登上了國(guó)家的“非遺”傳承人名單！當(dāng)然,，也有令我們感到遺憾的,，就是民間文學(xué)的傳承人，只有32人,，占全部“非遺”傳承人777名的0.04%,！這樣一個(gè)比例，無(wú)論怎么說(shuō),，都是有欠公正的,。這是一個(gè)令人心痛的比例！也許,，我們當(dāng)初就不應(yīng)該拿城市里那些專業(yè)從事某種技藝的人一樣的標(biāo)準(zhǔn),，來(lái)套農(nóng)村里講故事、唱民歌的那些人,。他們是在生活極其艱難的環(huán)境下,，民間文學(xué)及其傳統(tǒng)的守護(hù)人！他們?cè)谥v述故事時(shí),，在歌唱時(shí),，在說(shuō)笑話時(shí)，會(huì)忘記他們生活的艱難,，忘情于他的講述和歌唱,。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯說(shuō)的：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候,，得到快樂(lè),、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園,。民間故事書的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿,，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,，使他認(rèn)清自己的力量,、自己的權(quán)力、自己的自由,，激起他的勇氣,，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)?！?A title="" name=_ftnref10>[10] 這也是故事家,、歌手們的神圣使命！

有些做基層保護(hù)工作的朋友們提出,，他們看到,，農(nóng)村里的故事傳承、民歌傳承,，往往并不是靠有名有姓的傳承人來(lái)傳承,、傳習(xí)，而是靠群體,、靠社會(huì)來(lái)承襲的,。其實(shí)，這是一種誤解,。我們心中記得的故事,，大半是在孩提時(shí)代，依偎在媽媽或奶奶的懷抱里,，無(wú)意中聽她們講給自己聽,，而后就記住了的。也有的時(shí)候,，是夏天在樹陰下,、冬天在地窖里，聚精會(huì)神地聽那些會(huì)講故事的人講的,。那既是我們的娛樂(lè),，更是我們的啟蒙教育,。我們的知識(shí),，就是從聽故事、聽唱歌開始的,。那些講故事,、唱歌者，就是我們今天所說(shuō)的傳承者,，我們每個(gè)人的啟蒙老師,，不過(guò)他們或許沒(méi)有那么杰出,，或許是因?yàn)槲覀冊(cè)诓唤?jīng)意中給忘記了罷了。我們沒(méi)有權(quán)力埋沒(méi)他們,。應(yīng)該在普查中所做的調(diào)查采錄的基礎(chǔ)上,，給他們以特別的注意，留下他們的名字,、他們的形象,、他們的業(yè)績(jī)以及他們對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)。

2009年8月17日初稿

2010年10月25日修訂

2010年11月5日在中國(guó)藝術(shù)研究院,、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)主辦的“2010中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”上的主題發(fā)言,。西藏大廈。

發(fā)表于《河南社會(huì)科學(xué)》2011年第5期