新密史話
　　張懷洲
　　緒論  追本溯源話新密

　　新密位于中原腹地,，西枕嵩岳,，北望黃河，南界許禹,，東接大平原,，這里連接?xùn)|西，匯通南北,，是八方輻湊之地,，地理位置十分重要。走進(jìn)新密,，悠久歷史撲面而來,，令人心馳神往；璀燦文化奪目縈懷,，不禁擊節(jié)贊嘆,。在這里，中華文明的悠遠(yuǎn)深長,，民族智慧的光彩華章,，勞動人民的勤勞勇敢，仁人志士的義膽忠腸,，一幕幕歷史活劇上演在溱水洧水河畔,、浮戲具茨之間。

　　新密市原稱密縣,，建縣已有2200多年,，縣置源自古密國。在上古,，密縣主要有三個古國,，它們是補(bǔ)、密,、鄶三國,。補(bǔ)為三皇之世封國,，是伏羲時代所建。（《路史·國名記》）

在牛店鎮(zhèn)綏水邊上有補(bǔ)國遺址,，為伏羲后裔所建王城,，一直沿用到春秋前期。伏羲也稱宓（fú）戲,，因而伏羲時代活動的山,，叫宓山，后來沿用成“密”（mì）（《名勝志》）,。到黃帝時代,，黃帝二十五子，除姬姓外,，有別姓十四人,。（《史記·黃帝本紀(jì)》）其中有結(jié)姓者，從結(jié)又分出一支,，來到密地,，叫密,，建密國,。（《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》）這是密國最早的密人，是黃帝三代孫,。在堯,、舜、夏,、商之時,，新密屬豫州之域。周朝建立,，大封諸侯,，封密國為諸侯，治在大隗,。此時,，密國屬于有姓無爵國（《春秋·列國興廢說》）。西周后期,，密國后為周宣王所滅,，密國之地歸鄶國。鄶國也是在周初封國,，為子男小國,。鄶為祝融之墟，早在帝嚳時代（前2436~前2367）就居溱洧之間,，春秋時（公元前769年）,，為鄭武公所滅,。上古，密境還有華國,，即華陽故城所在（今在新鄭市）,。鄭國東遷以后，“主苤隗而食溱洧”,密境的鄶,、補(bǔ),、華三國，就都?xì)w鄭國了,。鄭國在舊密國基礎(chǔ)上建置新密邑,，也叫新城。公元前375年,，鄭國被韓國所滅,，公元前230年，韓被秦所滅,。密縣屬三川郡管轄,。

　　到漢初劉邦定天下，公元前205年,，設(shè)置密縣,，縣城在大隗。密縣開始了縣建置的歷史,。
　　新密建縣以后,，縣治發(fā)生了兩次大地變化。隋朝大業(yè)十二年（公元616年）,，因密切靜觀故城大隗發(fā)生水災(zāi),，縣城由大隗遷至古法橋堡城，即今老城,。
　　1979年,，由于新密礦務(wù)局（現(xiàn)在鄭煤集團(tuán)）采煤需要，縣委,、縣政府搬遷到青屏山下新城,。
　　1993年，密縣撤縣建市,，稱新密市,。
　　其間新密的建置和隸屬關(guān)系多次變化，三國時,，新密曾設(shè)曲梁縣,。唐武德年間，密縣曾升為密州，轄零水,、洧源二縣,，不久撤。北宋時,，密縣西部曾歸永安縣管轄,。金朝入主中原，密縣屬南京路,。明末,，李自成攻下密縣，派冷英為密縣縣令,，兼管登封,。西漢至南北朝，密縣屬滎陽郡,，后來,，有時屬鈞州，有時屬許州,，有時屬鄭州,，有時屬開封府，自清乾隆六年（1741年）密縣屬開封府,。
　　1948年,，密縣獲得解放，當(dāng)時屬鄭州專區(qū),，1954年屬開封地區(qū),，1958年屬鄭州市。1961年復(fù)屬開封地區(qū),，1983年又劃歸鄭州市到至今。
　　新密的歷史總起來看,，可以分為四個時期：一是先秦時期,，從上古到春秋戰(zhàn)國；二是封建社會時期,，從秦朝始?xì)v漢魏南北朝,，到唐、宋,、元,、明、清,。三是中華民國時期,，這是新密人民在仁人志士和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下風(fēng)起云涌革命的時期。四是新中國成立后,，新密人民改天換地,，意氣風(fēng)發(fā),，建設(shè)社會主義新生活。
　　新密的歷史有這樣四個特點(diǎn)：

　　一是連續(xù)性,。新密的歷史和文化從遠(yuǎn)古40多萬年前的舊石器時代起,，從未間斷，中國歷史任何一個時代都可以在新密找到印證,，這使新密成為一個天然的中國歷史博物館,。其連續(xù)性的特點(diǎn)全國罕見，有多個中國歷史上的斷環(huán)都在新密找到了補(bǔ)證,。如《史記》上記載“黃帝居軒轅之丘”,軒轅之丘在哪里,，史學(xué)界一直在尋找，考古發(fā)現(xiàn)新密曲梁鄉(xiāng)古城寨城址的興建年代和地望正好與歷史記載相符,；夏商周斷代工程中關(guān)于夏初有一個缺環(huán),，通過新密新寨遺址的發(fā)掘正好把這個缺環(huán)補(bǔ)上，新密新寨遺址在考古學(xué)上被命名為“新寨期”; 

岳村李家溝遺址是中原僅有的從舊石器到新石器過渡時代遺址,，距今10500年至8600年,。這三個遺址其中兩個都因其意義重大被評為“全國考古十大新發(fā)現(xiàn)”.河南省社會科院研究員張維華評價說，新密“溱洧文化是中國的一部通史”.

　　二是獨(dú)特性,。新密的歷史文化帶有鮮明的新密地域特色,，西高東低，三面環(huán)山,，兩水東流,，新密歷史充分地反映了中國歷史從新密這片山水走過時留下來的獨(dú)特的歷史篇章，是人類歷史,、中國歷史在新密的獨(dú)特反映,。新密獨(dú)具特色的地理位置、山水風(fēng)物,、歷史方位,，新密市域人民群眾的智慧和創(chuàng)造都記錄其中。伏羲,、黃帝在此開創(chuàng)了中華文明,，夏啟啟動了家天下的歷程，鄭國在此開啟了春秋爭霸的歷史,，醫(yī)學(xué)醫(yī)藥,、佛教傳播、瓷業(yè)發(fā)展,，以及近現(xiàn)代的革命洪流都在這片土地上烙下了深深的印痕,。
　　三是始源性。新密歷史在中華歷史文明演進(jìn)中意義重大，新密歷史的重心在遠(yuǎn)古,，新密古代史在中國歷史上擁有顯赫的地位,。中國古都學(xué)會專家來新密考察后，對新密歷史文化有一個總的評價,，說中國歷史“一千年看北京,，三千年看西安，五千年看新密,?！边@是對新密作為中華文明起點(diǎn)的中肯評價。歷史成為過去,，文化呈現(xiàn)眼前,。新密的歷史在不同的階段都留下了典型的文化積淀，如羲皇文化,、黃帝文化,、鄭文化、漢文化都是輝煌歷史的燦爛結(jié)晶,，是新密閃亮的人文名片,。
　　四是厚重性。悠久的歷史積淀深厚的文化,，從距今40萬年前的舊石器時代到新石器時代的裴李崗文化,、仰韶文化、龍山文化,、到夏商周以及有文字記錄的文化,，經(jīng)由先輩們一代一代傳承，積淀下來形成厚重的文化層,，形成了新密厚重的區(qū)域文化,，這種厚重的歷史文化積淀是當(dāng)代新密人區(qū)域自豪感的基礎(chǔ)。成為厚重河南,、厚重中原的重要組部分,，其波瀾壯闊的歷史進(jìn)程延伸著中原歷史的生生血脈，典范而生動的文化篇章豐富著的中原文化的博大內(nèi)涵,。
　　1、溱洧之光  中華文明的曙光
　　中原是華夏民族的搖籃,，新密就在中原的腹心,；黃河是中華民族的母親河，溱洧二水就陪伴在黃河的旁邊,。比起黃河來,，溱洧二水沒有黃河雄渾壯闊的汪洋，一瀉千里的奔放，但是在中華文明的早期發(fā)展歷程中,，溱洧二水以其特有的溫潤慈祥哺育了我們的先民,，萌發(fā)了溱洧文明，并較早地迎來了中華文明早期的曙光,。
　　遠(yuǎn)古時代的新密,，氣候濕潤，水量豐沛,，植被茂盛,，森林廣被。起伏的溝壑阻擊了凜烈的寒風(fēng),，郁郁的樹林遮擋了炎炎的烈日,，土地雖不平坦，但很肥沃,，地域不很寬廣,，但天然成箕形，好象是三派山脈圍護(hù)著溱洧的安寧,。在一些山壁崗坡上,，還有一些或大或小天然而成的石洞可躲風(fēng)避雨。春天來到時,，原野上野花灼灼,，處處生機(jī)盎然；秋天里,，不知名的果實(shí)一串串掛在樹上,，誘人采摘。這真是一塊天賜的寶地,。
　　人類還處在渾沌未開的蒙昧?xí)r代,，新密大地溱洧兩岸就已經(jīng)有了古人的活動，他們趟著潺緩的流水,，捕捉河中的魚蝦,，他們踏上高高的土崗，了望野獸的蹤跡,。他們揮舞蹈著棒子,、投擲著石塊，成群結(jié)隊地吶喊著追逐著,，擴(kuò)張自己的領(lǐng)地,，驅(qū)趕和捕獵野獸。他們把采集的野果囤集起來,，等到大雪封山的時候再去食用,。
　　他們還會使用火,，晚上有火可以照明，打獵用火可嚇退猛獸,，冬天里可以取暖,，用火燒過的食物吃著更香更好吃，還可以增強(qiáng)了人的體質(zhì),。在考古中發(fā)現(xiàn),，古人獵食的動物骨骼化石在出土文物中占了相當(dāng)比例。
　　據(jù)新密全國第三次文物普查資料,，在新密1001平方公里的范圍內(nèi),，舊石器時代遺址和動物化石點(diǎn)的密集程度十分罕見，共有141處,，并且主要集中在溱洧河谷地帶,，有很多遺址呈現(xiàn)連片聚落的存在形態(tài)，時代最久遠(yuǎn)的可追溯到40萬年以前,。也可說,，在舊石器時代，這里的“人煙”已經(jīng)相當(dāng)稠密了,。
　　遠(yuǎn)古時代的人類活動經(jīng)歷了一個從上游到下游,，從高崗到河岸，從穴居到屋居這樣一個發(fā)展歷程,。尋覓古人的蹤跡,，我們也可以遵循這個規(guī)律。

　　在溱水洧水中下游的大隗,、劉寨,、曲梁，舊石器時代遺址分布十分密集,，他們的祖先是沿著河谷下來的,。在超化鎮(zhèn)，洧水河就出現(xiàn)了大片寬闊的河邊灘地,，越往上游,，河谷越狹窄，在超化莪溝村與平陌龍泉村相交的地方,，洧水被拘速在一道奇險的狹谷內(nèi),，彎彎的河道在狹谷里的扭動，呈優(yōu)美的“S”狀,，河水湯湯,，沖擊著岸邊堅硬的巖石。但就在這山重水復(fù)之地,，卻隱藏著一個3-5年前的古人類遺址,。

　　洧水河岸邊，靈崖山兀然拔地而起,，與長長的飲馬嶺隔河對峙,，懸崖峭壁臨河而立，天然溶洞星羅棋布,，大龍眼洞,、小龍眼洞、麻參洞,、蝙蝠洞,、韓湘子洞，連同叫不出名的洞,，共有七十多個,，或高或低，或深或淺,，綿延近一公里,，小的僅可容身，大的可容幾十人,。這里真是一個理想的隱身之所,。想當(dāng)年，在原始氏族社會里,，這里的幾十個氏族家庭以洞穴為家,，躲風(fēng)雨避嚴(yán)寒，逃避猛獸侵襲,，他們飛崖走壁,，上山采摘，下河捉魚,，日復(fù)一日,，年復(fù)一年，悄悄地等待著文明的進(jìn)步,。
　　1958年,，從尉氏到登封朝陽溝要修一條小鐵路，鐵路穿洞而過,，從洞中出土過原始人頭蓋骨和已經(jīng)石化的“烈疆人”,由于村民缺乏文物知識,，這些珍貴的出土文物不翼而飛，不知下落,。
　　但是天爺洞的崖壁是洧河南岸,，面河背陽，缺少陽光的溫暖,，尤其在冬天里,，洞穴里的石頭和北風(fēng)一樣的冰冷,，還有夏季泛濫洪水也讓人可怕，人們必須尋找新的出路,。

　　天爺洞對面的高崗上是莪溝村,，這里陽光燦爛，8000年前,，在這個臺地的最高處,，出現(xiàn)了一座座半地穴式草屋。人們把地面向下挖半人深,，在地上點(diǎn)火燒,，把地面燒得發(fā)硬發(fā)紅，然后,，在中間立個木樁,，用樹枝把四周搭起來，用厚厚的草覆在圓頂上,，一個斜的坡道通向地面,，房屋建成了。陶器的制作還比較粗糙,，但是下河汲水,、生火煮食、存放食物已不成問題,；人們已開始種植谷物,，他們用石刀、刀斧,、石鏟作為勞動工具,，他們把石刀的刃磨出一個個齒發(fā)明出鋸齒鐮，無論是割草不是割莊稼都快了許多,?！叭藗冇檬P、石鋤或木鋤翻松土地進(jìn)行播種,，待禾苗成長起之后,，再進(jìn)行幾次中耕鋤草保墑，作物成熟后進(jìn)行收割,，然后將谷物儲藏在窖穴,。做飯是婦女的事情，將粟用石磨盤和石磨棒加工成小米,，在灶塘上用陶鼎把小米蒸好,，一家人各自拿著陶缽或陶碗，圍坐在小屋內(nèi)分食香噴噴的小米飯,，或許吃飯時,，家庭主婦把煮好的獸肉也拿出來一起享用,。”（許順湛《黃河文明的曙光》）婦女們用骨針把獸皮聯(lián)在一起,，做成皮衣,，把麻紡成線，做成麻制的衣服,。一夫一妻的婚姻制度已經(jīng)在有身份的人中間實(shí)行。
　　1977年在距溱洧之交東三華里遠(yuǎn)的新鄭裴李崗村,，發(fā)現(xiàn)了以石磨盤標(biāo)志的大型史前人類遺址,，這一遺址被使命為裴李崗文化。同一時期,，新密莪溝也發(fā)現(xiàn)了同一類型的遺址,，莪溝遺址遂被歸入裴李崗文化遺址。

　　新石器時代的第一個階段,，有較成熟農(nóng)業(yè)文明的裴李崗文化時期已經(jīng)開始,。在新密，已發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化遺址,，有14處,。而全國裴李崗文化遺址主要集中嵩山以東新密、新鄭一帶,。

　　舊石器時代遺址很多,，新石器時代遺址也很多，舊石器時代到新石時代,，人類怎樣度過那個漫長的歲月,？尤其中原文明是如何在8000年到10000萬年之間進(jìn)行演進(jìn)？這個人類歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪里,？

　　溱水是洧水的姊妹河,，發(fā)源于白寨鎮(zhèn)雞絡(luò)塢，流經(jīng)岳村,、曲梁,，在交流寨與洧水匯合。在上游李家溝村,，溱水岸邊臺地上,，發(fā)現(xiàn)了一個原始社會遺址，距今8600-10500年,，正好填補(bǔ)了這個歷史的空白,。在這里出現(xiàn)了石頭圍成的石垣、磨制的細(xì)石器,、石磨盤,、還有陶器,。從李家溝，我們看到,，人類終于從以往漫長的流動流浪狀態(tài),，進(jìn)入到擇地而居的棲居狀態(tài)，人類從此有“家”可回,；從以往漫長的穴居野處狀態(tài),，進(jìn)入到壘石為垣、獸皮為屋的狀態(tài),，人類從此有了“屋”可?。粡囊酝L的捕獵野獸,、采摘野果吃野食狀態(tài),，進(jìn)入到用磨盤加工植物性食物的狀態(tài)，人類從此有“飯”可吃,；從以往長期使用粗石器狀態(tài),，進(jìn)入磨制細(xì)石器和冶土為陶的階段，制造并使用陶器的狀態(tài),，人類從此有了陶器家具可用,。而細(xì)石器和陶器的制作使人類的制造能力得到極大的開發(fā)，制造能力進(jìn)而成為人的本質(zhì)能力,。李家溝的發(fā)現(xiàn)把舊石器時代和新石器時代天然焊接,，完成了人類的驚險一跳。

　　“人猿相揖別,，只幾個石頭磨過,。”但磨幾個石頭卻經(jīng)歷了幾十萬年,，幾萬年的等待,，其間經(jīng)歷了多少的艱辛，多少磨難,，在人類文明曙光到來的時候,，人類告別了人獸混居蒙昧未開的時代，自豪地宣稱自己是人,，人類又有多少歡欣,，多少喜悅。
　　2,、羲皇之鄉(xiāng),，伏羲女媧開天地
　　幼年期的人類十分脆弱，抵御自然災(zāi)害的能力十分低下。就在人類在萬年前的門檻上等待文明的進(jìn)步時,，一場大洪水使人類遭到毀滅性打擊,。這場洪水為全世界各民族都留下了恐怖的記憶，也留下了戰(zhàn)天斗地的英雄神話,。
　　裴李崗文化時期與我國上古傳說中的伏羲女媧時代相對應(yīng),。在新密，在浮戲中為中心,，散布著大量的伏羲女媧遺跡傳說,，洪災(zāi)逃生、女媧補(bǔ)天,、兄妹結(jié)婚,、繁衍人類、養(yǎng)蠶織布等,，與這些傳說有關(guān)的地名10多處。在新密民間存在廣泛的伏羲女媧信仰,，浮戲山,、開旸山、浮山,、靈崖山,、青石河等地祖始廟、人祖廟,、伏羲女媧祠12處,。2008年，新密被命名為“中國羲皇文化之鄉(xiāng)”.
　　伏羲女媧傳說是裴李崗文化時代古人生活的模糊記憶,。在人類進(jìn)入文字時代之前,，神話傳說就是人類幼年時代的記憶方式，我們透過這些撲塑迷離的神話故事,，可以感知隱藏在遠(yuǎn)古的創(chuàng)世英雄,。
　　很久很久以前，古老的華族有一個年輕漂亮的姑娘華胥氏,，有一天她到雷澤去游玩,，踩到一個巨人的腳印，感而受孕,，十二年生下伏羲,，她還生有一個女孩，叫女媧,。她帶著孩子們以及族眾從黃土高原沿渭河,、黃河向東遷徙。這時遇到一場旱見的天災(zāi)。
　　“支撐天地四方的四根柱子坍塌了,，大地開裂,；天不能覆蓋萬物，地不能容載萬物,；火勢蔓延而不能熄滅,，水勢浩大而不能停止；兇猛的野獸吃掉善良的百姓,，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩,。于是，女媧冶煉五色石來修補(bǔ)蒼天,，砍斷海中巨龜?shù)哪_來做撐起四方的柱子,，殺死黑龍來拯救中國，用蘆灰來堵塞洪水,。天空被修補(bǔ)了,，天地四方的柱子重新豎立了起來，洪水退去,，中華的大地上恢復(fù)了平靜,；兇猛的害蟲都死了，善良的百姓存活下來,?！保ā痘茨献印び[冥篇》）女媧是當(dāng)時補(bǔ)天救世的英雄。
　　相傳,，伏羲女媧曾養(yǎng)一只老虎,，一天，老虎對伏羲說,，“將來要天塌地陷,，你們看我眼睛發(fā)紅光時，就藏到我的肚子里,?！狈伺畫z按仙虎指點(diǎn)，在洪水中真的幸免于難,。他們逃到了浮戲山上,。浮戲山也叫“戲童山”,記錄著伏羲的童年時代。洪水退去以后,，人類已經(jīng)滅絕,。兄妹二人為了不使人類滅絕，就討論結(jié)婚的事,，而又感到羞恥,，無奈，求問天意。在兩個山頭各燃一堆柴草,，如果兩股煙纏在一起,，就結(jié)婚。結(jié)果,，煙果然纏在一起了,。女媧不同意，只好再測天意,。他們在兩個山頭上,，各推一個石磨盤，石磨盤若拼到了一起,，就結(jié)婚,。結(jié)果，兩塊磨盤果然拼到一起了,。她們就此結(jié)為夫妻,。
　　而石磨盤就是裴李崗時代最具標(biāo)志性的工具。
　　伏羲女媧開創(chuàng)了人類歷史的第一個文明時代,。
　　人類歷史上多次遭到大洪水襲擊,。在10500年前，新三疊紀(jì)寒冷期結(jié)束,，地球氣溫迅速變暖，發(fā)生了融冰水沖擊,，海平面在一年之內(nèi)上升了28米之多,，再次造成大洪水。1萬年前,，當(dāng)時從鄭州的邙山以東,，除山東丘陵地外，是一片汪洋,。新密浮戲山周圍是唯一出露地表的一塊土地,。浮戲山山頂平衍，植物繁多,，雜果處處皆是,。山上有亢木，又叫丹木,，相傳為伏羲當(dāng)年所食用,。晉人陶淵明《讀山海經(jīng)詩》說：“丹木在何許？乃在峚（mì,，通”密“）山陽,。黃花復(fù)朱實(shí)，食之壽命長；白玉似李液,，瑾瑜發(fā)奇光,。豈伊君子食，見重我羲皇”.
　　新密李家溝遺址正好距今8600-10500年,。從大洪水始,，到裴李崗文化止。而中原,，從舊石器到新石器過渡時代的遺址發(fā)現(xiàn)僅此一例,。毫無疑問，李家溝人是大洪水時代唯一幸存的遺民,，是伏羲女媧的先祖,。
　　裴李崗文代時代有1000多年，在這1000多年里,，以伏羲為名號的氏族為人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn),，而這些貢獻(xiàn)都記在了偉大祖先伏羲的名下。
　　根據(jù)傳說和史籍記載,，人類文明始祖伏羲的主要有十大功績,，它們是：結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲,、正姓氏,、制嫁娶、作甲歷,、造干戈,、興禮樂、以龍紀(jì)宮,。教民作網(wǎng)漁獵,、馴養(yǎng)野獸，提高了當(dāng)時人類的生產(chǎn)能力,。正姓氏,、制嫁娶，使血緣婚改為族外婚,，結(jié)束了長期以來子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài),。畫八卦、刻書契,，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式,，尤其八卦所蘊(yùn)含的博大精深的文化內(nèi)涵，成為古代東方哲學(xué)的標(biāo)志,。文明的發(fā)展,，使諸夷歸服,，促進(jìn)了民族的融合，伏羲又分九州設(shè)官而治之,。
　　在裴李崗文化時代,，成熟的農(nóng)業(yè)文明促進(jìn)了人類的發(fā)展，人口日漸繁盛,。在嵩山以東溱洧流域?yàn)橹行?，東至河南東部，西至河南西部,，南至大別山,，北至太行山，都出現(xiàn)了同一類型的文化,。此時,，浮戲山下出現(xiàn)了一個政治中心。
　　在牛店鎮(zhèn)綏水河邊,，有一古規(guī)模宏大的古城遺址,，史稱補(bǔ)國城。城高四五丈,，周長近千米,，在這黃土夯筑的城墻上，陶器碎片隨處可見,，多生活用具,，少產(chǎn)生工具，一些貴族飾品也不時會從夯土中出現(xiàn),。補(bǔ)無疑是當(dāng)時的王城,。從出土的器物看，這是一個從裴李崗文化延續(xù)到仰韶文化中期興盛的古城,，在6000年到8000年間，在誰能在這里筑起這么一座大城,？
　　在離補(bǔ)城不遠(yuǎn)的地方,，有一座不修于何年的娘娘廟，內(nèi)祀伏羲女媧,，伏羲頭有兩角,，胸懷八卦，足踏神龜,，手握大蛇,；那女媧，衣袂飄飄,，一手托缽煉石,，一手持石補(bǔ)天,，一幅英勇無畏的英雄形象。
　　補(bǔ)城是誰的城,？有的說,，當(dāng)然是女媧城，她是補(bǔ)天的英雄,。有的說,，古代“補(bǔ)（補(bǔ)）”、“伏”同音,，補(bǔ)城就是伏羲之城,。《路史·國名紀(jì)》載,，“補(bǔ),，三皇之世封國。炎帝伐補(bǔ)遂,?！痹谘椎壑熬鸵验L期存在的補(bǔ)國成了炎帝崛起之后的重要威脅，竟還引起了中國上古史中的第一場戰(zhàn)爭,，可見補(bǔ)國在當(dāng)時聲威之大,。補(bǔ)國被炎帝征討之后，伏羲時代正式結(jié)束,，中原進(jìn)入炎黃時代,。
　　3、黃帝建都  一統(tǒng)天下定中原
　　軒轅丘是黃帝的都城,，它歷來為史學(xué)界所關(guān)注,。在新密與新鄭交界處新密市曲梁鄉(xiāng)境內(nèi)，有一座規(guī)模巨大保存完好的龍山時代城址----古城寨,。
　　它就是黃帝軒轅丘,。“是中華文明邁步進(jìn)入文明時代的起始點(diǎn),?！保ㄖ焓抗猓?br>　　軒轅丘是一座始建于仰韶晚期，延續(xù)到龍山中晚期的古城,，有南北兩個相對的城門,，城墻至今還高達(dá)十多米，城內(nèi)出土了大型的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的宮殿基址,。城外出土有冶銅的坩鍋碎片,。在黃帝時代，人們已經(jīng)開始進(jìn)入了銅石并用時代,。
　　軒轅丘的西城墻已被溱水沖毀,，往前不遠(yuǎn)就是溱洧交流處,，溱洧交流處又被群眾稱為黃帝口。
　　距今四五千年前,，中原大地氏族林立,，號稱萬國。洧水流域崛起了一個強(qiáng)大的部族----有熊氏,。有熊氏國君為少典,，少典娶有嬌氏女，生黃帝,、炎帝,。炎帝部落在發(fā)展中第一個征伐補(bǔ)國，使其臣服,。許多部落都聽從了他的號令,。后來，炎帝部落日漸衰落,，部落之間矛盾重重,，互相侵伐掠奪，炎帝無力禁止,，民眾不得安寧,。于是黃帝推行德政，操練軍隊,，以和睦鄰,，以武止暴，四方諸侯都前來歸服,。黃帝在阪泉和炎帝交戰(zhàn)三次,，擊敗炎帝，使其歸順,。黃帝又率眾在涿鹿與蚩尤展開鏖戰(zhàn),，但是九戰(zhàn)九敗，黃帝退回有熊,，命風(fēng)后研究陣法,，創(chuàng)制戰(zhàn)車，最后將蚩尤擒殺,。黃帝、炎帝,、蚩尤三大部落第一次實(shí)現(xiàn)了大融合,，萬國統(tǒng)一，軒轅黃帝被尊稱為天子,，華夏民族迎來了第一個天下有共主的時代,。
　　黃帝統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭歷史上最早的規(guī)模最大的戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)場從中原到山西到河北。黃帝時代是中華民族發(fā)明創(chuàng)造最繁盛的時代,，眾多發(fā)明使中國躋身于世界文明古國,。而黃帝活動的中心便是今天新密、新鄭,、禹州,，還有豫西的靈寶等地，而且以新密的遺跡為最多,，有46處之多,。
　　黃帝的英明睿智無人能及，黃帝手下也是戰(zhàn)將如云,，能士如雨,，他們的聰明智慧和勇猛善戰(zhàn)是黃帝安邦定國的根基。在新密黃帝宮,、溱洧河畔,、摩旗山、具茨山到處都留了黃帝及其文武將相的足跡,，到處都傳頌著他們的英雄故事,。
　　《史記》記載，黃帝舉“力牧,、風(fēng)后,、常先、大鴻以治民,?！贝怂娜朔堑侵问乐艹迹€是領(lǐng)軍之主帥,。
　　力牧力大無比,，能執(zhí)千鈞之弩，軀羊萬群,，善于組織指揮,。黃帝得力牧后筑圣壇拜力牧為將。劉寨鎮(zhèn)力牧臺就是黃帝當(dāng)年為拜將所筑,。在這里,，力牧站在高臺之上，將方圓十幾里原野上的十萬軍隊訓(xùn)練得進(jìn)退有度,，戰(zhàn)力高強(qiáng),，成為黃帝沖鋒陷陣的精兵。力牧臺不遠(yuǎn)處有“老虎圈”,力牧在此訓(xùn)練了一支令人望而生畏的老虎軍團(tuán),，虎軍一出所向披靡,。力牧還發(fā)明了戰(zhàn)車,，將戰(zhàn)車列入軍陣，進(jìn)行步車協(xié)同作戰(zhàn),。力牧練兵,，戰(zhàn)鼓聲震十里，旗語變換多端,。白寨鎮(zhèn)摩旗山是力牧以旗語號令軍隊的記錄,，也是黃帝諸軍誓師出征之地。
　　風(fēng)后是伏羲后裔,，善觀陰陽天機(jī),，掌握八卦精髓，他曾在靈崖山天爺洞里潛心修煉,。黃帝訪得風(fēng)后之后,，為戰(zhàn)敗蚩尤，日夜于風(fēng)后研討排兵布陣之法,。風(fēng)后將伏羲八卦原理運(yùn)用到軍事上,，發(fā)明了風(fēng)后八陣圖，在八卦之中加一卦為中,，設(shè)“九宮”,并作《握奇經(jīng)》以述其理,。天覆陣、地載陣,、風(fēng)揚(yáng)陣,、云垂陣、龍飛陣,、虎翼陣,、鳥翔陣、蛇蟠陣,，八陣因時而化,，正奇相佐?！盎堃硪赃M(jìn),，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥,，上下其勢,。”“必使陷堅陣,、拔深壘,，若星馳天旋，雷動山破?！保ㄌ篇?dú)孤及《風(fēng)后八陣圖記》）風(fēng)后八陣圖是我國最早的兵法理論，為黃帝統(tǒng)一大業(yè)立下不世之功,。相傳,，黃帝蚩尤九戰(zhàn)九敗之后，退守黃帝宮,。黃帝宮人祖洞,，是黃帝與風(fēng)后研創(chuàng)八陣圖的地方。黃帝宮（原名云巖宮）講武門,、軒轅門是黃帝在此講武論兵之所,。風(fēng)后還發(fā)明了指南車，能破蚩尤迷霧陣,，黃帝部隊在大霧中也能所向披靡,。黃帝為了表彰風(fēng)后的功績，把具茨山最高峰命名為風(fēng)后頂,。
　　常先是狩獵能手,，他發(fā)明了很多狩獵工具。有一次,，常先捕殺了一頭野牛,，把剝下的牛皮隨手搭在一個木墩上。這個木墩是空的,，野牛皮經(jīng)過長時間暴曬后便收縮了,，把空木墩裹得緊緊的。有一天,，有個人發(fā)現(xiàn)這張牛皮一拍就響,，便尋來兩根木棒，使勁擂了起來,，結(jié)果發(fā)出聲音像雷鳴一般,。常先就此發(fā)明了戰(zhàn)鼓。后來他把野牛皮換成夔牛皮,，把鼓槌換成雷獸骨,，做了80面大鼓。涿鹿大戰(zhàn)開始前,，黃帝把80面夔牛大鼓埋伏在暗處,，當(dāng)蚩尤的軍隊沖過來時，80面大鼓一齊擂動,，蚩尤的軍隊還未交戰(zhàn),，就被鼓聲震得人仰馬翻，耳聾眼花，個個東倒西歪,，潰不成軍,。從此，鼓就成為我國古代戰(zhàn)爭中不可缺少的用具,。新密茍?zhí)面?zhèn)有常先口,，是個交通要道，相傳當(dāng)年常先曾率部在此把守,。

　　具茨山是道橫亙200里的大山,，東段有一個山峰叫大鴻山。大鴻是黃帝大將,，掌管兵事刑法,，“通醫(yī)道，曉兵法”,著有兵書《鬼容區(qū)》,。大鴻山上有城,，叫大鴻城。相傳大鴻在此屯兵駐守,，壘石筑城,。城有四門，皆在險要處,，分別叫東華門,、西華門、南華門,、北華門,，大鴻城當(dāng)時應(yīng)為華城。大鴻城下還有傳說中的避暑宮,、御花園,、梳妝臺、擂鼓臺,。具茨山上有多處與大鴻城類似的規(guī)模宏大的古代聚落遺址,，山石上還刻有數(shù)千處古代人類留下的巖畫。說明山上的聚落曾為人們長期居住,。經(jīng)過長期的經(jīng)營,，山上也有了一些生存條件。黃帝時代,，具茨山的華城是大鴻為黃帝所建的高山行營,。

　　黃帝胸懷廣闊，求賢若渴,，廣攬人才,，懷有一技之長來投效者,，一律重用，于是四方賢士如影相從,，能工巧匠絡(luò)繹不絕,。黃帝時代，養(yǎng)蠶,、舟車,、文字、歷法,、音律、醫(yī)學(xué),、算數(shù)都先行發(fā)明,。為訪求大賢，黃帝不惜千里奔波,，躬身造訪,。力牧是他在云夢澤訪得的，風(fēng)后是他在海邊訪得的,。黃帝聽說具茨山上有位大隗先生是個得道之人,，就去拜訪，不巧迷了路,，在路上遇到一個聰敏神異的牧童,，黃帝見他識廣多聞，就向他求問治國之道,，小牧童說,，“治理天下如同放馬一樣，不過是去其害馬者而已,?！保ā肚f子》）黃帝一聽很有道理，急忙拜稱天師,。成語“害群之馬”由此而來,。這也是法家思想最早的淵源。傳說神秘的大隗先生后來被黃帝請出山拜為軍師,，擔(dān)任右相之職,。大隗是大隗氏族的首領(lǐng)，大隗氏在黃帝之前長期活動在中原,，與有熊族有密切的關(guān)系,。黃帝筑城時，因?yàn)楣こ毯拼?，大隗氏族曾派大量人力參加修筑,，因而有“黃帝一夜鬼修城”之說。因大隗氏與大隗君有功于黃帝，黃帝把大隗曾隱居的山命曰大隗山,。大隗鎮(zhèn)也因大隗人的活動而得名,。

　　黃帝還善于思考哲學(xué)問題，向一些悟道高人請教道的真諦,。廣成子是黃帝時高深莫測的仙人,，在崆峒山修行。黃帝立為天子十九年,，往崆峒山向廣成子求教五谷豐登人民安樂之道,，結(jié)果讓廣成子批評一頓，責(zé)備他沒有抓住本質(zhì),。黃帝退而省思三月,，后又去拜問修身長生之道，這回廣成子十分高興,，滔滔不絕地向黃帝講述了道的真諦,，廣成子說，“至道的精華,，玄妙而幽深,；至道的法則，模糊而難測,。不外視,，不外聽，凝神虛靜,，形體自然就會健康,。清靜無慮，不要勞累你的身體,，不要擾動你的精神,，方能長生。內(nèi)心少思,，不言少行,，棄智絕巧，將達(dá)到大明的境界,?！睆V成子成為后來道教的代表人物。黃帝與老子一起被道家尊奉為道教祖師,。為了向廣成子學(xué)道,，黃帝特地把廣成子請下山，奉廣成子為臥龍,，在洧河邊建臥龍臺,，以便專心修道,。后來人們在黃帝修道的地方建修德觀一座，修德觀所在村被稱為觀寨村,。

　　在黃帝宮及其附近,，仰韶文化和龍山文化的遺址十分密集，這些文化遺址正好與黃帝活動的時期相對應(yīng),。以黃帝宮為中心,，的許多地名都透露著黃帝時代大規(guī)模戰(zhàn)爭的信息。黃帝時代馬匹經(jīng)人馴化,，已用于戰(zhàn)爭,，馬驥嶺是黃帝溜馬的山嶺，養(yǎng)馬莊草馬溝是黃帝養(yǎng)馬的地方,，黃路坡是黃帝出行的通道,，操（草）崗是黃帝軍隊操練的地方。西馬莊的倉王,，是黃帝史官倉頡工作的地方。大隗河屯是黃帝前沿部隊屯兵之地,。茍?zhí)面?zhèn)講武山是黃帝聚將講武之地,。白寨摩旗山下有屯糧凹、議事臺,、黃帝樂院（彈唱溝）,。劉寨馬驥嶺下有大片的桑林，是黃帝正妃嫘祖教民養(yǎng)蠶的基地,。伏羲山的雞山是黃帝曾經(jīng)登臨的地方,。平陌鎮(zhèn)天爺洞是黃帝拜天祭祖的地方。
　　黃帝宮地勢低洼,，眾水匯流,，山水環(huán)繞，風(fēng)光旖旎,，且隱蔽性好,，三座寨壘又互為犄角，是天然的屯兵備戰(zhàn)的軍事大本營,。黃帝就在這里運(yùn)籌帷幄,，指揮了震撼天下的戰(zhàn)爭。
　　驚心動魄的戰(zhàn)爭過后,，天下終于平定下來,，黃帝對于戰(zhàn)爭中血流漂杵的血腥和生靈涂炭的慘痛深感不安，為了永遠(yuǎn)不再有戰(zhàn)爭,，讓后代永享太平安樂,，他把兵符葬于黃帝宮深澗之下,。有詩贊曰，“戰(zhàn)罷蚩尤犒旅徒,，云巖深澗葬兵符,。千秋永罷干戈事，蔓草寒煙云鎖陣圖,?！?/div>

第五百四十八回 得慫恿韓國迫鄭

且說那鄭國,，無故被韓國占去了雍丘之地,，自是視為國恥。負(fù)黍之戰(zhàn)，大敗韓國,，雖然挽回了一些顏面,，卻仍然是掙回了面子卻失去了里子，端的是得不償失,！前396年,，子陽之黨弒繻公，其子康公即位,。先前韓國揚(yáng)言報復(fù)負(fù)黍之辱,，鄭康公雖然也以誓要收復(fù)雍丘之地的誓言應(yīng)對。但想一想鄭國經(jīng)過子陽之亂,，早已千孔百瘡,，百弊叢生，無力再圖報復(fù),。這鄭國雖然是失去了雍丘之地,，但畢竟是在負(fù)黍之戰(zhàn)中扳回了一局，于是鄭康公心中的氣也就沒了,。于是乎,，咋呼了一通，也就罷了,。并沒有采取具體行動,。誰知道樹欲靜而風(fēng)不止，鄭國這邊欲圖安寧,，韓國那邊卻不答應(yīng),。先是央求魏國給鄭國發(fā)了一個顛倒黑白的國書，再便是一而再再而三地騷擾鄭國,。鄭康公怒不可遏,！于是便下令鄭國官兵襲擊韓國，殺韓國五百邊民,。

鄭國雖然出于報復(fù)的目的,，襲擊了韓國，但卻是有所節(jié)制的,，并沒有想要和韓國發(fā)動全面戰(zhàn)爭,。

他哪里知道，自己的反擊卻恰恰落入了魏國的圈套,！

魏武侯即位之時,，恰逢春秋末期，戰(zhàn)國之初,。此時周朝王室衰落無比,，勢力遠(yuǎn)遜諸侯,。諸侯各國，各自為政,。各路諸侯之中,，以齊、楚,、魯,、韓、趙,、魏,、秦、鄭為大,。其中齊國大權(quán)旁落,，國君形同虛設(shè)。楚國聲王為盜所殺,，其子悼王剛剛即位,，國內(nèi)局勢尚不穩(wěn)定。魯國國君魯穆公華而不實(shí),，胸?zé)o大志,。鄭國大亂初定，尚需休息,。惟韓趙魏三家,，前404年間，剛剛合兵攻齊,，入齊長城,，并于前403年，以三晉之勢,，脅迫周王室,，將韓趙魏三家列封為諸侯，勢頭正盛,。三晉之中,，又以魏國歷經(jīng)李俚改革，發(fā)展武卒,，南征北討，闊地千里,，勢頭最猛,。

魏武侯眼看形勢對自己有利，便欲借機(jī)挑起事端,，稱霸中原,。

他首先瞄上的就是這鄭國,。

鄭國，初在西方,，西周末封于鄭,，在近畿之棫（音：榆）林（今陜西鳳翔南），后遷拾（今陜西華陰市,、華縣）,，后東遷都新鄭（今新鄭市附近）。其疆域約有今河南北半省之中部,。鄭國位于豫西山區(qū)向東過渡地帶,，地勢西高東低，中部高,，南北低,。山、丘,、崗和平原兼有,。境內(nèi)主要有具茨山、陘山,、嶂山,、泰山、梅山等山脈,。雙洎河（古洧水）,、黃水河（古溱水）、潩水河,、梅河,、蓮河、暖泉河,、高路河等14條河流流經(jīng)鄭國,。鄭國承東啟，連接南北,，交通便利,，人流、物流通暢,，信息和資金匯集,，可謂是連接?xùn)|西的重要關(guān)口，地勢十分險要,。

魏武侯看中了這鄭國,，卻不愿讓魏國冒險去討伐鄭國，于是便想到了韓國,。

韓國雖位列七雄,，卻國小力弱,，實(shí)力甚小。數(shù)被諸侯所欺,。韓景侯在位時,，韓國和鄭國發(fā)生糾紛，雍丘之地被鄭國奪去,，這被韓國視作奇恥大辱,。韓景侯在位時雖經(jīng)多方努力，未能完成收復(fù)失地的大業(yè),，以至于死不瞑目,，臨死之時，告誡韓烈侯一定要完成自己的遺志,，收復(fù)失地,。韓烈侯即位后，念念不忘父親遺志,。但這韓國論實(shí)力不比鄭國強(qiáng)大,，輪人口不如鄭國眾多，他哪里有這個膽子挑戰(zhàn)鄭國,？

魏武侯知道韓烈侯的心思,，為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，不僅常常大力援助韓國,，并不時對韓烈侯表示一下關(guān)懷,。韓烈侯眼見魏武侯對自己這么關(guān)心，自然是將魏武侯引為知己,。前些日子魏武侯為了自己韓國的事,，責(zé)令鄭國歸還雍丘之地，碰了一鼻子灰,，頗令他感到十分內(nèi)疚,。這日，韓烈侯訪問魏國,，二人寒暄已畢,，韓烈侯歉意地說道：“上次那事，都是我們連累的,，讓魏兄受了這么多窩囊氣,！”

魏武侯聽罷，哈哈大笑道：“韓魏本是友邦,，你我又是兄弟,，受這一點(diǎn)氣又算得了什么？不過

東里在何處,？

 

　　子產(chǎn)居于東里,，東里是子產(chǎn)的故里?！墩撜Z·憲問》：“東里子產(chǎn)潤色之,。”歷代研究《論語》者,，如東漢鄭玄《論語注》,，三國魏人何晏《論語集鮮》、宋朱熹《論語集注》,、清劉寶楠《論語正義》等,，都明確指出：“子產(chǎn)居?xùn)|里，因以為號”,。何晏集解：“子產(chǎn)居?xùn)|里,。”看來,，子產(chǎn)居于東里,，并以此為號，是不爭的事實(shí),。但東里的具體位置在哪里,，歷代卻有不同的說法。

 一,、東里有幾說：

1,、新鄭說（城內(nèi)說、子產(chǎn)祠說,、郊外說,、城東說、城北說）：東里在河南新鄭,，自古以來大多數(shù)研究者都主張此說,。宋初詩人楊樸就居住在新鄭，自稱東里野民,，他還把自己的詩集命名為《東里集》,。比他稍晚一點(diǎn)的宋代詩人晁沖之寓居新鄭時，曾寫過《初來東里》,、《至東里次前韻》兩首詩,。《辭源》,、《辭?！范颊f：“東里，古地名,，在河南新鄭縣城內(nèi),?！?/p>

2、管城說：中華民國五年劉瑞麟所編《鄭州志》說：“鄭西周玉林（今陜西華州）徙居,，為鄭北鄙,。又名東里，鄭子產(chǎn)所居,?！?/p>

3、尉氏說：乾隆《新鄭縣志·山川志）記載：“東里,，舊志,；在縣東二十里?？鬃釉?東里子產(chǎn)’即此,。”該志按：“今縣東無此跡,。而（尉氏）洧川之朱曲鎮(zhèn)有東里崗,、子產(chǎn)祠，正鄭東鄙地也,?！?/p>

4、禹州說：禹州明清八景有東里春游,，顯然是把東里列入禹州境內(nèi),。

5、長葛說：在長葛郭村東有子產(chǎn)臺,，相傳這個地方還是子產(chǎn)觀兵處,。子產(chǎn)臺為圓形高臺，圍約100米,，高約20米,，其頂建子產(chǎn)祠，可躡百級而上,。因祠建于拔地而起的高阜上,，俗稱高廟。

二,、東里的界定：

1,、東里在新鄭。鄭州學(xué)者李濟(jì)通先生說：“子產(chǎn)為卿,，其父公孫成（應(yīng)為公子發(fā)）也是鄭國重臣,，他生于新鄭，長于新鄭，居住地當(dāng)然也應(yīng)在新鄭,。依那時的交通狀況和子產(chǎn)清貧的生活,，不可能住在尉氏的洧川，更不可能居于８０（市）里外的鄭州,。所以'東里’應(yīng)在新鄭,，而不是其他地方,?！比欢瑬|里具體在新鄭的什么地方,，史書卻沒有明確的記載,。目前流行的說法是：“東里是春秋鄭國大夫子產(chǎn)所居地。舊址在今河南省新鄭縣城內(nèi),?！敝饕罁?jù)是：①民國臧勵和《中國古今地名大辭典》：“東里在河南新鄭縣城內(nèi)?！雹卩崌膶m城在縣城西北梳妝臺附近,，緊鄰宮城的是鄭國的貴族區(qū)，子產(chǎn)是鄭國執(zhí)政,，也應(yīng)該生活在這一帶,。③明清時期新鄭八景有“錦堂春色”，新鄭市區(qū)西北又有子產(chǎn)祠,，都是紀(jì)念子產(chǎn)的產(chǎn)物,。在晉代新鄭就已經(jīng)建有子產(chǎn)祠，晉滎陽太守李矩屯新鄭時,，還派人到子產(chǎn)祠里祈禱過,。唐天寶七載重修了新鄭子產(chǎn)廟，廟里懸掛著子產(chǎn)的遺像,，廟前刻立有一通石碑,，到明代這通石碑已經(jīng)殘毀了，但還能看到“天寶七載五月十三日”等一百四十字,。據(jù)縣志記載,，祠“在城西北一里”，歷代曾經(jīng)多次重修,。李濟(jì)通先生說：“根據(jù)'法施于民則祭之,，以死勤事則祭之，以勞立國則祭之’（見《禮記·祭法》）的傳統(tǒng),，國人在其出生地立祠建廟,，也就順理成章了。這就像孔廟建在曲阜，岳飛廟建在湯陰一樣,。如此看來,，原新鄭西北一里許的子產(chǎn)祠，應(yīng)是祭祀子產(chǎn)的'正宗’廟祠,。同理,，祠以人建，'東里’應(yīng)在子產(chǎn)祠附近的新鄭市內(nèi),?！?/p>

    2、東里在郊外,。古人說：“寧信書不如無,。”還有人說：“于懷疑處讀書,?！惫P者在新鄭人物研究中，感到“東里縣城說”存在著明顯的漏洞,。除了①說得明確之外,，②不過是今人的推測而已，不足為憑,，③只說明了子產(chǎn)祠的位置,，出生地、生活地和祠堂所在地只存在著在一地的可能性,，但并一定具有現(xiàn)實(shí)性,。這恐怕是歷史常識之一。李濟(jì)通先生的說法,，只是證明子產(chǎn)東里在新鄭,，但子產(chǎn)寺在新鄭縣城的西北，也是鄭國都城的西北部,，于東里的方位并不相符,，古代文獻(xiàn)對地名的記載，都是非常準(zhǔn)確的,，如：鄭國的南里離都城五里,，約在今梨河鎮(zhèn)河李村。東里不是西里,，如果是在西北部,，古人為什么不叫西里呢？這和“北鄙不是東里”是一樣的道理,。

    筆者在研究中發(fā)現(xiàn)了五條否定“東里縣城說”的信息：一條是：南朝梁沈約《郊居賦》：“僑棲仁于東里,，鳳晦跡於西堂,。”郊居說明東里不在都城內(nèi),。另一條是：唐儲光羲《秋庭貽馬九》詩：“孰謂忽離居,，優(yōu)游鄭東里。東里近王城,，山連路亦平,。”“東里近王城”說明東里在都城近郊,。第三條是：明代禹州知州徐明善的《東里春游》：“雨晴東里草萋萋,，綠遍平原望欲迷。金縷沸音黃鳥弄,，錦韉馱醉紫騮嘶,。露晞垂柳分兩岸，風(fēng)飐飛花亂點(diǎn)溪,。紅紫分房游賞罷，歸來日落小橋西,?！泵鑼懙娜墙纪獾娘L(fēng)景，“歸來日落小橋西”也說明了距離之遠(yuǎn),。第四條是：范守己《曲洧新聞》：“高少師肅卿,，穆廟初以浮言歸地，角巾故里,，不為崖異,。嘗騎驢走東里，人不知其少師也,?！备吖膀T驢走東里，說明東里應(yīng)該不在縣城之內(nèi),。如果是在縣城之內(nèi),，就沒有必要騎著驢走去。第五條是：清順治十六年（公元1659年）《新鄭縣志·地理》：“東里在縣東二十里,?？鬃釉疲?東里子產(chǎn)?！创?。”寫得更明確：“在城東二十里,?！边@五條信息都否定了“縣城說”，其中的關(guān)鍵詞是：“郊居”、“近郊”,、“城縣二十里”,。看來,，要弄清東里的具體位置,，恐怕至少要滿足這三個條件。

    3,、東里在城東,。東里在城東近郊，這就明確指出了東里的方位,，和人們的生活習(xí)慣相一致,。楊樸生活在郭店，如果說郭店是東里的話,，那里與縣城相距甚遠(yuǎn),，并且部分地區(qū)還被鄭州管轄過。因此,，《鄭縣志·人物卷》還將他收錄進(jìn)去過,。即使按現(xiàn)在郭店鎮(zhèn)的管轄范圍來看，離新鄭市區(qū)最近的地方恐怕至少有二十多里,，雖然距離上比較符合,，也可以說是“郊居”、“近郊”,，但是,，方位卻不對，是在城北,，卻不是“城東二十里”,。因此，楊樸居?xùn)|里只是一個大略的概念,，它和晁沖之所記述的東里一樣,，只不過是新鄭的代名詞而已。同樣,，禹州,、長葛在鄭城西南和南部，并且相距甚遠(yuǎn),；管城在鄭城北,，距離也更加遙遠(yuǎn)。

4,、東里在城東二十里,。尉氏朱曲雖在城東,，但它卻離鄭城達(dá)四十里以上，與城東二十里不相符合,。

三,、東里在寺王？

    正當(dāng)筆者正在為查找不到符合三個條件的東里而困惑的時候,，我們在人物研究中又發(fā)現(xiàn)四條不可多得的信息,，其中兩條信息都來源于宋代，一條是： 資政殿大學(xué)士兼翰林院侍讀學(xué)士尚書戶部侍郎吳育《鄭州新鄭縣旌賢崇梵院三賢堂記》：“（宋故丞相沂國文正公王曾）公斃,，葬新鄭臨洧鄉(xiāng)之原,。原側(cè)且有梵宇，詔特改鄉(xiāng)名院,，榜皆曰'旌賢’,，為公設(shè)也。其地則鄭子產(chǎn)之東里,，其西北距公塋逾千步,，又唐相晉公裴中立之墓在焉。院僧惠璉以三賢之跡適會茲地,，乃建祠堂募工繪其像于屋壁,。”另一條是：起居舍人知制誥劉敞原浦《旌賢崇梵院三賢堂贊并序》：“丞相沂公葬東里子產(chǎn)之墟,，而與裴晉公鄰?！钡谌龡l是明代文林郎知新鄭縣事胡紳等大明弘治八年乙卯（公元1495年）朔十一月二十二日立《新鄭縣旌賢崇梵院后殿記》：“縣治之北迤東約三十里有浮屠居焉,，曰旌賢崇梵院。實(shí)自有宋賢相沂國文正公曾爰葬于茲,，而廁梵于旁還以為世守焚修計,，是茲院之起蓋為公也。后至和年間（1054--1055年）以為公葬鄭大夫公孫僑之墟,，又有唐相晉公裴中立在焉,。三公之賢適會于此，乃建祠堂歲時瞻享,。翰林吳公堂記之,，知制劉公堂贊之矣。而后數(shù)百年來至于我朝,，旌賢之遺址漸泯,，而崇梵之宮宇尚在?！蓖瑫r,，我們又對照了乾隆四十一年《新鄭縣志·祭祀志》對三賢寺的記載：“三賢祠在縣東北二十里草廟馬村（應(yīng)為寺王村北）,，祀鄭子產(chǎn)、唐裴晉公,、宋王沂公,。至和間敕葬王文正公于此地。崇梵院僧惠琎以三公合祀焉,。學(xué)士吳育作記,，劉源父敞、韓魏公琦作贊,，俱載藝文志,。祠今廢，有址存焉,。吳,、劉二公所作，俱有石刻,，置成皋寺中,。”因?yàn)椴輳R馬既沒有史書記載,，又沒有歷史遺存,，所以，我們只得予以排除,，但是并不排除以后在草廟馬歷史遺存和考古發(fā)現(xiàn)的可能性,，如果草廟馬真有新的發(fā)現(xiàn)的話，那么,，也很有可能確立東里就在草廟馬,。

這正是“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村,?！比绻萌齻€條件對照的話，我們發(fā)現(xiàn)寺王村不僅是郊居之地,，而且離新鄭市區(qū)直線距離也就是二十多里,，又在新鄭的東北方向，比較符合“城東二十里”,，也可以說是“近郊”,，符合“東里近王城”。因此,，根據(jù)我們目前可以看到的資料進(jìn)行分析比較,，東里就在是寺王村，也就在新鄭市薛店鎮(zhèn)寺王村,。

五,、東里在草廟馬,？

    正當(dāng)筆者對草廟馬是東里的可能性因?yàn)椤凹葲]有史書記載，又沒有歷史遺存”予以排除的時候,，筆者卻又發(fā)現(xiàn)了新的歷史信息,，而這些信息又在提醒大家：東里很可能就在草廟馬，不要隨意排除它,！

明代郟縣人,、浙江右布政使王尚絅寫有《宋王狀元墓》，詩曰：“朝驅(qū)鄭郭門,，暮投東里村,。道旁成皋寺，云是沂公墳,。沂公沂公宋王曾,，狀元宰相公才能?！饔凶赢a(chǎn)東晉公,，旌賢千古祠堂同?！薄俺?qū)鄭郭門,，暮投東里村?！闭f明東里與新鄭距離較遠(yuǎn),，騎馬雖不一定要跑一天，但是最起碼說明,，東里不僅不在新鄭城中,，而且還有一定的距離?！暗琅猿筛匏拢剖且使珘?。沂公沂公宋王曾,，狀元宰相公才能?！闭f明東里就在成皋寺和王曾墳附近,。中間一段描述王曾的功績，故省去,?！拔饔凶赢a(chǎn)東晉公，旌賢千古祠堂同,?！睂懙梅浅Ｃ鞔_：東里就在王曾墳的西邊,。王曾墳在新鄭城東北約三十里，而東里則在城東二十里,，東里在西邊是確定無疑的,。這就使筆者又想到了另外一個問題：乾隆四十一年《新鄭縣志·祭祀志》對三賢祠的記載：“三賢祠在縣東北二十里草廟馬村（標(biāo)注者注：應(yīng)為寺王村北），祀鄭子產(chǎn),、唐裴晉公,、宋王沂公。至和間敕葬王文正公于此地,。崇梵院僧惠琎以三公合祀焉,。學(xué)士吳育作記，劉源父敞,、韓魏公琦作贊,，俱載藝文志。祠今廢,，有址存焉,。吳、劉二公所作,，俱有石刻,，置成皋寺中?！彪y道是修志人員的筆誤,？而在同一部分又介紹了成皋寺：“在縣北三十里，王沂公墓前,，即宋敕賜旌賢崇梵院也,。有石刻敕牒及吳育《三賢堂記》、劉敞《三賢贊》,?！边@兩個地方應(yīng)該是在一處，為什么會有“縣東北二十里”和“縣北三十里”兩個不同的距離,？是修志者的曲折之筆,？還是他們故意向后世透露的東里信息，以便讓人們同順治《新鄭縣志》“東里在縣東二十里”相互印證,，確切指出草廟馬村正是東里之所在,？這里還應(yīng)該指出，“東北”與“東”并不矛盾,，這也和“福勝寺,，在縣西十二里。其地即白樂天生處,?！焙汀八翁踪浱珟熑A原郡王鄭文公居中墓在縣西南十五里許壙野中,。”幾乎一樣,，“西”指大致方位,，“西南”則更加確切。同樣,，“成皋寺在縣北三十里,，王沂公墓前，即宋敕賜旌賢崇梵院也,?！焙汀八斡移蜕滟浭讨型跻蕠恼乖诳h東北三十里梅河北岸?！蓖粋€地方也有“北”和“東北”之說,，雷同。

再回過頭來,，看一看文獻(xiàn)對“東里在寺王村”的證明,。劉吳楊諸文作為證據(jù)也并不是無懈可擊的，它們的最大軟肋就是寺王離新鄭城不止二十里,，而是三十里,。所以，劉文中的“丞相沂公葬東里子產(chǎn)之墟,，而與裴晉公為鄰”和吳文中的“其地則鄭子產(chǎn)之東里,，其西北矩公塋逾千步，又唐相晉公裴中立之墓在焉,?！薄拔鞅庇馇Р健焙汀褒埡皱\店東南四里”相距甚遠(yuǎn)。如果說“在縣東北三十里者”似乎還比較接近,，因?yàn)橥踉挂病霸诳h東北三十里梅河北岸,，近墓不可見。有成皋寺,，即故旌賢崇梵院”,。我們認(rèn)為，劉吳兩文和明楊同文《新新鄭縣旌賢院崇梵院后殿記》所說：“縣治之北迤東約三十里有浮屠居焉,，曰旌賢崇梵院。實(shí)自宋賢相沂國文正王公曾爰葬于此,，而廁梵宇于旁以為世守焚修計,，是茲院之起蓋為公也。后至和間以公葬鄭大夫公孫僑之墟,，又有唐相晉公在焉,。三公之賢適會于此,，乃建祠堂歲時瞻享?！敝徊贿^提供了一個大致的方位,，只能說明東里與寺王村比較接近。

六,、東里在穆莊

    正當(dāng)我們對草廟馬是東里的可能性表現(xiàn)出很大熱情的時候,，清順治十六年（公元1659年）《新鄭縣志·雜志》上的兩則材料卻對我們潑了冷水。這兩則材料就是：“開國寺,，在縣東二十里,。”“重興寺,，在縣東二十里,。”

“縣東二十里”,，這是一條最具沖擊力的詞語,，兩次出現(xiàn)在我們面前，強(qiáng)烈地沖撞著我們的眼簾和神經(jīng),，使我們不得不正視它,，不得不把它同順治《新鄭縣志·地理》：“東里在縣東二十里?？鬃釉疲?東里子產(chǎn),。’即此,?！鼻　缎锣嵖h志·山川志）記載：“東里，舊志,；在縣東二十里,。孔子云'東里子產(chǎn)’即此,?！毕嗷φ铡Ｈ绻业竭@兩者對等的根據(jù),，東里在何處不就迎刃而解了嗎,？

開國寺和重興寺在何處？重興寺,，目前我們在清康熙三十三年（1694年）《新鄭縣志·祭祀志》：“重興寺,，在縣東二十里。”在乾隆四十一年（1755年）《新鄭縣志·祭祀志》找到了：“重興寺在縣東二十五里重興保,，以此得名,。有明邑人高欐所撰重修碑?！钡瞧渲械摹翱h東二十五里”雖然是在縣東,，但是在具體的里程上又對它進(jìn)行了否定。開國寺,，我們目前不僅在清康熙三十三年（1694年）《新鄭縣志·祭祀志》：“開國寺,，在城東二十里?！痹谇∷氖荒辍缎锣嵖h志·祭祀志》找到了：“開國寺在縣東二十里沙崗上,。”而且還在網(wǎng)上找到了一個材料：

“河南省鄭州市新鄭和莊鎮(zhèn)穆莊村

基本情況

　　河南省鄭州市新鄭和莊鎮(zhèn)穆莊村位于和莊鎮(zhèn)南部邊陲,，與八千和長葛搭界,。3個自然村（穆莊村、獅子邢村和小穆莊村）,，7個村民組,，602戶，2356口人,，耕地面積2240畝,，人均收入2900元，黨員總數(shù)43名,，其中50歲以上25名,，35歲以下7名。

主要產(chǎn)業(yè)

　　該村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以傳統(tǒng)的種植為主,，兼養(yǎng)殖和食用菌業(yè),。村集市貿(mào)易的成立，方便了村民的生產(chǎn)和生活,。以維修和飲食為主的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好,。2005年該村農(nóng)民人均純收入達(dá)到4084元。

地址

　　雙洎河北側(cè),，杜樓東,。

地名含義

下轄穆莊、獅子邢,、小穆莊,、寺前劉四個自然村 ?！　?/p>

穆莊村：原叫岳莊,，后岳姓絕戶,，穆姓人旺，故又稱穆莊,。 　　

獅子邢莊：獅子邢最早由邢姓人到此買地定居，且村子正照東開國寺石獅子,，所以稱為獅子邢,，以區(qū)別八千邢莊，已有300多年歷史 ,?！　?/p>

小穆莊：80年代，由于穆莊村宅基地?fù)頂D,，一部分姓穆村民搬遷到寺前劉北,，稱為小穆莊，有別于穆莊,。 　　

寺前劉：在清中期,，由和莊鎮(zhèn)老莊劉村遷居于此，因村在開國寺前,，被稱為寺前劉,，已有200年歷史。 ”

在這個材料中,，獅子邢莊因?yàn)椤按遄诱諙|開國寺石獅子,，所以稱為獅子邢”，寺前劉因?yàn)椤按逶陂_國寺前,，被稱為寺前劉”,。這就說得非常明確，開國寺就在穆莊村,。

又在電話中向出生在和莊鎮(zhèn),，又在和莊鎮(zhèn)工作長達(dá)三十年的喬陜州先生詢問開國寺，他說在穆莊村,，離村東約有半里地,。目前只有遺址，有當(dāng)?shù)厝爽F(xiàn)代蓋的一間小廟,，就在華轅煤業(yè)辦公樓附近,。又問離市區(qū)有多遠(yuǎn)？他說有二十里,。再次證明了開國寺在穆莊,。

一旦弄清楚了這個問題，我們再來對照所有對東里的界定和相關(guān)材料,。先看我們對東里的界定：東里在新鄭,，東里在郊外,，東里在城東，東里在城東二十里,。這樣四條,，再加上“開國寺在縣東二十里”的佐證，穆莊無一不符合入選條件,。

我們再與相關(guān)材料作對照：唐人儲光羲《秋庭貽馬九》詩：“孰謂忽離居,，優(yōu)游鄭東里。東里近王城,，山連路亦平,。”說明東里位于新鄭近郊,，穆莊應(yīng)該說離新鄭城也并不太遠(yuǎn),。至于楊樸自稱東里野民，他的詩集命名為《東里集》,；晁沖之寓居新鄭時,，曾寫過《初來東里》、《至東里次前韻》,。這應(yīng)該都是一個大范圍的概念,，是新鄭的代名詞，這和新鄭縣志所說的“新鄭史稱東里”別無二致,。吳育所說的（敬賢院）“其地則鄭子產(chǎn)之東里”,，劉敞所說的“丞相沂公葬東里子產(chǎn)之墟”，楊同所說的“以為公葬鄭大夫公孫僑之墟”等雖然并不是代指新鄭,，但也只能指的是“東里附近”,。范守己《曲洧新聞》：“高少師肅卿，穆廟初以浮言歸地,，角巾故里,，不為崖異。嘗騎驢走東里,，人不知其少師也,。”所寫和以上三文類同,，不過一個是指的大致范圍,，一個則是指高拱老家高老莊，在穆莊西邊約有五里,。王尚絅寫《宋王狀元墓》：“朝驅(qū)鄭郭門,，暮投東里村。道旁成皋寺,，云是沂公墳,。沂公沂公宋王曾,，狀元宰相公才能?！饔凶赢a(chǎn)東晉公,，旌賢千古祠堂同?！睂懙膭t十分明確,，沂公墳“西有子產(chǎn)”，也就是說東里在它的西邊,，這和穆莊的方位大致相符。徐明善《東里春游》所寫的情景：廣闊平原,，芳草萋萋,，鳥語馬嘶，飛花點(diǎn)溪,，小橋流水,，垂柳夾岸，也都可以在墓裝找到這樣的畫面,。

在考古遺址中,，與穆莊近在咫尺的有春秋時期楊灣遺址，就在楊灣村南雙洎河?xùn)|岸,。該遺址面積1萬平方米,，文化層厚2米，遺存有盆,、豆,、鬲等陶器殘片，另還發(fā)現(xiàn)有銅鏡,、銅釜等銅器,。雖然該遺址并不能等同于東里，但是它至少為證明東里提供了必要的參照,。穆莊是最有條件榮膺東里稱號的地方,，相信將來這里會發(fā)現(xiàn)更多的遺存，穆莊就是子產(chǎn)故里東里的形象就能夠立起來,！考古發(fā)現(xiàn) 黃帝建國之地在新鄭
時間：2006-04-03 GMT 關(guān)鍵詞：
    作為一個炎黃子孫,，自己的根到底在哪里？這是一個從未停止追問的話題,。這幾年,，黃帝故里就在新鄭的事實(shí)，正在得到學(xué)術(shù)界和全球華人的認(rèn)同,。
 
    1990年,，“世界同源會”在給新鄭發(fā)來的《籌建中華圣地》建議書中寫道：“在多方考量下,，我們認(rèn)為最適合作為中華民族圣地的地點(diǎn)，是河南省的新鄭,。我們知道,，黃帝生于軒轅之丘，而軒轅丘就在新鄭,。我們又知道,，黃帝建國于有熊，而有熊也在新鄭,?！?br> 
史書篇：
 
    《史記》記載：“黃帝居于軒轅之丘?！蔽鲿x時期的皇甫謐在《帝王世紀(jì)》里說的更加直接而準(zhǔn)確：“軒轅丘,，今河南新鄭是也?！彼唧w解釋說,，“新鄭古有熊氏之墟，黃帝之所都也,，鄭氏徙居也,，故曰新鄭?！?br> 
    春秋《國語·晉語四》記載說“昔少典娶于有蛟氏,，生黃帝炎帝，黃帝以姬水成,，炎帝以姜水成……故黃帝為姬,，炎帝為姜”。
 
    戰(zhàn)國《竹書紀(jì)年》記載說“黃帝軒轅氏……即位居有熊”,?！妒酚洝愤€有記載說“（黃帝）有熊國君少典之子也?！倍鶕?jù)歷史考證,，有熊國就在現(xiàn)在的新鄭。
 
遺址篇：
 
    史書上的記載,，可能有不盡準(zhǔn)確的地方,，實(shí)實(shí)在在的遺跡，也許更能說明問題,。
 
    據(jù)史料記載,，黃帝一生有11個重要的活動遺址，其中有6個在新鄭市境內(nèi),。
 
    新鄭市黃帝文化考證專家趙國鼎,，幾十年如一日對黃帝文化進(jìn)行考證,。他介紹說，這6處重要遺址為：1.黃帝出生地軒轅之丘,；2.黃帝常居的姬水河,；3.自然山黃帝飲馬泉；4.西太山會諸侯,；5.黃帝故都,；6.具茨山軒轅廟。
 
    新鄭市南梨河鎮(zhèn)郜樓村距市區(qū)七八公里,，村里有一個大土丘,。如果不是趙國鼎介紹，同行的人誰也不會想到,，這個土丘是黃帝故都的殘存城墻,。

    這個狹長的土丘從西北向東南延伸，有100米長,，中間高，兩邊緩緩下降,。最高的地方大約有10米,。土丘土質(zhì)堅實(shí)，有明顯的夯實(shí)痕跡,，顯然不是自然形成,。土丘東邊50米遠(yuǎn)就是洧河的河道，土丘的走勢基本與河道平行,。
 
    《帝王世紀(jì)》,、《竹書紀(jì)年》、《水經(jīng)注》等都有黃帝在新鄭建都的記載,，但都沒有說城在哪里,，有多大。
 
    趙國鼎認(rèn)為,，眼前的土丘就是黃帝故都的城墻殘壁,。但是，新鄭還有春秋時期鄭國,、韓國的古城墻,，趙國鼎憑什么認(rèn)定這里就是黃帝時期留下來的遺跡呢？趙國鼎解釋,，1961年,，國家曾普查東周列國遺址，確定鄭國城墻周長9.5公里,、韓國城墻周長12.5公里,。這兩個數(shù)字,，與當(dāng)?shù)亓鱾鞯?2.5公里的數(shù)字相差甚遠(yuǎn)。

    這三個時代的夯土層除了周長不一樣外,，厚度也不一樣,。趙國鼎比劃著眼前土丘剖面的夯土層說：“鄭國城墻夯土層有5厘米，韓國城墻有3厘米,。黃帝時代的夯土層平均在30厘米,，而且厚薄不是很一致，說明早期夯制土墻的技術(shù)還比較落后,?！?br> 
    此外，從黃帝故都土墻的厚度和周長超過鄭,、韓城墻來看,，也符合當(dāng)時萬國部落大統(tǒng)一的規(guī)模。目前黃帝故都城墻僅存5段,，共14.5公里,，分布在新鄭一個鄉(xiāng)兩個鎮(zhèn)的區(qū)域內(nèi)。
 
文物篇：
    在新鄭西南15公里的具茨山上有座軒轅廟,。每年農(nóng)歷三月初三,，當(dāng)?shù)乩习傩斩紒磉@里拜始祖爺爺——黃帝。這座石廟存在了多少年,？沒人答得上來,。
 
    “現(xiàn)在只能確定這座廟是先秦時代的遺址，具體的年代尚未確定,?！壁w國鼎指著廟匾額下的幾個石刻字跡說。
 
    廟匾額上“人文初祖”四個字是程思遠(yuǎn)寫的,。而匾額下面的四個字就很少有人認(rèn)識,。這四個字分別刻在四個凸出的石柱上，類似篆書,。趙國鼎說,，那是先秦時期的象形文字，一個是“日”字,，一個是“月”字,，另外兩個一樣的是“天天”兩個字，連在一起是“日,、月這里天天旋轉(zhuǎn)”的意思,。
 
    軒轅廟，只有十幾平方米大，是全石質(zhì)結(jié)構(gòu),。廟內(nèi)的柱子,、梁、檁條都是打磨的石條,。剛進(jìn)廟門,，趙國鼎就指著左上方一條黝黑的石檁條說：“這是廟里最古老的石檁條，經(jīng)文物部門檢測,，它是先秦時代的產(chǎn)物,。”屋內(nèi)光線較暗,，隱約能看出石條上有凸出的龍形花紋,。
 
    中國工程院院士、中國建筑設(shè)計院總建筑師傅熹年來這里考察時也認(rèn)同這座石廟是先秦時期的建筑風(fēng)格,。
 
地名篇：

    《莊子》說：“黃帝將見大隗于具茨山,。”北魏酈道元《水經(jīng)注》說：“大隗山即具茨山,。黃帝登具茨山……風(fēng)后頂有皇帝避暑宮,。”
 
    “具茨山”,、“風(fēng)后頂”,、“大隗口”這些古代文獻(xiàn)中提到的山名、地名都可以在新鄭境內(nèi)找到,。而且這些地點(diǎn)分布的區(qū)域非常集中，符合一個人類群落經(jīng)常在一個區(qū)域活動的規(guī)律,。
 
    具茨山風(fēng)后頂有塊巖石，上面有一對腳丫的凹痕。趙國鼎指著這對腳丫凹痕說,，相傳黃帝每年第一天都站在這里迎日,，推測一年的天氣。
 
    在陜西黃帝陵,，也有一對這樣的腳丫痕跡,，在他們的相關(guān)文獻(xiàn)中，有另一對腳丫痕跡在新鄭的記載,。而在新鄭的相關(guān)文獻(xiàn)記載中,，卻沒有提到陜西的那對腳丫痕跡。趙國鼎認(rèn)為,，這說明新鄭這對腳丫痕跡的出現(xiàn)早于陜西,。