長壽，是人類的高級需求，也是人類的永恒追求,。人類追求長壽的途徑和方法是多種多樣的,，武當山道家的丹道修煉便是其中之一。而《修真圖》,、《內(nèi)景圖》,、《心性圖》三張丹道修煉的秘圖，則是武當山道士們養(yǎng)生延壽的核心技術(shù)和內(nèi)容,。自古“十道九醫(yī)”,，況且武當山道士更有長壽之秘,，因此,，道家的養(yǎng)生延壽理論和技術(shù)應(yīng)當?shù)玫礁叨戎匾暋?
　　
　　一、昭示長壽之謎
　　
　　(一)武當山多壽者
　　武當山歷史上據(jù)有文字記載的長壽者,，最早可以追溯到唐末五代時期的陳摶,，享年118歲；最長壽者乃張三豐,，在世218歲,。
　　張三豐確有其人，他不僅內(nèi)丹造詣甚深,，而且武功高強,，兼擅拳劍，乃道家內(nèi)丹及內(nèi)家拳法集成大成者,。張三豐長壽致因有三：其一內(nèi)丹修煉,。張三豐的內(nèi)丹修煉首先重視性功修煉?！洞蟮栏琛吩唬骸拔礋掃€丹先煉性,，未修大藥且修心，心定自然丹信至,，性情然后藥材生,。”而且張三豐是留下內(nèi)丹著作最多的一位道家人物,，為我們留下了豐厚的道家文化遺產(chǎn),。其二內(nèi)家拳法。張三豐由外家拳法而人道家養(yǎng)生動功,，而人內(nèi)丹修煉,，最后又由內(nèi)向外生發(fā)出內(nèi)家拳法。吳圖南說：“誠以張三豐先師,，既精于外家與少林,，復能加以陶冶，融會貫通，斯為內(nèi)家,，實為上乘,。”萬籟聲亦說：“太極拳為張三豐祖師所遺留,，又名長拳,，亦名十三式?！逼淙裁撍?。張三豐一生拳劍相伴，刀尺相隨,，游歷名山大川,，或隱于密林，或藏于鬧市,，粗茶淡飯,，樂善好施，修丹證道,，清修靜養(yǎng)等等,，他的超凡脫俗與彭祖關(guān)于人的壽命的推斷“少復曉道，可得二百四十歲,。復微加藥物,，可得四百八十歲”是十分相符的，而且與現(xiàn)代人體生命科學所做的長壽因素分析,，也是十分相合的,。據(jù)稱，現(xiàn)在科學家正在試圖撥動人體的生物鐘,，一旦“生物鐘”問題攻克,，人可以活到500歲以上。張三豐的丹道修煉正是試圖改變?nèi)梭w生物鐘,。
　　李誠玉,，光緒10年(1885年)3月3日出生于湖北省境內(nèi)的武當山下、漢江邊的鄖陽府(現(xiàn)鄖縣城)十字街一戶破落的商人家庭,，17歲人山,，2003年2月14日在武當山玉虛宮坐化，享年118歲,。她是新中國成立以來第一位坐化的道姑,。李誠玉長壽致因有三：其一潛心證道。李誠玉自17歲因病人山求治,，病愈后為報再生之恩,，執(zhí)意出家修道,，被張至慎收為武當山玄門派第二十四代弟子，在武當山玉虛宮修行,。文革時期,，武當山的道人們被遣返還俗，但李誠玉堅持留山守教,。即使后來身殘癱瘓也沒有動搖她修真證道的堅強意志,。其二丹道修煉。李誠玉百年如一,，信守女丹,，吐納導引，胎息食芝,，以致面如桃花,，膚似蓮蕊，耳聰目明,，行動自如,。既使是殘疾后,，也是謹記師訓,，15年如一日地堅持拋練師傅傳授于她的那根二尺長的枸杞樹根棍——壽杖。李誠玉拋練棍法,，已達爐火純青,。她可以左右手交替拋練，還有一些快速翻花的煉法,，把一截棍子玩耍得純熟,。以致5斤重的壽杖被拋甩得色如金黃，滑如綢緞,，光亮潤澤,，猶如一根古黃的玉雕。有人稱之為“太極棍”,、“文太極”,，也有人說她煉成了“金盤坐功”，出現(xiàn)返老還童現(xiàn)象,。李誠玉說,，這根壽杖既是煉養(yǎng)身心的法器，又是防身自衛(wèi)的兵器,。其三日常養(yǎng)生,。李誠玉的養(yǎng)生之道，除了拋練壽杖外,，清心寡欲是其座右銘,。飲食上講究味淡出甘,，粗茶淡飯，一生最愛吃玉米糊,、豆腐,、野菜。對于疾病,，李誠玉講究以預(yù)防為主,，適時吃些野菜進行臟腑的平衡調(diào)節(jié)。同時,，挖草約熬水喝,，以除心、肝,、脾,、肺、腎之邪,，達到體內(nèi)中和平衡,，以除百病。
　　朱誠德,，俗名朱林,，河南南陽城人。生于清光緒庚子二十六年(1901年)九月十八日,。他不滿周歲便父母雙亡,，是外婆帶著他流落街頭，乞討為生,。1932年被抓壯丁,，1939年元月投奔南陽北關(guān)玄妙觀修行，1950年徒步至武當山尋其師,，后留山修道,，至百歲而逝。朱誠德長壽致因有三：其一丹道修煉,。朱誠德一生習練的“武當山三天門悟性功”法,，由武當龍門派第二十二代傳人王理陽所傳。王理陽修習此功,，身健力強,，延年益壽，享年132歲,。龍門派第二十三代傳人金宇成道長在云游至南陽掛單玄妙觀時,，將武當山這一歷代秘不外傳的嫡傳功法授予駐觀道人朱誠德。1984年5月,，在武當山紫霄宮武術(shù),、氣功表演大會上,，九十多歲的朱誠德首次顯露仙跡，他用三個手指頭,，把身體懸空支撐起來,，示范各種高難動作，飄然神妙,。當時,，現(xiàn)場圍觀者無不驚嘆。1985年夏,，朱老在紫霄宮山門外靜坐人化,，七日神還，再度傳為奇事,。其二食毒養(yǎng)生,。武當山有朱誠德“生于毒，死于毒”的秘聞,。朱誠德幾十年如一日堅持食毒,，即每年十月份采挖各種毒性很大的中草藥，然后配制服食,。食毒后必須十五天內(nèi)不吃任何食物,。1990年10月他仙去。幾位道友來武當山相聚,，他在高興之余,，忘記忌食,，結(jié)果體外不再排毒,，腹內(nèi)翻滾絞痛，無約可解,，仙逝于榻上,。其三樂善好施。朱誠德顯露仙跡之后一發(fā)不可收,，足跡遍及大江南北數(shù)省市,。除了表演、傳授“武當三天門悟性功”外,，還運用他所掌握的道醫(yī)藥知識和技術(shù),，為人診病治病，解除患者痛苦,。
　　(二)現(xiàn)代人對長壽的追求
　　“永遠年輕,，長生不死”，被首列二十一世紀人類七大懸念,?？梢?，現(xiàn)代人對長壽的濃厚興趣一點也不亞于古人。但是,，現(xiàn)代人對長壽的追求,，既不盲目接受古人的養(yǎng)生經(jīng)驗和延壽方術(shù)，亦不迷信于現(xiàn)代醫(yī)學和科技發(fā)展成果,，而是將優(yōu)秀的中華養(yǎng)生長壽傳統(tǒng)文化及其方法,，與現(xiàn)代生物、醫(yī)學,、藥學,、基因工程等等科技成果相結(jié)合，形成科學合理的養(yǎng)生延壽方法,，使人類對長壽的追求上升到一個較高層次,，出現(xiàn)了前所未有的豐碩成果。
　　首先,、現(xiàn)代人對人類衰老致因有了新的認識,。一是生物鐘導致人體衰老說。這種學說認為,，一切有生命的東西,，它的自然壽命的長短都已由預(yù)先的時間表規(guī)定好了。二是自由基導致人體衰老說,。這種學說認為,，人體的生命活動過程中必然會產(chǎn)生一些自由基。這些自由基與體內(nèi)的某些成分發(fā)生反應(yīng),，對機體造成危害,，引起人體衰老。三是內(nèi)分泌功能減退導致人體衰老說,。這種學說認為,，人體的內(nèi)分泌腺，包括甲狀腺,、甲狀旁腺,、胰島、腎上腺,、性腺和腦垂體等,，當它們分泌的激素失常時，可使人體機能的穩(wěn)定狀態(tài)遭到嚴重破壞,，導致人體衰老,。四是中樞神經(jīng)系統(tǒng)衰退導致人體衰老說。這種學說認為,，衰老與大腦的功能減退有較大關(guān)系,。人體大腦細胞大約有140億個神經(jīng)元,，從18歲左右到60歲左右，將失去一半,。五是人體自身中毒而導致衰老,。這種學說認為，生物體在自身代謝過程中,，不斷產(chǎn)生一些有害于機體的毒素,。這些毒素在體內(nèi)堆積，使機體長期慢慢中毒而衰老,。
　　其次,，現(xiàn)代人更加注重運用科學技術(shù)干預(yù)人體衰老。一是手術(shù)干預(yù),。美國科學家在一次動物實驗中發(fā)現(xiàn),，雌章魚孵出小章魚后，不食而亡,。原來,，雌章魚雙眼窩后面有一個腺體,，割掉它后雌章魚即恢復進食，并繼續(xù)生存一年,?？茖W家把這種促使“自我死亡”的腺體,，稱為“死亡腺”,。那么,，人體內(nèi)一定也存在著死亡腺,，生理上自我衰老就是這種死亡腺的表現(xiàn),。如果找到并切除死亡腺，將會延緩人體自我衰老的進程,。二是藥物干預(yù)。目前,，各國科學家正在致力研究一些更簡單的防止衰老的方法。如,，美國科學家們在給老鼠喝的水里加了一種荷爾蒙,，就能使老鼠的壽命增加30％。還研制出一種活性氮化合物,，能修補大腦因年老造成的損傷,，使大腦恢復到年輕時的狀況。三是遺傳干預(yù),。人體基因組工程,，是人類延緩衰老的希望。細胞,、器官,、組織甚至整個人體都可以像書籍那樣印出來。迅速成型技術(shù)加上細胞粘合原理,，以及智能聚合體技術(shù),，可以讓制造商做出訂制的身體零件，以克服疾病對人體造成的困擾。四是鍛煉干預(yù),。美國科學家聲稱，百歲老人體內(nèi)攜帶膽固醇的分子比正常人的要大,。而且在這種大粒脂蛋白分子的作用下,，那些超重和有不良飲食習慣的百歲老人,，沒有減少壽命,。同時,，“鍛煉可以使小而緊的低密度脂蛋白分子變得大而松?！辈⑶疫\用虛擬現(xiàn)實的方法,，將使“冥想”變得更加簡單,，那些不易在冥想中讓自我放松的人,，不久就可以用上美國佐治亞技術(shù)研究所的“冥想家”,，它包括監(jiān)視器和生物反饋系統(tǒng)，能輕松的幫助冥想者放松,。
　　再次,，現(xiàn)代科學技術(shù)條件下人類長壽成為可能,。一位中國高層科學家表示,，未來的人壽命很快將比目前增加一倍，并有活到一兩千歲的潛力,。一些研究已經(jīng)指向人類壽命的無限延長，以至于讓人產(chǎn)生長生不老的念頭,。1990年，國際人類基因組計劃啟動,，經(jīng)過科學家的整理、分類,、排列,，初步分析出人類基因組由31．647億個堿基對組成，共有3萬至3．5萬個基因,。一旦人類基因圖譜測定和繪制完成,，并進一步分析出每一個基因的結(jié)構(gòu)及其功能，將其運用到臨床和疾病的預(yù)防,，人類將獲得極大的延壽益處,。人類基因密碼破譯，使千百年來一直在尋找長生不老秘訣的人類,，終于有了一個明確的突破方向,。根據(jù)這一科學成果的推論,，人活上1200歲已經(jīng)在理論上成為可能。即使一些保守的科學家也說：“在未來的世界,，人類的壽命將突破現(xiàn)有的自然規(guī)律,，出現(xiàn)戲劇性的轉(zhuǎn)變，人們能活到120歲到180歲,?！币恍┛茖W家甚至認為，人的壽命沒有限制,，人們可以活到200年,、300年，甚至500年,。
　　中國科學家們另辟蹊徑,，對長壽的研究也有驚人發(fā)現(xiàn)。1990年7月,，全國第四次人口普查統(tǒng)計,，廣西巴馬瑤族自治縣健在的百歲以上老人共有69人。90歲至rj 99歲的老人達226人,，80歲到89歲的老人達1724人,。除了生活環(huán)境、飲食習慣,、性約束,、愛勞動等之外，另一個很重要的原因就是,，這些老人仍然保持著相當于中年人的雙歧桿菌含量(10的8次方),，甚至相當于人工喂奶嬰兒的雙歧桿菌含量(10的10次方)。由此,，科學家們大膽設(shè)想,，通過后天補充，使人體內(nèi)的雙歧桿菌含量達到母乳喂養(yǎng)嬰兒出生后一周內(nèi)的水平,，即10的16次方,，那么人的壽命達到140歲是可以實現(xiàn)的。
　　
　　(三)現(xiàn)代人長壽離不開傳統(tǒng)養(yǎng)生方法
　　科學家們在進行“返老還童”和“抗衰老”的研究中,，發(fā)現(xiàn)人體衰老與機體內(nèi)原生殖細胞和種源細胞的分裂有關(guān),。這種分裂有兩種形式，一種是增殖分裂,，一種是減數(shù)分裂,。如果原生殖細胞的增殖分裂與減數(shù)分裂呈平衡，那么人體壽命就會大大延長,，甚至長時間不衰老,。在實現(xiàn)這種分裂的平衡方法上,，可以用調(diào)節(jié)核物質(zhì)與蛋白質(zhì)合成速率來實現(xiàn)，從而防止甚至逆反衰老的進程,。這樣的“返老還童”和“抗衰老”的方法,，離不開傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的支撐。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù),，尤其是武當?shù)さ佬逕挿椒?，十分講究人體身心的內(nèi)向性調(diào)節(jié)，要求人體全面放松,，并通過注意力的導引,，以調(diào)節(jié)人體內(nèi)各細胞組織器官的血流量。譬如位于生殖腺中的原生殖細胞,，在氣血供應(yīng)十分充足的情況下會增加增殖分裂，降低減數(shù)分裂,，這對于現(xiàn)代人延長壽命和抗衰老是非常重要的,。

　　在一些丹道修煉中，科學工作者做過大量實驗,，修煉者專注于人體的尾椎脊髓,，有益于人的身體健康。因為,，這里副交感神經(jīng)最易與交感神經(jīng)分開,，從而導致人體全身心的放松。同時,，專注于人體生殖腺,，如男人的內(nèi)外腎和女人的生殖胞，有助于喚醒被沉埋的原生殖細胞活力,，恢復增殖分裂,。此外，在一些輔助性的修煉上,，如辟谷,、絕食、胎息等等方法,，實際上相當于現(xiàn)代醫(yī)學界所使用的“饑餓療法”?，F(xiàn)代生物學發(fā)現(xiàn)，某些低等動物經(jīng)過長期饑餓后,，會從年老狀態(tài)恢復到年幼狀態(tài),，身體也是從大到小倒退性生長，一切都出現(xiàn)了返老還童現(xiàn)象,。在這里,，顯然“辟谷”,、“絕食”的方法得到現(xiàn)代科學的認同。美國科學家從大量科學實驗中獲得一個重大發(fā)現(xiàn),，如能有效控制卡路里攝入量,，便可大大減少癌癥的發(fā)生率。實驗證明：減少飲食70％的話,，可使鼠類延長壽命50％,。將此方法移植到人類生命研究上，得到了可喜的結(jié)論,，人的壽命可以延長到180歲,。因此，美國科學家提出“限食長壽”的理論,，并警告人們“人類是因多食而早死的”!
　　可見,，現(xiàn)代人追求健康長壽，不僅離不開傳統(tǒng)養(yǎng)生延壽方法,，而且在運用現(xiàn)代科學技術(shù)手段研究和實踐養(yǎng)生延壽的方法中,，不斷地證明著我國古代先賢們所感所悟的正確性和科學性，對今天人們進行丹道修煉具有重要的指導意義,。我們不能不為之驚嘆,，武當山道家的丹道修煉，的確是一部關(guān)于人類延年益壽的曠世巨著!

　　二,、初識丹道修煉
　　
　　我曾經(jīng)到過武當山不同的宮觀請教道士們的內(nèi)丹修煉方法,，均答之曰“丹道”。因此,，為了區(qū)別于道家普遍的,、不同門派的內(nèi)丹修煉方式，我們將武當山的內(nèi)丹修煉名之曰“武當?shù)さ佬逕挕?。武當?shù)さ佬逕?，雖然也包含了“內(nèi)丹”與“外丹”兩方面的修煉，但與道家歷史上的內(nèi)丹和外丹修煉已有很大不同,。
　　歷史上的丹道修煉,，簡言之，就是中國道家關(guān)于通過“道”的哲理和“丹”的煉法,，實現(xiàn)人類養(yǎng)生延壽的過程和結(jié)果,。這里的丹道是指自古以來道家的內(nèi)丹與外丹修煉。采藥物,、礦石之類在爐鼎中燒煉,，以取“長生不死”之藥，叫煉制外丹,；修性命之功,，煉人體內(nèi)的精氣神,，以修成“成仙得道”的大丹，便是修煉內(nèi)丹,。服食外丹,，不是人人都可享用的，只有功夫到達很高的層次才能服用,，否則相當危險,。另外，古代外丹燒煉和服食由于不懂醫(yī)理藥性,，服丹致死者日多,，致使此術(shù)自唐以后漸趨衰微。
　　修煉內(nèi)丹的方法,，是在巫術(shù)和專講“神仙服食”的外丹派失敗后逐漸形成的,。內(nèi)丹修煉過程，一般分為筑基,、煉精化氣,、煉氣化神、煉神還虛四個階段,。前三階段稱為命功，最后階段為性功,。筑基為基本功,，重在填虧補虛。由于人生勞心損力,，先天元精,、元氣、元神殊多虧損,，不宜驟然煉丹,，而應(yīng)先行“補虧”，以達到精全,，氣全,，神全?；A(chǔ)既固,，方可煉精化氣。方法仍是以意念的力量(“神”)調(diào)動精氣沿任督二脈上下運轉(zhuǎn),，在上丹田和下丹田中反復烹煉,。既是意念，就有緩急,，內(nèi)丹家稱此為“火候”,。精氣急行沖關(guān),，謂之“武火”；緩行升降之氣,，謂之“文火”,。經(jīng)過陰升陽降，進火退符,，精氣即可凝成大藥(真炁),。這一階段又稱為大爐鼎，小周天,。接著,，煉炁化神，即要煉去大藥的陰質(zhì),，使之成為純陽,，以中丹田為鼎，下丹田為爐,，稱為小爐鼎,，大周天。經(jīng)中,、下丹田烹煉至一定時候,，陰質(zhì)漸盡，元神與元氣凝結(jié)為一,，內(nèi)丹(圣胎)即成,。最后，將內(nèi)丹沐浴溫養(yǎng),，達到虛寂無為,，由有人無，復返虛空,，謂之煉神還虛,。
　　今天，武當山的道士們已經(jīng)認識到,，修煉內(nèi)丹自然不能復返虛空,、成仙飛升，但是對于祛病強身,、益壽延年,，確有實效，而且具有十分重要的科學內(nèi)涵和養(yǎng)生價值,。所以,，今天的武當山道人們在修煉外丹方面，以學習掌握道醫(yī)藥知識為主，練就了識藥,、采藥,、制藥、用藥和診斷治病,，尤其是應(yīng)時預(yù)防疾病,、食療等方面的真功夫。在修煉內(nèi)丹方面,，則以內(nèi)丹養(yǎng)生為主,，兼蓄內(nèi)家武術(shù)、動功,、樁功,、靜功、吐納,、導引,、胎息等方面的功夫。在丹道修煉上,，主張內(nèi)丹外丹結(jié)合,，性功命功兼修；在內(nèi)丹修煉上,，則主張內(nèi)藥外藥兼修,，坎離合體，最后修成大丹,。
　　因此,，今天的武當?shù)さ佬逕捯呀?jīng)擺脫了過去外丹修煉的種種弊端和內(nèi)丹修煉的種種神話，理論上融合了儒,、釋、道各家之長,，實踐中兼蓄了現(xiàn)代中西醫(yī)科學技術(shù)知識,，成為一門專業(yè)性、實踐性很強的人體養(yǎng)生延壽學說,。所以,，今天的人們應(yīng)當正確認識丹道修煉的理論和技術(shù)，正確地認識丹道修煉家,，應(yīng)當把他們看作是人體生命科學的實踐者與實驗者,，看作是養(yǎng)生健身的群眾性體育運動。
　　
　　三,、破譯核心技術(shù)
　　
　　《內(nèi)景圖》,、《修真圖》、《心性圖》是武當山道士們進行丹道修煉用的掛圖，它形象生動地介紹了人體經(jīng)絡(luò)穴位與五臟六腑,，以及人體真氣運行規(guī)律與外在自然規(guī)律的關(guān)系,，描述了武當?shù)さ佬逕挼幕A(chǔ)理論、基本原理,、行功規(guī)則,、方法步驟，以及注意事項?，F(xiàn)存武當山紫霄宮的木刻板《內(nèi)景圖》,、《修真圖》、《心性圖》,，均為中華民國十三年(1924年)武當山南巖宮監(jiān)院劉理卿,、簡泉刻制，距今已經(jīng)八十余年,。它們的前身,，則是武當山全真龍門派第十五代傳人徐本善(1860—1932年)于光緒二十年(1894年)任武當山全山道總期間，根據(jù)張三豐所刻舊板經(jīng)過修訂重新組織刻印的,。這三張圖過去一直秘不傳人,，是武當山道士們健康益壽、長生久視,、修真成仙的法寶,，是指導丹道修煉者采取一定的動功、靜功及其它功課修煉,，通過自身的體悟與體證,，求得“金丹”，進而通往“人羅仙境”的一種具有深刻文化內(nèi)涵的修行方法,。這里所說的“金丹”,，是指丹道修煉家修煉到一定程度，身體內(nèi)出現(xiàn)的一種可以自我控制和操縱的體征,。這里所說的“人羅仙境”,，除去宗教外衣，應(yīng)是一種人與自然高度和諧的境界,。
　　(一)《內(nèi)景圖》的核心內(nèi)容及技術(shù)
　　所謂《內(nèi)景圖》,，是指按照《黃庭經(jīng)》的經(jīng)意，以圖示的方式表現(xiàn)道家修煉內(nèi)丹時的內(nèi)景圖像及其身體的內(nèi)在體驗和感悟,?；蛘哌@樣表述：《內(nèi)經(jīng)圖》是指思維活動內(nèi)向追求，以主觀意識存觀血肉,、筋骨,、臟腑、經(jīng)脈等人體組織的存在形式，以及其運動規(guī)律的一種人體內(nèi)在體驗,，并根據(jù)這一體驗加以描述的圖像,。這里所說的“內(nèi)景圖像”，是指內(nèi)丹修煉者血肉,、筋骨,、臟腑、經(jīng)脈等人體組織的存在形式及其運動規(guī)律,；這里所說的“景”,，是指修煉內(nèi)丹者將主觀意識長久地存觀一穴，由此帶來的體內(nèi)自動感悟和體驗,，用文字或口傳形式加以傳誦的學問,。所以,，在國內(nèi)其他一些道教宮觀的藏版中,，比較強調(diào)《黃庭經(jīng)》的學說作用，固而又名之曰《內(nèi)經(jīng)圖》,。掘考證,，《內(nèi)景圖》的名稱和內(nèi)容源于晉代魏華存夫人(251—334年)所傳《黃庭經(jīng)》的內(nèi)外景經(jīng),，其圖譜、圖注,、批文,，應(yīng)出自丘處機于燕京“設(shè)八會”期間的《大丹直指》中圖、訣,、訣義,，并歷經(jīng)全真道人完善而成。
　　內(nèi)景圖像,，是《內(nèi)景圖》最核心的內(nèi)容,。丹道修煉到一定程度，都會感悟到體內(nèi)的景象,，這包括五臟六腑與骨骼結(jié)構(gòu),，甚至經(jīng)絡(luò)氣血的運行、氣穴的變化等等,。如果不了解這些，在修煉中突然出現(xiàn),，會嚇你一跳,。《內(nèi)景圖》直觀地將這些介紹給你,，一方面讓你事先了解,，使你懂得一些關(guān)于人體的知識和丹道修煉的原理；另一方面可以使你在內(nèi)景出現(xiàn)時，不至于緊張,，慌亂,。
　　性命雙修，是《內(nèi)景圖》的核心內(nèi)容之一,。所謂性命雙修,，是指道家將修性與修命相結(jié)合，兩者同時修煉的內(nèi)丹功法,。修性即修心,，與禪宗的明心見性大致相同；修命即修術(shù),，即養(yǎng)氣煉形,，與儒家的修身養(yǎng)氣大同小異，非道教所特有,。一方面《內(nèi)景圖》有關(guān)于三關(guān),、三田、吐納,、勾聯(lián)等養(yǎng)氣煉形的命功修煉內(nèi)容,，另一方面還有關(guān)于五臟神、陰陽玄牝車,、眾妙之門,、機關(guān)撥轉(zhuǎn)、萬丈深潭,、長生機要等等,，明心見性的性功修煉描述。
　　坎水逆流,，是丹道修煉的關(guān)鍵技術(shù),。所謂坎水逆流，是指氣化了的生殖之精,，要沿著周天循行路線向上而流,，而不是沿著生殖之道向下而流。在易學中,，坎為北,，北為水，生殖之精為水,，通過神意烹煉,，使其氣化，進而沿著周天通道升騰而上,。所謂筑基階段要精滿,、神滿,、氣滿；精滿便是基礎(chǔ)的基礎(chǔ),。按照人的貪欲本性,，精滿之后很容易從生殖之道排泄而出，這對于青年人來說是不足為慮的,，但對于中老年人來說則有較大傷害,。所以，丹道修煉人體以四十歲為界,，四十歲以前以動功,、武術(shù)、外丹,、外藥的修煉為主,；四十歲以后，則應(yīng)以靜功,、胎息,、食補、食丹(指內(nèi)芝,、內(nèi)丹),、房中補益等修煉方法為主。
　　接引勾聯(lián),，是丹道修煉的又一關(guān)鍵技術(shù),。所謂接引勾聯(lián)，是指丹道修煉時上下勾引,、內(nèi)呼外應(yīng),、整體聯(lián)動的一種修煉技巧。如“白頭老子眉垂地,，碧眼胡僧手托天”,，“牛郎橋星，織女運轉(zhuǎn)”,，“十二樓臺藏秘訣,，五十境內(nèi)隱玄關(guān)”等等，都講的是上下勾引技術(shù),。而“水火交接地,，”“降喉”、“氣喉”,、“紺目澄清四大海,，白毫宛轉(zhuǎn)至須彌”等等，都應(yīng)該是內(nèi)外呼應(yīng)的具有整體聯(lián)動的丹道修煉技術(shù),。
　　
　　(二)《修真圖》的核心內(nèi)容及技
　　《修真圖》,，是以北宋初著名道士陳摶的太極圖為基礎(chǔ)，以宋元時期全真中派道士李道純,、黃元吉的外藥圖,、內(nèi)藥圖、火候圖為藍本,，融入了各家各派的內(nèi)丹修煉理論,，尤其是祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學理論和實踐，而形成以命功修煉為主的丹道修煉掛圖,?！缎拚鎴D》的基本理論源自陳摶的《太極圖》原理，應(yīng)為明代道士張三豐所創(chuàng),。他吸收了全真中派內(nèi)丹修煉圖示的表達方法,，加入了自己丹道修煉的原理、原則與方法等,?！缎拚鎴D》更具科學性、技術(shù)性,、系統(tǒng)性,，它關(guān)于人體經(jīng)絡(luò)的學說、關(guān)于人體穴位的認識,、關(guān)于人體五臟六腑的機理和功用,、關(guān)于人的意識(神意)的表述，都與中醫(yī)吻合,。照此修煉可以強身健體,，延年益壽。
　　天人合一,，是《修真圖》的核心思想內(nèi)容,。《修真圖》說：“天有九宮,，地有九州,。人之下丹田有九竅，以象地之九州,，泥丸竅有九穴,，以校天上九宮。腦骨八片以應(yīng)八方……”處處圍繞人體在自然界尋找答案的同時,，又將自然界的現(xiàn)象與人體生理現(xiàn)象一一印證,。所以說，《修真圖》的思想框架或叫作理論大廈,，正是以這種天人合一,、天人相應(yīng)思想作為基礎(chǔ)的,。譬如，《修真圖》中關(guān)于二十四節(jié)氣與人體生物節(jié)律的對應(yīng)關(guān)系,、二十八宿星與人體五臟六腑的對應(yīng)關(guān)系等等,。
　　應(yīng)時養(yǎng)生，是《修真圖》的最核心內(nèi)容,。圖中標注的二十四節(jié)氣與人體的卦象相配合,，表明了人在一年十二個月周期中陰消陽升的生理變化規(guī)律；又用卦象表明人體一天二十四個小時的五行變化規(guī)律等等,，以暗示丹道修煉者應(yīng)當關(guān)注人體的經(jīng)絡(luò)流注在一天中的運動變化情況,，以及在一年之中的發(fā)展變化情況。這說明古人已經(jīng)相當了解“人體生物鐘”的存在及作用,，以及適應(yīng)生物鐘的運動變化規(guī)律,，甚至力圖通過丹道修煉來改變?nèi)梭w生物鐘的運動變化規(guī)律。所以,，應(yīng)時養(yǎng)生的思想是具有科學意義的,。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》認為：“陰陽四時者,，萬物之終始也,，死生之本也。逆之則災(zāi)害生,，從之則疴疾不起,，是謂得道?！?
　　“三說”體系,，是《修真圖》的核心技術(shù)。道家的“三說”技術(shù)理論體系十分豐富,。如,，關(guān)于“三關(guān)”的技術(shù)學說體系，《修真圖》說：“后有三關(guān)：尾閭,、夾脊,、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處,，關(guān)可通內(nèi)腎之竅,。從此關(guān)起一條髓路而上，號口漕溪,，又名黃河,，乃陽升之路。至兩腎對處,，為夾脊,。又上至腦后,，頸椎頂端與顱骨相接處，為玉枕,。此三關(guān)也,。”接著,，圍繞“三關(guān)”又敘述了分別駕“牛車”、“鹿車”,、“羊車”以通“三關(guān)”的方法,、步驟、原則及其作用等,。此外,，還有關(guān)于“三田”、“三寶”,、“三不動”,、“三元”、“三光”,、“三尸”,、“三池”等技術(shù)理論學說體系，這里不一一贅述,。
　　(三)《心性圖》的核心內(nèi)容及技術(shù)
　　《心性圖》,；亦是武當山道士進行丹道修煉的掛圖。其基本理念源自元代全真龍門派道人尹志平所著《北游錄》,。后來,，《北游錄》中“君治則國治，心治則百體自理”的以身喻國,、治國如治身的心性學說理論,，為明代道士張三豐所用，創(chuàng)立了《心性圖》的基本理論構(gòu)架,。張三豐認為,，內(nèi)丹修煉，首先重視性功修煉,，他在《大道歌》中寫道：“未煉還丹先煉性,，未修人藥且修心，心定自然丹信至,，性清然后藥材生,。”所以,，將《心性圖》獨立成篇,，并與《修真圖》同為武當山丹道修煉的姊妹篇,，其中《心性圖》側(cè)重于性功修煉，《修真圖》則側(cè)重于命功修煉,?！缎男詧D》是武當山所獨有的。到目前為止,，尚無國內(nèi)其他道教宮觀發(fā)現(xiàn)此圖,。《心性圖》的三百余言正文與“壽”字圖,、養(yǎng)生楹聯(lián)圖,，在內(nèi)容上看似沒有直接聯(lián)系，但運用道教各派心性學說理論進行對比分析,，就會發(fā)現(xiàn)三百余言的正文作為丹道修煉的理論法則,，而“壽”字圖與養(yǎng)生楹聯(lián)圖，作為丹道修煉具體方法的暗示,，它們之間不無內(nèi)在聯(lián)系,，而且相輔相成。
　　心性學說,，是《心性圖》的核心內(nèi)容,。這是因為，一方面《心性圖》所表達的關(guān)于心性的修煉,，處于較高層次,，在全真道“虛心性神意身命精”等一整套概念體系中，心性修煉處于很高的位置,，往往只在“煉神還虛”階段由那些功夫很深的道人才能接觸到,。另一方面，三百余言正文中說：“心即舍,，而性即道”,，是吸收了全真道性命雙修理論的精華。全真道性命雙修理論認為,，本心即道,，同時性在心中，本心即性,。李道純的《中和集》說：“心中之性謂之砂中汞,。”張三豐也說：“欲使三家情意合,，只憑一點道心堅,。”由此可推得，性即道,，道舍為心,，以心守道，以清靜齋戒做為守護“道心”的法寶,。
　　清靜齋戒,，是《心性圖》的核心技術(shù)?！缎男詧D》說：“清靜齋戒為之城,。”所謂清靜,，指清心寡欲,，無為和靜。道教認為,，清靜是道的根本，萬物清靜,，則“道自來居”,。老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸,?！币蚨亚屐o作為修養(yǎng)身心、治國安民的基本法則,。所以,，《心性圖》把“清靜”、“齋戒”作為治國安邦的固城高墻,，可見其作用重大,。所謂齋戒，指道教清心潔身,，禁制諸惡的法儀,。道教認為，清心潔身為齋,，禁制諸惡為戒,。為示敬神，祭祀前須沐浴更衣,，不飲酒,，不吃葷，稱之為“齋戒”。道教規(guī)定,，人靖修真,，要資齋戒，緘口慎過,，其道漸階,。齋者，齊也,，齊其不齊,；戒者，止也,，止其不止,。把齋戒視為降服身心的有效方法。如果違背戒律,，應(yīng)當受到懲罰和譴責,。《太上虛皇天尊》說：“齋戒者,，道之根本,，法之橋梁?！彼^城,，指城墻，城護,。這里喻指護衛(wèi)“道心”不受外界侵擾,，維護人體健康長壽的固城高墻。也就是說,，只有把清靜齋戒作為“道心”的護城高墻,，才能做到真清靜，才能修成正道,。
　　仙跡暗示,，是《心性圖》的核心技術(shù)?！缎男詧D》三百余文之下,，正中顯著位置繪有“壽”字圖，圖上部繪有四位道教人物,，一說各代表“福祿壽禧”,，一說是全真派的四仙即丘仙長春子、劉仙長生子,、譚仙長真子,、馬仙丹陽子,，一說為武當山一脈相承的四位祖師，即老子,、尹喜,、陳摶、張三豐,；圖中下部繪有八仙,，即李鐵拐、鐘離權(quán),、張果老,、呂洞賓、曹國舅,、藍采和,、何仙姑、韓湘子,；“壽”字圖的兩邊繪有養(yǎng)生楹聯(lián)圖,。他們?nèi)堑澜檀砣宋铮挡刂桓别B(yǎng)生楹聯(lián),，即“半簾月影三杯酒,，滿院花香一局棋?！?
　　如果說《修真圖》是明確告知人們命功修煉的方法和原理，那么《心性圖》則處處暗示我們修煉性功的理論和方法,。兩者一明一暗,，一命一性，相輔相成,，互為表里,。以《修真圖》、《內(nèi)景圖》,、《心性圖》為核心技術(shù)和內(nèi)容的武當?shù)さ佬逕挿椒?，為武當山道士們提供了非常寶貴的養(yǎng)生延壽理論、技術(shù)與方法體系,，以致于“食不求精,，衣不求暖”的出家人，個個身強體壯,，健康長壽,。近年，無數(shù)專家學者紛至沓來,，意欲探究武當?shù)朗康酿B(yǎng)生方法,、長壽秘訣、坐化之謎及食毒之奇，所獲頗豐,。本文只是在破譯上述三張丹道修煉秘圖的基礎(chǔ)上,，做了粗略的概括和研究，以供丹道修煉大家們批評指正,，以資參考,。