岳飛身上附著多少神話

中國(guó)歷史上有一崇拜失敗英雄的傳統(tǒng),，事業(yè)取得成功的英雄,，如衛(wèi)青、霍去病,，反而不如對(duì)李廣,、岳飛、袁崇煥,、文天祥受到崇拜,。然而，這種崇拜附著的太多感情因素,，乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)失敗的反動(dòng),，披上了不少悲情的色彩，其中被神話虛構(gòu)了更多戲劇化感人的故事,。

岳飛孫子對(duì)爺爺?shù)拿阑旒?/P>

以“意欲謀叛”非正常死亡的岳飛被神話,、附會(huì)，也可謂是秦檜促成的,。當(dāng)1141年岳飛死后,，秦檜掌握著話語(yǔ)權(quán)和修史權(quán)，岳飛“三十年功名塵與土”的相關(guān)檔案文字有意無意被掩蓋、忽略,，或者按照主和主義思想進(jìn)行涂改,、修飾。岳飛逝世后幾十年內(nèi),，不僅沒有墓志,、行狀等文字，連普通的傳紀(jì)文字也沒有,。
岳飛為官方陷害,，而主謀秦檜一直到1155年都當(dāng)著宰相，自然無人敢給國(guó)家的罪人樹碑立傳,；直到岳飛死后二十年,，才有了一本根據(jù)傳聞寫的《岳侯傳》。其中已經(jīng)雜糅了不少官方對(duì)岳飛功名的歷史篡改,、誣枉,。
秦檜打壓的結(jié)果造成岳飛歷史檔案的空白和混亂，從而為創(chuàng)造岳飛的英雄事跡提供了空間,。因此,，1203年，在岳飛去世六十年后,，他的孫子整理編寫了《鄂王行實(shí)編年》一書,，又著有《吁天辯誣》、《天定錄》等書,，結(jié)集為《金佗粹編》(28卷,，續(xù)編30卷)，于1218年成書,，為岳飛辯冤,。
秦檜黨徒歪曲岳飛形象，這位岳飛的“文孫”為尊者諱,，為祖父喊冤過了頭,，又過度美化岳飛。岳珂在填補(bǔ)關(guān)于岳飛歷史檔案史料缺乏之處,，便填入,、補(bǔ)充了自己的美好想象，虛構(gòu)了不少岳飛的英雄傳奇,，從而以訛傳訛,，形成人們?cè)敢庀嘈诺脑里w神話。按照宋史專家,、著有《岳飛傳》中鄧廣銘的考證,，岳珂的“造假處”可謂不少：
一是人們熟知的故事是1103年岳飛出生后尚未滿月，黃河決口,，岳飛母親帶著他坐在大甕中任洪水沖走,，后來安全上岸的傳奇故事。但《宋史?河渠志》和《宋會(huì)要?瑞異》等歷史資料并沒有黃河決口的記錄,，當(dāng)時(shí)黃河根本不經(jīng)過岳飛出生之地,。
二是岳飛本是底層社會(huì)貧寒農(nóng)家子弟奮斗成名的典型，年長(zhǎng)之后還當(dāng)過大戶人家的保安,。在岳珂的描述中,，岳飛卻詩(shī)書之家的少年，“尤好《左氏春秋》,、《孫吳兵法》”,，三朝北盟會(huì)編?岳侯傳》載：岳飛“少為韓魏公家莊客，耕種為生”,?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷一三二也說：“岳太尉飛本是韓魏家佃客，每見韓家子弟必拜,?！薄督ㄑ滓詠硐的暌洝肪戆诉€說岳飛“嘗為人庸耕，去為市游檄,?！痹里w少年時(shí)并非耕讀世家，其后來的文采乃是自學(xué)愛好所致,，英雄少年時(shí)別人家當(dāng)莊客甚至鄉(xiāng)村巡警的窘迫似乎成了不光彩故事,，被岳珂隱而不寫。
三是岳飛越位言皇帝接班人而遭受訓(xùn)斥之事,，在岳珂寫來卻變成了岳飛于軍隊(duì)中通過密奏的形式建言的,，趙構(gòu)訓(xùn)誡岳飛的話全是他人編造出來的。
四創(chuàng)造了“十二道金牌召回”的故事,。1140年,，岳家軍取得穎昌大捷，岳飛本人住進(jìn)了郾城,，在其提出韓世忠等東路宋軍配合齊頭并進(jìn)收復(fù)中原之際,，趙構(gòu)下詔要求岳飛班師，而后有所謂“一日而奉金書字牌十有二”的故事,。中原郾城距離杭州兩千余里之遙,，即使通過驛站馬不停蹄最快也要四五天，往返更需八九日,；趙構(gòu)是擔(dān)心岳飛不聽命令,，但等第一道要求班師的詔書送去有了回音才會(huì)下第二道，也是正常邏輯；縱使擔(dān)心過度而連下第二道,，也不可能一日內(nèi)一個(gè)小時(shí)發(fā)一次班師詔書,。事實(shí)是當(dāng)時(shí)右路宋軍已在趙構(gòu)詔書要求之下撤軍，而此時(shí)即使北進(jìn),，也將孤立無援,，不得不“所得之郡，一朝全休,！”班師后,，那些曾經(jīng)為岳家軍收復(fù)之地，重被金軍占領(lǐng),。
五是創(chuàng)造了聞名遐邇的五百騎兵打敗十萬(wàn)金兵的“朱仙鎮(zhèn)大捷”,。“如何一別朱仙鎮(zhèn),，不見將軍奏凱歌”,，從明代于謙詩(shī)句中已表明朱仙鎮(zhèn)大捷已成為人們熟知的岳飛戰(zhàn)績(jī)。然而,，這也不過是岳珂為了炫耀其祖的戰(zhàn)績(jī),，。
在《建炎以來系年要錄》和《三朝北盟匯編》中的官方記載中,，都沒有朱仙鎮(zhèn)大捷,，岳珂編著的《金佗粹編》曾收錄了岳飛1140年揮師北上收復(fù)中原期間的歷次奏報(bào)，也沒有朱仙鎮(zhèn)大捷的奏報(bào),。朱仙鎮(zhèn)距離北宋首都幾十里地,，取得朱仙鎮(zhèn)大捷意味著岳飛的先頭部隊(duì)在收復(fù)鄭州、洛陽(yáng)之后,，恢復(fù)中原的理想近在咫尺,。鄧廣銘認(rèn)為，岳飛軍隊(duì)最盛時(shí)也只是攻克了距離開封尚有上百公里的潁昌府,，對(duì)開封具有了一定威脅,。“所謂朱仙鎮(zhèn)的這次大捷,，完全是岳珂為了提高他的先祖的威望而虛構(gòu)出來的,。”
《鄂王行實(shí)編年》本為家史,，難免對(duì)先人的溢美之詞,。然而，1203年,，岳珂的家史完成后進(jìn)獻(xiàn)了南宋朝廷,，史官直接改成了《岳飛傳》,，與其他幾人合并為《南渡四將傳》。而《宋史》中的《岳飛傳》又抄襲自這本書,。由此,，家史岳飛傳成了國(guó)史正統(tǒng)，深入人心,，其中的不實(shí)之處也以訛傳訛，成為后世小說戲曲進(jìn)一步神話,、附會(huì)的“藍(lán)本”,。

岳母刺字是偽歷史

在歌頌岳飛英雄事跡中，傳頌頗廣的是“岳母刺字”,。不過,，這種傳說卻非史實(shí)，歷史上卻查無依據(jù),。而且,，岳飛紋身刺字乃是當(dāng)時(shí)從軍的基本要求，并非彰顯其忠君愛國(guó)的特殊之事,。
岳母刺字的記載既不見諸《宋史》,，當(dāng)時(shí)各種筆記和野史都沒有記載；而對(duì)岳飛不乏美化神話的他的孫子岳珂,，在其所著的《鄂王行實(shí)編年》（岳飛死后六十年后被南宋官方追封為鄂王）中,，也同樣沒有這個(gè)感人的故事記錄。即使到了元明,，也都還沒有“岳母刺字”的記載和流傳,。
雖然沒有岳母刺字的記載流傳，關(guān)于岳飛背上刺字還是有不少版本,。明朝成化年間創(chuàng)作的《精忠記》提及岳飛背脊有“赤心救國(guó)”字樣,。《武穆精忠傳》中說岳飛年輕時(shí)為了自勉和勉人請(qǐng)工匠在背上刺了“盡忠報(bào)國(guó)”四字,。后來由李梅實(shí)草創(chuàng),，馮夢(mèng)龍改定的《精忠旗傳奇》內(nèi)稱：“史言飛背有‘精忠報(bào)國(guó)’四大字，系飛令張憲所刺”,。
直到清朝小說家錢彩,，才在其八十回小說《說岳全傳》中創(chuàng)造出了“岳母刺字”的故事，該書第22回為“結(jié)義盟王佐假名,，刺精忠岳母訓(xùn)子”,，說岳飛受到農(nóng)民起義軍楊幺一起共舉大業(yè)的邀請(qǐng)，其母恐日后以后有人繼續(xù)誘惑岳飛做出不忠之事,，于是在岳飛背上刺了“精忠報(bào)國(guó)”四字,。岳飛背刺四字也訛為“精忠報(bào)國(guó)”,，從此通過小說戲劇傳播，成為所謂歷史常識(shí),。
岳飛背上刺字乃是史實(shí),。《宋史》卷380《何鑄傳》中,，記載在1141年岳飛死前被審問的情形:“岳飛撤掉衣服露出背部,，背上有多年前刺下的‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理,?！边@表明岳飛確實(shí)有刻字，且已年深日久,。
但是,，岳飛背上的四個(gè)大字既非岳母所刻，也非卓爾不群彰顯其忠心愛國(guó),，而是岳飛入伍從軍的標(biāo)志,。這與宋代“刺字為兵”的制度有關(guān)。從五代時(shí)期開始,，在“抓壯丁”招募士兵時(shí),，為了防止兵丁開小差逃跑，就在士兵身上刺字,，宋朝繼承了這種職業(yè)化軍人的野蠻做法,。南宋人牛弁《曲洧舊聞》中提到：“藝祖（即宋太祖）平定天下，悉招聚四方無賴不逞之人,，刺字以為兵,。” 軍士身上所刺文字稱為黥文,，最初是軍隊(duì)番號(hào),，后來亦可刺吉語(yǔ)、警策語(yǔ),；所刺字的部位從臉上也到手背,、臂上、脊背,。剌字之時(shí)還涂墨,，墨痕深入皮肉，歷時(shí)很多年也非常明顯,，從而成為出身行伍的標(biāo)志,。
北宋剛剛滅亡之際，有抗擊金軍的游擊部隊(duì)為所謂“八字軍”,，即每一個(gè)士兵在臉上刻上“赤心報(bào)國(guó),，誓殺金賊”,。而北宋更有“面涅將軍”狄青，從小兵直到做到最高的軍事長(zhǎng)官樞密使,，臉上還刻著軍士低賤的標(biāo)記——制字,。這種刺字也用于犯人，《水滸傳》中葉講到林沖被“刺配遠(yuǎn)惡軍州”,，“喚個(gè)文筆匠,，刺了面頰”。楊志被判刑后,，也“刺了兩行金印,，迭配北京大名府留守司充軍”。
岳飛受審之際亮出后背“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字,，顯然是自己要求別人故意刻上表明自己志向,，岳飛此舉固然讓人感動(dòng)震撼,。不過,，這在當(dāng)時(shí)武人普遍以警策語(yǔ)紋身刻字的時(shí)代風(fēng)氣下，卻也不是獨(dú)特奇怪的行為,。后來的演義傳說創(chuàng)造出“岳母刺字”的故事,，則將忠與孝融合，刻意突出岳飛忠而受害的悲劇性,。

從被政治利用到意淫的神話

岳飛死后二十年,，歷史給了趙構(gòu)和已死的秦檜“狠狠的一記耳光”。
1161年,，他們屈辱茍安獲得的和平協(xié)議被金國(guó)皇帝完顏亮撕破,，發(fā)動(dòng)了南侵戰(zhàn)爭(zhēng)。為“以謝三軍之士,，以激忠義之氣”,，當(dāng)年十月，下詔釋放岳飛家屬,，與岳飛一起昭雪的還有大奸臣蔡京,、童貫。
1162年,，被自己否定了的趙構(gòu)選擇了退休,。新皇帝宋孝宗上臺(tái)后正式為岳飛平反，說“卿家冤枉,，朕悉知之,，天下共知其冤”，追封為“少保,、武勝定國(guó)軍節(jié)度使,、武昌郡開國(guó)公”,，后來又在岳家軍司令部所在的鄂州建立岳飛廟。
平反顯然是一種被利用的現(xiàn)實(shí)政治,，宋孝宗為岳飛平反也是為了造勢(shì),，有多少公心難以測(cè)定，1163年,，“新官上任三把火”的宋孝宗決定北伐,，早被趙構(gòu)淘空了進(jìn)取精神的南宋軍隊(duì)勉強(qiáng)可以就地防守，主動(dòng)出擊恢復(fù)注定失敗,。結(jié)果,，宋金再次和議，兩國(guó)回到了他干爹趙構(gòu)紹興和議的狀態(tài),。和議后的岳飛平反工作被拖延了下來,，關(guān)于其謚號(hào)一直到岳飛去世37年，即1178年才確定為“武穆”,，即“折沖御侮曰武,，布德執(zhí)義為穆”，這才算有了官方的“蓋棺論定”,?！吧安恍遥篮蟀s,?！痹谧兓療o定的政權(quán)權(quán)力下,，忠臣生前身后事都由不得自己,。
到了岳飛去世六十年后的宋寧宗時(shí)代,，岳飛再次被抬了出來,，甚至未經(jīng)岳飛后裔或大臣奏請(qǐng),，就在1204年追封岳飛鄂王,。而如此褒揚(yáng)岳飛背后的推動(dòng)力則是與秦檜,、賈似道并舉的奸臣奸臣韓侂胄準(zhǔn)備北伐,，追捧岳飛乃是“以作六軍之氣”,，此時(shí),，表彰岳飛甚至是有些祭祀武神以求好運(yùn)的作用了。當(dāng)然,，這次出兵的結(jié)果依然是失敗,，韓侂胄甚至被自己人殺掉獻(xiàn)給了金軍人頭，宋金再次回到談判桌上,。
屢次伐金失敗的屈辱讓人無法平息,，南宋在1134年宿敵金國(guó)被蒙古滅了之后，面臨再次滅國(guó)的噩夢(mèng),，被多次捧出來激勵(lì)士氣的岳飛由此益加為人所推崇懷念,。岳飛死后一百年后,，“說新話”講說新近故事的市民文藝，開始在民間傳播岳飛與張俊,、韓世忠,、劉錡所謂中興四將的故事，“聽者紛紛“,，遂開始了在民間藝術(shù)化神話發(fā)展,，讓屈辱的現(xiàn)實(shí)和失敗的岳飛以在藝術(shù)升華中翻身。
岳飛的藝術(shù)化故事講了沒有多久,，南宋就了被蒙古滅掉,。到了元代，岳飛故事就從現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展創(chuàng)作出因果報(bào)應(yīng),、神魔鬼怪的形式,，在另外一個(gè)世界讓“惡人得惡報(bào)，好人得好報(bào)”,?？孜那渥鳌兜夭赝踝C東窗事犯》，為四折北曲雜劇,，寫地藏王化為呆行者揭露秦檜夫婦密謀陷害岳飛,，后來秦檜夫婦在陰間遭受懲罰受罪,。后來,，又有《秦太師東窗事發(fā)》、《宋大將岳飛精忠》,。
到了所謂正統(tǒng)的漢人王朝明朝,，岳飛更受到崇敬，故事也不斷豐富,，更加流行起來,。特別是明朝中葉后，岳飛的英雄事跡到開始通過演義小說及戲曲形式廣為傳播,，戲曲包括《精忠旗》,、《精忠記》、《金牌記》,、《續(xù)精忠》等,，小說有《大宋中興通俗演義》、《通俗演義精忠傳》,、《岳武穆精忠報(bào)國(guó)傳》,。
在神話岳飛的歷史過程中，岳珂可謂“始作俑者”,，但尚情有可原,；而達(dá)到登峰造極,，適得其反的則是清朝人《精忠演義說本岳王全傳》（簡(jiǎn)稱《說岳全傳》）。這本在民間影響極大,、普及岳飛故事的書共20卷80回,，在元明以來有關(guān)岳飛的民間說唱和戲曲、小說的基礎(chǔ)上,，由錢彩,、金豐重新編定增刪。在《說岳全傳》中,，岳飛的英雄神話被演繹到了極致,，極盡矮化金軍，可謂岳飛民間神話故事集大成者,，但是也成了屈辱者的意淫了,。
《說岳全傳》主要是虛構(gòu)，正如該書作者卷首所云：“從來創(chuàng)說者不宜盡出于虛,，而亦不必盡由于實(shí),。茍事事皆虛則過于誕妄而無以服考古之心，事事皆實(shí)則失于平庸而無以動(dòng)一時(shí)之聽,?！币虼耍谠里w之忠,、秦檜之奸,、金兀術(shù)之橫外，著重寫不聞?dòng)谑穬?cè)記載的“自上帝降災(zāi),，而始有赤須龍,、虬龍變幻之說也，有女土蝠化身之說也,，有大鵬鳥臨凡之說也,。”
岳飛由此成了佛頂上的金翅鳥下凡,，秦檜為黃河中鐵背虬龍轉(zhuǎn)世,，秦檜夫人王氏乃是雷音寺女土蝠投胎，金兀術(shù)則為赤須龍下界,。這幾個(gè)天上的神仙結(jié)下了冤仇,，下凡到人間了解恩仇，宋,、金交惡也是由此引出,，岳飛盡忠報(bào)國(guó)、秦檜賣國(guó)求榮、金兀術(shù)欲滅南宋,，都是仙界恩怨在地上的倒影,。在秦檜勾結(jié)金兀術(shù)害死岳飛后，《說岳全傳》又以近二十回的章節(jié),，寫了秦檜到了陰間受到了惡報(bào),，而且岳飛之子岳雷掃北、金兀術(shù)被牛皋氣死等一系列大快人心的故事,。
當(dāng)岳飛,、秦檜、金兀術(shù)等歷史人物成了虛幻的天上人物的影子,，因果輪回,、循環(huán)報(bào)應(yīng)的虛構(gòu)遮蔽了現(xiàn)實(shí)的悲劇，把讀者引向意淫的幻境之中,，并沖淡了他的愛國(guó)主義精神,。魯迅就曾警醒人們不要落入“前世已造成夙因”的窠臼。
其實(shí),，正是南宋屢屢掙扎的屈辱現(xiàn)實(shí)無法改變,，金人沒有滅掉南宋的夙愿又為清朝完成，歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重壓力下,，岳飛被后人附著了太多的意淫因素,，《說岳全傳》成了拯救歷史和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)突破口。在小說和戲曲之中,，英雄從天上到人間馳騁疆場(chǎng),，現(xiàn)實(shí)中的頑敵金兀術(shù)也在藝術(shù)中被戲劇化的氣死。這是一種將悲愴屈辱現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為精神勝利的英雄劇的有效套路,，雖然突出神話了英雄,，其精神勝利法卻消除了真正的歷史悲劇底蘊(yùn),。甚至,，這種套路至今在《舉起手來》等抗日喜劇片中流傳。