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禪趣（一）：在驢糞旦里納涼 有一則禪的故事：趙州禪師與徒弟文偃賭一塊信徒送的糕餅。禪師提議“誰(shuí)能把自己比喻成最臟最賤的東西,，誰(shuí)就贏得這塊餅,！”文偃叫師父先說。 趙州禪師說：“我是一頭驢子,?！?SPAN lang=EN-US> 文偃接著說：“我是驢子的屁股?！?SPAN lang=EN-US> 禪師又說：“我是屁股中的糞便,。” 文偃接著說：“我是糞便里的蛆蟲,?！?SPAN lang=EN-US> 趙州禪師無法再比喻下去，反問道：“你這蛆蟲在糞便中做什么呀,？” 文偃回答說“我在糞便里避暑乘涼呀,！” 我想，這則比臟的故事,，實(shí)際上比的是“心境”,。不怕臟，就是臟到極點(diǎn),，我也逍遙自在,。在最近出版的《包容的智慧》（一本關(guān)于傳媒大亨劉長(zhǎng)樂與佛教宗師星云大師對(duì)話的書）中也提到了這個(gè)故事。書中特別推崇人的胸境和氣魄對(duì)駕馭生活,，成就事業(yè)的重要性,。慈航法師對(duì)此的評(píng)論是“只要自覺心安，東西南北都好,?！蔽矣X得，對(duì)這個(gè)故事引伸開來的實(shí)際意義在于：要用樂觀、平常的心態(tài)去看待生活中的各種困難,，甚至痛苦和災(zāi)難,，學(xué)會(huì)和掌握適應(yīng)各種環(huán)境的能力和精神。 禪趣（二）：“須彌藏芥子,，芥子納須彌” 唐代,，“白鹿洞書院”的院主李渤在任江州刺史時(shí)，有一次問智常禪師：佛經(jīng)上所說的“須彌藏芥子,，芥子納須彌,，未免太玄奇了，小小的芥子怎么可能容納那么大的一座須彌山呢,？是在騙人吧,？” （注：“須彌”一詞原是梵文音譯,，相傳是古印度神話中的一座名山,。山大無比，風(fēng)景優(yōu)美,，有美麗豪華的宮殿,，是人、鬼,、神共住的地方,。須彌山最外層海水中，有東西南北四大洲：東勝神洲,、南瞻部洲,、西牛賀洲、北拘羅洲,。其中南瞻部洲是我們?nèi)祟惥幼〉牡厍?。可見,，須彌山是佛教神話中的一座宇宙間的大山,。而“芥子”則是十字花科植物的干燥成熟的種子，其小無比,。受佛教的影響,，在銀川市東南的六盤山北端，固原縣城西北的寺口子北岸,，也有一座須彌山,。分布著八座石窟，雕刻著神態(tài)各異的佛像,。） 智常禪師聞言而笑,，反問道：“人家說你讀書破萬卷，人稱李萬卷，可有此事,？” 李渤得意洋洋地說：“當(dāng)然,！當(dāng)然！我豈止讀書萬卷,？” “那么你讀過的萬卷書如今何在,？” 李渤抬手指著頭腦說：“都在這里了！” 智常禪師道：“奇怪,，我看你的頭顱只有一粒揶子那么大,，那么,，你又是如何將你那萬卷書放進(jìn)你那小小的腦袋里去的,？莫非你也騙人嗎？” 李渤聽后,，頓時(shí)恍然大悟,。 老子《道德經(jīng)》里說：“有無相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨,，恒也?！睂?duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律原本就是物質(zhì)世界所固有的,。對(duì)大小這一對(duì)矛盾來講也是這樣。大和小互相比較,，互相依存,，互相包容。沒有小無以成其大,，沒有大萬物無以展現(xiàn)各自的風(fēng)采,。我們觀察事物和現(xiàn)象，不可就事論事,，應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象,，去把握事物的本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)就是事物的道理,，就是事物的客觀規(guī)律,。在實(shí)際生活中，我們應(yīng)該運(yùn)用大小辯證法來處理各種事務(wù),。有時(shí)要小中見大,，有時(shí)要大中見小。不要把復(fù)雜的事情看得很簡(jiǎn)單，也不要把簡(jiǎn)單的事情搞得很復(fù)雜,。而有些事看似簡(jiǎn)單卻很復(fù)雜,，有些事看似復(fù)雜卻很簡(jiǎn)單。所有這些都需要經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行細(xì)致的分析,。 禪法是從印度傳入中國(guó)的,。到宋代，禪宗興盛至及,。佛教的哲學(xué)思想原本就很豐富,，傳到中國(guó)來后，又受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響,，相互促進(jìn),，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的禪宗哲學(xué)思想。有的人說禪是一種哲學(xué),，這話不無道理,。眾多的禪的故事里，生動(dòng)地反映了這些哲學(xué)思想的智慧,，興味無窮,，極富啟迪作用。 禪趣（三）：大千世界一張床 人稱趙州古佛的唐代高僧從諗禪師,，常住趙州觀音寺,。一天趙州城的趙王來訪，從諗禪師正在床上休息,，沒有下床迎接,。趙王非但不怪，反而在第二天派遣一位將軍送禮給他,，從諗禪師卻親自到門外相迎,。弟子們不解，就問這是為何,。 從諗禪師解釋道：“我的待客之道有上中下三等分別,，上等人來時(shí)，我在床上用本來面目接待他,；中等人來時(shí),，我下床到客堂用禮貌接待他；下等人來時(shí),，我用世俗的應(yīng)酬到前門去迎接他,。” 因?yàn)橄惹坝袕恼敹U師這個(gè)典故,，后來的蘇東坡去見佛印禪師時(shí),，事先寫信叫禪師像趙州迎接趙王那樣,，不必出來迎接。意在讓佛印禪師也以最上乘的禮儀來迎接他,。 可是到了去的那天,，卻看到佛印禪師跑出寺門迎接。蘇東坡取笑道：“你的道行沒有趙州禪師灑脫,，我叫你不要來接我,，你卻不免俗套跑了大老遠(yuǎn)的路來迎接我?！?SPAN lang=EN-US> 沒有想到禪師卻回了一首偈子說： 趙州當(dāng)日少謙光,，不出山門迎趙王； 怎似金山無量相,，大千世界一禪床,。 意思是說：趙州不起床接見趙王，那是因?yàn)橼w州不謙虛,，而不是境界高,。而我佛印出門來迎接你，你以為我真的起床了嗎,？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你,，事實(shí)上,，我仍然躺在大千禪床上睡覺呢！你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床,，而我佛印的床盡是虛空遍法界的大禪床?。?SPAN lang=EN-US> 這一故事就“待客之道”這一具體問題,，講了兩個(gè)禪師的不同境界,。二人觀察問題的胸襟和視角不同，從而形成了不同的“待客之道”,。 這一故事至少給我們兩點(diǎn)啟示： 一,，境界高下，與人的視野和胸懷有關(guān),。能超越具象,，囊括宇宙的人，才有廣闊的視野,，才有崇高的境界,。要擁有此種本領(lǐng)和修養(yǎng)，那就要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)了,！ 二,，境界高,，視野寬，包容性就大,，待人處事的主動(dòng)性,、靈活性就強(qiáng)；可以針對(duì)不同的情況作不同的對(duì)待和處理,；可以有效地克服刻板和僵化,。 舉凡現(xiàn)代國(guó)家制定政策，都要善于躺在“國(guó)際大床”上思考問題,，方能總攬全局,，達(dá)到理想的目標(biāo)；一個(gè)人待人處事,，具有開闊的胸懷,，圓通的方法，才能應(yīng)付裕如,，取得美好的效果,。 附：朱元璋的一首詩(shī): “天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠,。 夜間不敢長(zhǎng)伸足,，恐怕踏破海底天” |
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