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冒著淅淅瀝瀝的細(xì)雨，我們沿著香港大學(xué)陡峭的梯級到達(dá)饒宗頤學(xué)術(shù)館,。拾級而上的過程恰好與我們拜訪饒宗頤先生的心路合拍：晚生后輩如我們,，正是滿懷虔敬，去與位于高處的饒宗頤先生對話,。在我們看來,，饒宗頤先生這位國學(xué)大師、中國文聯(lián)榮譽(yù)委員,，也正是需要攀登方能到達(dá)的高山—— 他在經(jīng)學(xué),、宗教學(xué)、佛學(xué),、文學(xué),、詞學(xué)、甲骨學(xué),、敦煌學(xué),、考古學(xué)、史學(xué),、目錄學(xué)等領(lǐng)域均取得極高成就,； 他在詩詞、書法,、繪畫,、音樂諸領(lǐng)域均有極高造詣； 他精通六國語言,，著作逾千萬言…… 所以我們提前三個小時來赴與饒宗頤先生的約會,。整整三個小時，我們沉浸在饒宗頤學(xué)術(shù)館里,，只是為了更多地了解先生的點點滴滴,。在饒宗頤學(xué)術(shù)館研究主任鄭煒明、助理研究主任林凱欣,、行政助理高敏儀的幫助下,，我們參觀正在展出的饒宗頤先生書畫作品，捧讀有關(guān)先生的學(xué)術(shù)文獻(xiàn),，走進(jìn)選堂書庫的書海,。我們只是想盡最大努力走近先生。 在女兒饒清芬的陪伴下,，饒宗頤先生悄然出現(xiàn)在我們面前,。一襲唐裝讓年近九旬的先生分外精神,。 說名解字：十方真定是前身 我們首先從饒宗頤先生的名號談起。他解釋說,，父親為自己命名宗頤，取字伯濂,，是希望他師法宋五子之首周敦頤,。說到這里，先生還說了一段與自己名字有關(guān)的故事,。他說,，自己童稚之年就攻經(jīng)史，特別喜好釋氏書,，幾十年來幾乎天天與三藏結(jié)緣,。他曾經(jīng)在法國巴黎研讀北魏皇興《金光明經(jīng)寫卷》，并曾撰寫有關(guān)的論文,。１９８１年秋,，饒宗頤先生在山西太原時，夢見有人說起該卷,。不久,，他就在大同華嚴(yán)寺看到了該卷的龍藏本，其卷首序題為“元豐四年三月十二日真定府十方洪濟(jì)禪院住持傳法慈覺大師宗頤述”,。在《百丈清規(guī)》卷八也寫有“崇寧二年真定府宗頤序”,。元普度所編的《廬山蓮宗寶鑒》中慈覺禪師字作宗頤，他曾迎母于長蘆寺,，制《勸孝文》,。饒宗頤先生檢索《宋史·藝文志》，記載有宗頤著《勸孝文》,，這才知道是同一個人,。他大為感嘆，并治印一方：“十方真定是前身”,。 讓人稱奇的是,，先生宗頤二字與日本也頗有淵源。先生曾為日本二玄社編《敦煌書法叢刊》,，后來知道日本大德寺住持乃養(yǎng)叟宗頤,，與自己同名。他不禁感嘆道：前生有無因緣不易知,，然名之偶合,，亦非偶然。 饒宗頤先生又以選堂為字,。我們向先生請教有何深意,。先生解釋道,，自己自小喜歡文學(xué)，特別喜歡《昭明文選》,，后來曾經(jīng)講授此書３０年,。中年以來再度執(zhí)著繪畫，又以元人為依歸,，特別喜歡錢選,。敦煌本《老子化胡經(jīng)》其十一《變詞》有這樣的句子：“洪水滔天到月支，選擢種民留伏羲,?！边x民的說法，是道教徒的創(chuàng)世紀(jì)遺說,，意思是說洪水過后,，人類的種民只剩下了伏羲，就像西方所說的諾亞,。饒先生說,，他用選堂，可理解為學(xué)有三變,。 家學(xué)淵源：因緣際會出大師 饒宗頤先生１９１７年生于廣東潮安縣城,，其家族為潮州首富，在當(dāng)?shù)氐挠绊懞艽?。身為長子的饒宗頤為何沒有按照世俗慣例繼承家業(yè)投身商海,，而是走上了漫漫治學(xué)路。饒先生解釋說,，他本來應(yīng)該經(jīng)商,，但他的興趣不在商，而在學(xué)問,。饒先生的父親饒鍔既是商業(yè)巨子,，同時也是大學(xué)者、南社成員,，著有《王右軍年譜》,、《〈佛國記〉疏證》、《漢儒學(xué)案》等,，并且古文,、辭賦、駢文都非常好,。饒家還有十萬冊藏書聚于嘯天樓,，《古今圖書集成》、《四部備要》、《叢書集成》等大型書籍均有收藏,。他的伯父既是畫家,，又是收藏家，收藏的拓本,、古錢等數(shù)量達(dá)千種,。饒先生年幼時家境十分優(yōu)越，因此可以憑著自己的興趣遨游書海,。他說,，現(xiàn)在的大學(xué)生，畢業(yè)了都未必有他六七歲時看到的東西多,。 父親對饒先生的影響很大。他舉例說,，父親的《王右軍年譜》讓他喜歡上了書法,；《〈佛國記〉疏證》，播下了與印度的因緣,，他后來去印度問學(xué)即與此有關(guān),。父親從小就訓(xùn)練饒宗頤寫詩填詞，寫駢文散文,。１６歲時,，饒宗頤頗有陶潛風(fēng)格的詠優(yōu)曇花詩就引起了轟動。父親對饒宗頤影響最甚者,，當(dāng)數(shù)其編著的《潮州藝文志》,。饒先生的父親不到５０就去世了，他編著的《潮州藝文志》尚未完工,，饒先生以１５歲的少小年紀(jì)毅然接手,，完成了父親的遺愿。后來《嶺南大學(xué)學(xué)報》特別推出兩期專號發(fā)表《潮州藝文志》,，產(chǎn)生了廣泛影響,，饒先生的學(xué)術(shù)地位得以確立。 從此,，廣闊的學(xué)術(shù)道路在饒宗頤面前打開,。中山大學(xué)校長鄒魯邀請他到該校廣東通志館擔(dān)任纂修，承擔(dān)《廣東通志·藝文錄》的工作,。當(dāng)年廣東通志館收藏的地方通志在全國排第二位,，饒先生在那里不僅學(xué)到了藝文，也學(xué)到了地理,。此后一個時期,，饒先生側(cè)重從地方志入手，開展對地方古地理的研究。 由于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),，中山大學(xué)于１９３８年決定搬到云南,，邀請饒宗頤先生去做研究員。這對初中沒有畢業(yè)的饒先生來說,，很不容易,。但是由于汕頭淪陷，阻斷了去云南的路程,，饒先生只好繞道香港,。他從梅縣經(jīng)惠州，徒步走了差不多一個禮拜才到香港,，沿路還不忘畬民研究,。由于得了嚴(yán)重的瘧疾，骨瘦如柴,，很多親戚朋友勸他留在香港,。饒先生與香港的因緣由此拉開。從此,，饒宗頤以香港為家,，游學(xué)四海，放眼世界,，成為享譽(yù)中外的一代國學(xué)大師,。 機(jī)會在等待初到香港的饒宗頤。商務(wù)印書館的老板王云五知道饒先生到香港后,，邀請他幫忙編《中山大辭典》,，具體編寫古籍篇名提要。這項工作為饒先生打下了扎實的學(xué)術(shù)功底,。王云五還請他編八角號碼,，用來查甲骨文、金文,。這又給饒先生打下了甲骨文,、金文的基礎(chǔ)。葉恭綽邀請饒先生編《全清詞鈔》,，這又加深了他的詞學(xué)修養(yǎng),。 我們笑言，怎么這么多好事情都被您趕上了,？饒先生拿出筆,，在紙上寫下兩個字：因緣。他說,，他今天成為一個學(xué)人,，這是有因緣的。因緣很重要，就是條件好,，應(yīng)該有的條件都成熟了,。有些人大半輩子的經(jīng)歷都花費在創(chuàng)造條件上了，很可惜,，很浪費光陰,。而他沒有這些曲折，似乎是生下來就機(jī)緣已熟,，于是命定要做學(xué)問,。他說：“很多的因緣圍繞著我，我確實比較幸運,，但也說明我有做這些事情的條件,，不是任何人都有這個因緣的?！?/FONT> 治學(xué)冶藝：文章浩氣起太初 饒宗頤先生說,，人家做學(xué)問，很多是從點做起,，他做學(xué)問的方法不同，是從上下左右來找連帶關(guān)系,。他用豐富的想像力,，在別人看著沒關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系。這或許可以解釋饒先生何以能夠在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域取得常人難以取得的成就,。他對學(xué)術(shù)研究有著十分廣泛的興趣,，這使得各個領(lǐng)域能夠互相聯(lián)系、互相啟發(fā),、相得益彰,。 饒先生自己認(rèn)為，他長期生活在香港,，是他能夠取得成就的一個天賜良緣,。香港是一個國際化的大都市，對外交流十分頻繁,，國際漢學(xué)界的各種新資料和新觀點都能及時掌握,。這使得他可以到各國游學(xué)，學(xué)術(shù)足跡遍及世界,，當(dāng)然眼界大開,。“天地大觀入吾眼,，文章浩氣起太初”,，饒先生這幅大氣磅礴的對聯(lián)深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。 饒宗頤先生治學(xué)的另一個特點是敢于否定自己，不斷修正,、自我改進(jìn),。這可以用饒先生與顧頡剛先生之間的一段故事來做生動的證明。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學(xué)會,，在古史地方面進(jìn)行了自己的研究,，這就引起了顧頡剛的重視。當(dāng)時顧頡剛請他編《古史辨》第八冊,。饒先生為此作了很多扎實的準(zhǔn)備工作,。后來日本入侵，編撰工作耽擱下來,，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失,。有趣的是，抗戰(zhàn)勝利以后,，饒宗頤的個人史學(xué)思想發(fā)生了變化,，認(rèn)為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒?，有些提法不?zhǔn)確,，所以《古史辨》第八冊他就沒繼續(xù)編下去。他也因此成了顧先生的“叛徒”,。 饒先生認(rèn)為,，懷疑精神是做學(xué)問的基本條件之一，學(xué)術(shù)上就是要敢于懷疑,。季羨林先生在評論饒先生時說：他最能發(fā)現(xiàn)問題,，最能提出問題。饒先生認(rèn)為這說出了他的心里話,。 自我否定的另一面就是嚴(yán)格要求自己,。饒先生說，他寫出來的東西不愿意馬上發(fā)表,，一般要先壓一壓,。他的許多文章是幾年前寫的，有的甚至有十幾年,、二十幾年,，都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》,，寫的時候年方二十,，可５０年以后才拿出來發(fā)表。 文藝復(fù)興：反求諸己正當(dāng)時 ２００１年,，饒宗頤先生在北京大學(xué)題為《新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作》的演講中,，提出了中華民族文藝復(fù)興的宏大課題,，產(chǎn)生了很大的影響。我們問饒先生提出文藝復(fù)興的依據(jù)何在,？他解釋說：“西方的文藝復(fù)興其實是對希臘文化的重新整理,，帶動整個歐洲的文化。近年來,，由于中國出土文獻(xiàn)的極大豐富,，２１世紀(jì)應(yīng)該是重新整理古籍的時代，因此他充滿信心地預(yù)言,，２１世紀(jì)將是我們國家文藝復(fù)興的時代,。” 如何才能實現(xiàn)文藝復(fù)興呢,？饒先生的設(shè)想是重新塑造“新經(jīng)學(xué)”,。他說，經(jīng)書是我們的文化精華和寶庫,，是國民思維模式,、知識含蘊(yùn)的基礎(chǔ)，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義,。重新認(rèn)識經(jīng)書的價值,，意義重大。但經(jīng)學(xué)的重建,，又有許多繁重的工作要做,，它不僅局限于文字上的校勘解釋,，更重要的是把過去的經(jīng)學(xué)材料,、經(jīng)書構(gòu)成的古代著作,，重新做一次總的檢討,。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué),，而是實際受用且有長遠(yuǎn)意義的人智學(xué),。 那么，經(jīng)書的重要性在哪里呢,？饒先生認(rèn)為,，經(jīng)書對推進(jìn)現(xiàn)代社會的精神文明建設(shè)，有非常重大的作用,。經(jīng)學(xué)的重建,，是我們推進(jìn)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工作之一?！稘h書·藝文志》把《樂》列在前面,，樂以致和,，“致中和，天地位,，萬物育”,，“和”表現(xiàn)了中華文化的最高理想。在科技領(lǐng)先的時代,，更當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大,，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜。 饒先生把古經(jīng)典舊本子的出現(xiàn)和整理,，上升到“弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝,，培養(yǎng)我們對過去知識的新的理解”的高度來認(rèn)識。他說,，我們對古代文獻(xiàn)不是不給予批判,，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌,，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴,，給以新的詮釋。 饒先生對這方面的工作顯得十分急迫,。他認(rèn)為,，中國已成為世界國家的一個環(huán)節(jié)，在全球性的總的考察下,，中國的考古,、古文明研究，和世界分不開,，如果自己不做,，將有別人“越廚代庖”，所以我們不能不奮起直追,。當(dāng)前是科技帶頭的時代,，人文科學(xué)更要跟上，“人”的學(xué)問和“物”的學(xué)問同樣重要,。我們應(yīng)該好好認(rèn)識自己,，自大與自貶都不必要。我們的價值判斷應(yīng)該建立在“自覺”,、“自尊”,、“自信”的基礎(chǔ)上，而以“求是”,、“求真”,、“求正”為目標(biāo)，去完成我們的任務(wù),。饒先生說,，從洋務(wù)運動以來,，國人對自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來的沖擊使得許多知識分子不惜放棄本位文化,，向外追逐馳騖,，已經(jīng)動搖了國本?！爸恕钡墓ぷ鬟€沒有做好,，“知己”的功夫卻甘自拋擲。現(xiàn)在,，應(yīng)該是反求諸己,、回頭是岸的時候了。 |
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