成書于元末明初的小說《三國演義》對促進(jìn)諸葛亮故事在民間的傳播起到了至關(guān)重要的作用,。但“七實(shí)三虛”的內(nèi)容往往使讀者真假難辨，甚至以假為真,。本文力圖在辨清歷史與演義關(guān)系的前提下,，通過對小說中諸葛亮形象“神化”過程的詳細(xì)剖析來充分認(rèn)識這一人物形象塑造成功的內(nèi)在原因。
“諸葛亮一生中最突出的成就就是對蜀漢的治理,?！?/SPAN>[1]“諸葛亮是中國歷史上一位卓越的地主階級政治家，是中國封建社會中少有的‘賢相’,?！?/SPAN>[2]但是《三國演義》對諸葛亮作為一個政治家治蜀理民的描寫是很不夠的，卻通過對他的軍事活動進(jìn)行大量的虛構(gòu)來突出他的智慧謀略,，甚至把他塑造成一個料事如神,、呼風(fēng)喚雨的神奇人物。小說中有關(guān)故事情節(jié)的虛構(gòu)大致可以分為三類：史實(shí)不詳,，推測想象,；與史有異，張冠李戴,；史載全無,，憑空虛構(gòu)。
第一類,，如八十四回中“巧布八陣圖”,，東吳將領(lǐng)陸遜率兵窮追敗回白帝城的劉備，在離夔關(guān)（今重慶市奉節(jié)縣）不遠(yuǎn)處,，但見“一陣殺氣,，沖天而起”，陷入諸葛亮預(yù)先布下的“八陣圖”,?！耙祸畷r，飛沙走石,，遮天蓋地,。”走投無路之際，諸葛亮的岳父黃承彥把他領(lǐng)出了陣,，并告訴他“變化無窮,，不可學(xué)也?！?/SPAN>[3]歷史上記載,，諸葛亮“推演兵法，作八陣圖”[4]“八陣既成,，自今行師,，庶不覆敗?！?/SPAN>[5]晉太傅掾李興說“推子八陣,，不在孫、吳,?！?/SPAN>[6]可見諸葛亮確實(shí)重視八陣圖的研究，而且還有明顯的改進(jìn),。在陜西漢中定軍山附近,、四川新都北彌牟鎮(zhèn)附近以及今重慶奉節(jié)西南七里的江灘上都有諸葛亮當(dāng)年操演八陣時留下的遺跡。[7]但是史書中卻沒有關(guān)于八陣圖更詳細(xì)的記載,，尤其是戰(zhàn)爭情況,。作者這樣推測想象無疑是為了突出諸葛亮的軍事才能。又如八十七回至九十回中“七擒孟獲”,，第七次諸葛亮施計火燒藤甲軍后,，孟獲再度中計被擒,。孟獲垂淚言曰：“七擒七縱,，自古未嘗有也，吾雖化外之人,，頗知禮儀,，直如此無羞恥乎！”[8]遂心悅誠服地歸順了,。小說中這個故事用了四回篇幅,，可謂不少，但只有《漢晉春秋輯本》有簡短的記載“亮在南中,，所在戰(zhàn)捷,，聞孟獲者，為夷漢所并服,，募生致之,。既得，使觀于營陣之間，問曰：‘此軍何如,？’獲對曰：‘向者不知虛實(shí)故敗,，今蒙賜觀看營陣，若只如此,，即定易勝耳,。’亮笑縱使更戰(zhàn),，七縱七擒,，而亮猶遣獲。獲止不去曰：‘公天威也,，南人不復(fù)反矣,。’”[9]小說中作家通過發(fā)揮想象使“七縱七擒”的過程具體而逼真,，目的在于突出諸葛亮的巧計奇謀以及“攻心為上”的策略,。另有第三十七回中“三顧茅廬”、第四十三回中“舌戰(zhàn)群儒”也屬此類,。
第二類,，如第三十九回中“博望坡初用火”，史載“先主設(shè)伏兵,，一旦自燒屯偽遁,，惇等追之，為伏兵所破,?！?/SPAN>[10]當(dāng)時（公元202年）諸葛亮尚未投歸劉備，而劉備也并未對敵軍采取火攻,，只是誘敵深入,。《三國演義》中卻改變了歷史事件的人物,，時間也有變動,。把火燒博望坡的功勞歸于初出茅廬的諸葛亮，是為了突出他初戰(zhàn)告捷,、年輕有為,。又如第六十四回“定計捉張任”，“實(shí)際上諸葛亮還在荊州,，……離雒城相當(dāng)?shù)倪b遠(yuǎn),。”而且,，“諸葛亮入川與劉備會師是在成都而不是雒城,。在劉備占據(jù)益州的過程中,，諸葛亮參加的軍事活動，只是率軍入川以及同劉備一起圍取成都,?！?/SPAN>[11]這里又把歷史事件發(fā)生的地點(diǎn)和人物加以虛構(gòu)，來突出諸葛亮的智謀超群,。再如劉備與曹操爭奪漢中的戰(zhàn)爭中,，第七十回“智激黃忠”，第七十二回“智取漢中”,，都是在渲染諸葛亮的知人之謀,。實(shí)際上劉備在爭奪漢中時身邊的主要謀士是法正，諸葛亮根本沒有到過漢中前線,。
第三類,，如第四十回中“火燒新野”，曹操南征時,，諸葛亮雖已出山但劉備屯樊城,，根本不可能到新野去燒敵軍。史書中也無此記載,。又如赤壁之戰(zhàn)中第四十六回“草船借箭”,，第四十九回“設(shè)壇祭風(fēng)”，第五十回中“智算華容”等情節(jié),，在《三國志》及裴注中都無記載,。再如第一百零三回中“五丈原禳星”，第一百一十六回中“定軍山顯圣”,，完全是憑作者藝術(shù)想象虛構(gòu)而成,，與第一、二類相比明顯已脫離了歷史事實(shí),。其目的無疑是為了凸顯諸葛亮運(yùn)籌帷幄,、神機(jī)妙算，甚至極力渲染諸葛亮通曉陰陽,、預(yù)知未來的能力,，乃至死后有知,、靈魂不滅,。如果說一、二兩類虛構(gòu)是突出諸葛亮的“人謀”,，那么第三類虛構(gòu)就是突出他的“天算”,。總之,，這三類虛構(gòu)都是促使諸葛亮形象由“人”向“神”轉(zhuǎn)變的不同層面,。
在情節(jié)虛構(gòu)的前提下,，諸葛亮形象的“神化”又分兩個方面。其一,，在故事中加入諸葛亮通曉陰陽,、預(yù)知未來的內(nèi)容。如“草船借箭”中“為將而不通天文,，不識地利,，不知奇門，不曉陰陽,，不看陣圖,，不明兵勢，是庸才也,。亮于三日前已算定今日有大霧,，因此敢任三日之限。公瑾教我十日完辦,，工匠料物,，都不應(yīng)手，將這一件風(fēng)流罪過,，明白要?dú)⑽?。我命系于天，公瑾焉能害我哉,！?/SPAN>[12]諸葛亮頗為自得地說“通天文”,、“識地利”、“曉陰陽”,、并且“我命系于天”,，顯得非同凡人?！霸O(shè)壇祭風(fēng)”中“亮雖不才,，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書,，可以呼風(fēng)喚雨,。”“亮于臺上作法,，借三日三夜東南大風(fēng),，助都督用兵，何如,？”[13]事成之后周瑜駭然曰“此人有奪天地造化之法,、鬼神不測之術(shù)！若留此人,，乃東吳禍根也,。及早殺卻,，免生他日之憂?！?/SPAN>[14]這里,，諸葛亮的自訴已顯高深莫測，周瑜的驚駭更襯托出他的神異能力,?！爸撬闳A容”中劉備料定關(guān)羽義氣深重，一定會放走曹操,，諸葛亮卻說：“亮夜觀乾象,，操賊未合身亡。留這人情,，教云長做了,，亦是美事?！?/SPAN>[15]這里竟然把最主要的敵人曹操當(dāng)“人情”,，可見諸葛亮對“夜觀乾象”的把握?！拔逭稍恰敝锌酌鞣霾〕鰩?，仰觀天文“吾命在旦夕矣！”“吾見三臺星中,，客星倍明,，主星幽隱，相輔列曜,，其光昏暗：天象如此,，吾命可知！”“吾素諳祈禳之法,，但未知天意若何……”[16]命在旦夕時借助祈禳之法,，仿佛真如諸葛亮所言“我命系于天”?！岸ㄜ娚斤@圣”中“鐘會在帳中伏幾而寢,，忽然一陣清風(fēng)過處，只見一人,，綸巾羽扇,，身衣鶴氅，素履皂絳,，面如冠玉,，唇若抹朱，眉清目朗,，身長八尺,，飄飄然有神仙之概?！薄昂鋈惑@醒,，乃是一夢。會知是武侯之靈,，不勝驚異,。”[17]諸葛亮至死而神不滅,，這里不僅有作家主觀的“神化”思想而且很大程度上也參雜了迷信的觀念,。這些虛構(gòu)的戰(zhàn)爭情節(jié)使諸葛亮成為了具有超人能力的“神”。盡管興復(fù)漢室的奮斗目標(biāo)沒有最終實(shí)現(xiàn),，但是諸葛亮的“神異”卻絲毫不會受到懷疑,，因?yàn)椤皾h祚已衰，天命難違”[18],。諸葛亮形象的“神化”也就似乎是合理的,、成功的。
其二,，結(jié)合傳說中的諸葛亮故事在形貌上進(jìn)一步具體“神化”,。傳說中有司馬徽指點(diǎn)諸葛亮拜訪名師酆玖，“以君才,，當(dāng)訪名師,，益加學(xué)問。汝南靈山酆公玖熟諳韜略,，余嘗過而請教,，如蠡測海，盍往求之,！”遂引亮至山,，拜玖為師，得《三才秘箓》,、《兵法陣圖》,、《孤虛相旺》諸書，揣摩百日,，盡致其妙,。學(xué)成后，酆玖又指點(diǎn)武當(dāng)山北極教主“有瑯書,、金簡,、玉冊、靈符,，皆六甲秘文,，五行道法,，吾子僅習(xí)兵陳，不喻神通,，終為左道所困,。”于是引至武當(dāng)山拜見,。諸葛亮道術(shù)學(xué)成始悟神人指點(diǎn),，自命不凡。司馬徽見之改容曰：“真第一流也,?！?/SPAN>[19]這些故事顯然是編造出來的，但是從某種角度來說,，卻符合很大一部分人的崇拜心理,。諸葛亮是賢相，是偉人,，當(dāng)然也可以是“神”,。觀念中的神需要進(jìn)一步具體形象化才能廣為流傳?！度龂萘x》中對諸葛亮形貌的塑造也與傳說故事中的內(nèi)容保持了驚人的一致,，特別是在上述第三類虛構(gòu)的故事情節(jié)中?！霸O(shè)壇祭風(fēng)”中“孔明于
總之，通過故事情節(jié)的想象虛構(gòu)以及外在形貌的反復(fù)渲染,，諸葛亮形象由歷史到演義,、從人向神逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)變，最終形成了一個暫新的文學(xué)形象,，并在世世代代人們的心目中留下不可磨滅的印象,。
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作者簡介：徐凱（1974-）,，男,，河北黃驊人，溫州大學(xué)文藝學(xué)中國古代文論方向研究生,。
