一,、“上帝”和“天”在儒家經(jīng)典中的證據(jù)及其名稱的演變
“上帝”一詞首先出現(xiàn)于儒家經(jīng)典——五經(jīng),，《詩經(jīng)》、《尚書》,、《儀禮》,、《周禮》、《禮記》,。這五部經(jīng)書都提到了該詞,，其中“上帝”一詞出現(xiàn)得最早也是最多的儒家經(jīng)典是由孔子編修刪訂的《尚書》和《詩經(jīng)》,。《詩經(jīng)》中含“天”字詩句165個,，除了少部分指自然之“天”之外,，大部分指主宰萬物之最高神的“天”?！对娊?jīng)》稱“上帝”24處,，均指主宰萬物的最高神?！渡袝分谐霈F(xiàn)“上帝”的次數(shù)為32次,，《禮記》出現(xiàn)20次。
“詩,、書只是說帝與天?！薄霸娧蕴烀?，書言天?！薄霸?、書中凡有個主宰底意思者，皆言帝,；有一個包含遍覆底意思,，則言天；有一個公共無私底意思,，則言王,。上下百歲中，若合符契,?！?/FONT>
這三句話都出自《二程集》，是宋代儒家程朱理學(xué)的代表人程頤和程顥對早期中國經(jīng)典《詩經(jīng)》和《書經(jīng)》的總體性評價,。從中可以看出,，二程認為詩書二經(jīng)都圍繞中國文化中主宰宇宙的最高神“帝”與“天”展開。
四書五經(jīng)和其他儒家經(jīng)典以及各類史書中也提到了上帝,，有時也稱昊天上帝,，在古代中國的宗教體系中，指的是至上神,，字面意思就是“在上的帝王”,，意味著“最高的主宰”，也稱為“帝”,，或者“天”,，“太一”
如《尚書》：“天佑下民，作之君，作之師,，惟其克相上帝,，寵綏四方?！?nbsp; “王曰：‘夏氏有罪,，予畏上帝，不敢不正,?！薄对娊?jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫,，監(jiān)觀四方,，求民之莫?！薄抖Y記》：“是月也,，天子乃以元日祈谷于上帝?！薄兑捉?jīng)》：第十六卦：“殷薦之上帝”,；第五十卦：“圣人亨，以享上帝,?！?nbsp;
《詩經(jīng)》中除稱“帝”“上帝”外，還稱“天”,。唐代孔穎達《毛詩正義》云：“ 天,、帝名雖別而一體也?！薄对娊?jīng)》中所見之“帝”,、“上帝”與“天”一樣，居高臨下,，明察一切,，如“上帝臨女”“天之降罔”（《詩經(jīng)·瞻卬》）、“天篤降喪”“天降罪罟”（《詩經(jīng)·召旻》）,、“天降喪亂”（《詩經(jīng)·云漢》）等,。
《尚書》從頭至尾，均是“帝”和“天”同用,，并且絕大多數(shù)通用,，而后世作訓(xùn)注釋者基本是認為“帝”、“上帝”和“天”所指為一,。例如,，唐孔穎達《尚書正義》中均將“帝”,、“上帝”釋為天。
從孔子開始,，多以“天”稱呼儒家所敬奉的主宰萬物的最高神,。后來秦始皇自稱“始皇帝”，開了稱“天子”為“帝”的先河,，歷代君王均自稱為“帝”,。因此，“天”就成了宇宙最高神的專用名稱,，民間也稱為“上天,、天帝、皇天,、老天爺”等,，很少以“帝”來單獨稱呼。君王們對主宰宇宙萬物的最高神則沿用了上古時期的稱呼“昊天上帝”或“皇天上帝”,，以顯示隆重和莊嚴,。北京天壇祈年殿是歷代君主祭祀上帝之處，內(nèi)供奉有“昊天上帝”的神位,，就是最好的證據(jù)。
二,、儒家正統(tǒng)文化對“天”,、“帝”、“神”的解釋
許慎《說文解字》記載：“天,，顛也,。至高無上，從一大”,，由此可見,，“天”是相對宇宙萬物主宰者之至高無上、至尊至大的屬性名稱,。
宋代儒家程朱理學(xué)的代表人物程頤解釋“天”,、“帝”之間的關(guān)系：“以形體言之，謂之天,；以主宰言之,，謂之帝?！?（《二程遺書》卷二十二上）,。就其形體而論，稱之為“天”,；就主宰性而論,，稱之為“帝”,。
朱熹在《近思錄》中說：“以主宰謂之上帝，以妙用謂之神”,。意思是,，以其主宰宇宙萬物的德性而言，稱他為“上帝”,；以其神妙莫測的功用而言,，稱他為“神”。
三,、孔子之前的中國上古時期對“天”和“上帝”的認識
被儒家列為四書五經(jīng)之首的《尚書》和《詩經(jīng)》,，宋代儒學(xué)大師程頤評論它們是圍繞“天”和“帝”而展開的。它們基本反映了中國上古時期的天,、帝理念,。
那么根據(jù)《尚書》和《詩經(jīng)》的記載，中國上古時期所信仰的“天”和“帝”具有哪些特征呢,？
（1）上帝直接與自己在世間的代理人,，也就是宋代程朱理學(xué)所謂的天人之間的中介——圣人進行談話。
《詩經(jīng)·大雅》：“帝謂文王,，予懷明德,，不大聲以色，不長夏以革,，不識不知,，順帝之則?！鄙系蹖ξ耐跽f:“我喜愛你的美德?。∧銖牟粎柭晠柹卮舐曊f話,，從不濫用刑罰,。你不為人識，不為人知,，默默遵從著上帝的法則,。”
《詩經(jīng)·大雅》：“帝謂文王,，無然畔援,，無然歆羨，誕先登于岸,?！?nbsp; 上帝對文王說：“不要在意他們的專橫跋扈！不要在意他們的覬覦貪婪,！要先登上你的高位,！”
（2）上帝與圣人的神靈同在,，受其侍奉。
《詩·大雅》﹕“文王陟降﹐在帝左右,?！薄吨祆浼瘋鳌分袑@句詩的解釋是﹕“蓋以文王之神在天﹐一升一降﹐無時不在上帝之左右﹐是以子孫蒙其福澤﹐而君有天下也?！?/FONT>
其意是：“文王死后靈魂化為天界的神靈,，升降于天人之間，時時與上帝同在,。他的子孫因為蒙受先祖神靈的福澤,，而成為天下的君王?！?/FONT>
《詩經(jīng)·文王》：“文王在上,，於卲于天”。
朱熹在《詩集傳》中對這句詩的解釋是：“文王既沒,，而其神在上,，昭明于天”。意思是：“文王雖然去世了,，而他的靈魂已成為神靈,，光耀天界?！?/FONT>
周武王時期的《天亡簋》銘文可以為此解釋的直接證據(jù),。此銘謂：“不(丕)顯考文王，事喜(糦)上帝,，文王監(jiān)才(在)上?！边@是周武王在祭祀大禮上說的話,，意思是：“先父文王的神靈真?zhèn)ゴ蟀?！他在天界事奉著上帝,，還監(jiān)視和眷顧著我們?！?/FONT>
（3）上帝是至美至大的,，是光明的，是觀看的,，是監(jiān)察萬物的,。
《詩經(jīng)·大雅》：“皇矣上帝！臨下有赫,，監(jiān)觀四方,，求民之莫,。”
意思是：“至美至大的上帝??！你的光明浩渺無極，普照寰宇,。你監(jiān)察世間萬物,，觀看天下四方，洞悉民眾疾苦,?！?/FONT>
《詩經(jīng)·大雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心,?！?/FONT>
意思是“上帝監(jiān)視著你的一舉一動，你不要對上帝不忠不敬,，懷有二心,。”
（4）上帝是護佑的,，援助的,，能聽的。
《詩經(jīng)》：“天保定爾,，亦孔之固,。俾爾單厚，何福不除” 意思是：“上天護佑你,，即便國家有些疏漏也很穩(wěn)固,。如果你國力雄厚而失去上天的佑助，就沒有任何福祉可言了,?！?/FONT>
《詩經(jīng)》：“明明上天，照臨下土,。神之聽之,，介爾景福?！?意思是：“光明無比的上帝,，照耀著下界各方。他引出并擴伸萬物,，聆聽萬物的籟音,。他援助你保有鴻福大運?！?/FONT>
（5）上帝是獨一的,，是偉大的,，是創(chuàng)造的，是無私的,，是公道的,，是降災(zāi)于人的，是賜福于人的,。
《詩經(jīng)·大雅》：“天生烝民,，有物有則”。意思是：“上天創(chuàng)造萬民,，使其兼有物形和理性,。”
《尚書?太甲下》：“惟天無親,，克敬惟親”,。意思是：“獨一的上帝無親無私， 除非是虔誠敬畏上帝的人,?！?BR> 《尚書?商書》：“惟上帝不常，作善降之百祥,，作不善降之百殃,。” 意思是：“獨一的上帝并無常態(tài),，誰行善就給誰降下種種吉祥,，誰作惡就給誰降下種種災(zāi)殃?！?/FONT>
《尚書》：“惟天監(jiān)下民,，典厥義”。 意思是：“獨一的上帝監(jiān)察萬民,，主持公道,。”
《尚書·湯誥》：“惟皇上帝,，降衷于下民”。意思是：“獨一偉大的上帝,，給萬民降下慈善,。”
《尚書·湯誥》：“天道福善禍淫,，降災(zāi)于下,，以彰厥罪。意思是：“天之常道是賜福于行善者,，降禍于作惡者,。降災(zāi)禍于下界,，為使其罪惡彰顯于世?！?nbsp;
四,、孔子所信仰的“天”
對于孔子信仰問題的研究歷程，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教室研究員趙法生給予了非常經(jīng)典的論述：“二十世紀的中國思想史研究中,，孔子的信仰問題在很大程度上被懸置了起來,，這在一定程度上是將儒學(xué)哲學(xué)化的必然結(jié)果，且與這一時期的時代思潮密切相關(guān),。在二十世紀的中國的大部分時間里,，宗教信仰成了愚昧與落后的代名詞。隨著文革結(jié)束以后民族理性的逐步恢復(fù),，人們對于儒學(xué)的認識逐步趨于客觀,，孔子思想中的宗教性面向也隨之顯露了出來?！?/FONT>
儒學(xué)向來被稱為“天人之學(xué)”,，究“天人之際”是儒學(xué)眷注的根本性命題，清儒戴震說過：“天人之道,，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉”（《孟子字義疏證》）,，其中的天，正代表著儒家對超驗層面終極實在的追求,。
那么作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子對“天”到底有著怎樣的認識呢,？
（1）天是國家政權(quán)和文明興衰的決定者。
《論語》引述堯的話說：“咨,！爾舜,！天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中。四海困窮,天祿永終,?！保ā秷蛟弧罚┻@是堯傳位給舜時所言，表明舜的即位來自天命,，要求舜允執(zhí)厥中,，永保天命。
孔子曾經(jīng)感嘆：“大哉堯之為君也,！巍巍乎,！唯天為大，唯堯則之,，蕩蕩乎,，民無能名焉”（《泰伯》），這是形容堯德之深遠廣大，就像上帝一樣,，難以用言辭形容,。據(jù)《史記·孔子世家》，孔子赴陳國的途中在匡地被拘時,，說了下面一段話：“文王既沒,，文不在茲乎？天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也,；天之未喪斯文也，匡人其如予何,？”（《子罕》）,，其中既有對自身使命的期許，更有對天命的堅定信賴,?？鬃酉嘈牛芍袊宋谋亲娣碎_始的文化道統(tǒng)之存亡絕續(xù),，以及他本人在其中可能發(fā)揮的作用,，皆取決于天命而不是匡人的意志。正因為如此,，他才能于困頓窮厄的人生關(guān)頭依舊保持著超然而又堅定的心態(tài),，展露出非凡的圣者氣象。
(2)天是個人德性與智慧的賦予者,，又是個人命運的主宰者。
在孔子被桓魋追殺時,，他自信地對弟子說：“天生德于予,，桓魋其如予何,？”（《述而》）孔子死后被封為至圣文宣王，成了中華民族的精神偶像,，孟子甚至說“天不生仲尼，萬古常如夜”,，將孔子的地位提升到無以復(fù)加的程度,。可孔子本人卻是向來謙虛的，他將自己的德歸之于天，這種說法正是西周“以德配天”論的另一種表達,。當太宰問子貢“夫子圣者與,？何其多能也,？”時，子貢回答：“固天縱之將圣,，又多能也”（《子罕》），正是天使夫子成為圣者,，且多才多能的,。
孔子最喜愛的弟子顏淵死后,，他連連嘆曰“天喪予!天喪予!”（《論語·先進》）。子夏也說:“商聞之矣,死生有命,富貴在天”（《論語·顏淵》）,，將人的生死壽夭和富貴窮達歸之于天命。
（3）天是宇宙萬物的主宰,。
孔子曾說“予欲無言”,，子貢不解,，問“子如不言，則小子何述焉,？”,?？鬃踊卮鹫f:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉!”（《論語·陽貨》）。上天雖然不言不語,，但是,，四時之更替,，萬物之生長，卻莫非決定于天,。在這里,，天決定著萬物的生長與更替,，孔子則從宇宙萬物的運行規(guī)律中體驗到天的力量。天盡管無言,，然四時運行,，萬物生化，各得其所,，正表明天意之神妙莫測,。
（4）天是可敬畏、可祈求,、可崇拜,、可仰賴的主宰
他說“君子有三畏，畏天命,，畏大人，畏圣人之言,。小人不知天命而不畏,。”（《論語·季氏》）按照朱熹的解釋,，孔子所以畏大人和圣人之言,，是因為他們言行與天意和天命密切相關(guān)。
孔子還說：“獲罪于天,，無所禱也”（《論語·八佾》）,，如果得罪了上天,，禱告也沒用。
《論語·述而》記載：子疾病,，子路請禱,。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之,?！墩C》曰：禱爾于上下神祗?！弊釉唬骸扒鹬\久矣”,。意思是：孔子得了重病,，弟子子路請孔子向天祈禱以使病愈?？鬃訂枺骸斑@樣做有根據(jù)嗎,？”子路說：“有的?！墩C》經(jīng)里講：“為你自己向天地之神祈禱”孔子說：“我已經(jīng)祈禱很久了”,。
（5）天無形象，無方位,，至真至實，受人敬拜,；天即隱藏又顯著,，即遙遠又臨近，至崇高至尊大,，養(yǎng)育萬物而毫無遺忘,。
“巍巍乎！唯天為大”（《論語·泰伯》）,，孔子說：“只有天是至崇高至尊大的”
子曰：“鬼神之為德,，其盛矣乎,！視之而弗見，聽之而弗聞,，體物而不可遺,。使天下之人,，齊明盛服，以承祭祀,。洋洋乎,！如在其上,，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度思,，矧可射思！夫微之顯,，誠之不可揜,，如此夫”。（《中庸》）
《說文解字》對“鬼”的解釋是：“鬼者,，歸也,?！?/FONT>
對“神”的解釋是：“神，引出萬物者也,，它往而不返?！?/FONT>
宋代儒家程朱理學(xué)的代表人物程頤解釋道：“至而伸者為神,，反而歸者為鬼，其實一物而已,。”
他又這樣解釋“天”,、“帝”和“鬼神”之間的關(guān)系：“以形體言之，謂之天,；以主宰言之,，謂之帝,；以功用言之，謂之鬼神,?！?（《二程遺書》卷二十二上）就其形體而論,，把它稱作“天”,；就主宰性而論,，把它稱作“帝”,；就其功用而論,，把它稱作“鬼神”,。
很明顯,，此處的“鬼神”并不是生活中所泛指的各種對象，而是就“至而伸”和“反而歸”的功用而言,，特指被稱為“天”或“帝”的那個宇宙最高主宰為“鬼神”,。也就是說,，此處的“鬼神”和“天”、“帝”都指的是儒家所敬奉的宇宙最高主宰,，這在宗教哲學(xué)和神學(xué)研究領(lǐng)域里是極普遍的一個概念,。
因此，為了避免與泛指的“鬼神”產(chǎn)生意義上的混淆,，此處就用“天”表達,，來解釋一下上文從《中庸》里所引用的這段話：
孔子說：“上天的德性真是盛大無比?。】此?，看不見他的形體,；聽他,，聽不到他的聲音。他養(yǎng)育萬物而無微不至毫無遺忘,，讓天下的人都齋戒沐浴,，穿上華美莊重的服飾,，以敬奉祭拜他。上天無比浩大?。∷吒咴谏?，又仿佛近在身旁?！对娊?jīng)》說：天的蒞臨不可度測??！怎能對他疏忽不敬呢,。隱微的必將彰顯，真實的無法掩蓋,，確實如此啊,！”
（6）孔子對“天”或“上帝”的虔誠和敬畏
由于孔子對宇宙的最高主宰“天”有著深刻而全面的認識，在現(xiàn)實生活中自然表現(xiàn)出超乎尋常的虔誠和敬畏,。孔夫子很重視敬拜“天”的禮儀,，對祭天儀式作了明確的說明：“郊社之禮,，所以事上帝也,?！保ā吨杏埂罚┮馑际牵e行郊社祭祀是為了侍奉上帝,?！抖Y記》中記載他的另一句話：“郊祭,，天之道也?！币馑际?，郊外祭祀上帝是遵循天道。他再次強調(diào)了祭祀上天的重要性。
“子之所慎：齊（zhai）,、戰(zhàn),、疾”。（《論語·述而》）孔子對三件事非常謹慎：齋戒,、戰(zhàn)爭,、疾病,。其中齋戒排在第一位，是孔子最認真謹慎的事,，超過了對戰(zhàn)爭和疾病的重視。而古人齋戒的目的只有一個,，就是祭祀神明,。
“祭如在，祭神如神在,。子曰：‘吾不與祭如不祭’”（《論語·八佾》）意思是,，祭祀時就如與受祭者同在，祭祀神明時就如與神明同在,。孔子說：“我不贊同祭祀就象沒祭祀一樣,。”
孔子對天的虔敬由此可見一斑,。
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