《孔子和壇記》是中古時(shí)期在我國西北地區(qū)產(chǎn)生的一部道家俗文學(xué)著作。其漢文原本已佚,，唯西夏譯本尚存,。前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)該書的敘述線索套用了《莊子·漁父》，本文則進(jìn)一步指出其漢文原本的撰成時(shí)間應(yīng)在唐代中葉以后,，內(nèi)容為佛,、道兩家思想的雜糅，且作者的文化水平不高,，這是唐宋西夏時(shí)代佛教與道教世俗化的反映,。文章最后利用西夏譯本對(duì)相應(yīng)的漢文底本進(jìn)行了構(gòu)擬,，希望能為西夏學(xué)和古代河西俗文學(xué)的研究提供基礎(chǔ)資料。
       關(guān)鍵詞：西夏　翻譯　道教　俗文學(xué)　莊子
       上世紀(jì)30年代,，聶歷山從科茲洛夫所獲的黑水城文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一部用西夏文寫成的俗文學(xué)作品,，題為《孔子和壇記》，記錄的是孔子,、子路和一位“老人”之間的問答,，老人用道家思想批評(píng)了儒家的主張，最終使孔子折服,。聶歷山正確地指出了這部書并不是西夏人自撰,，而是從某部現(xiàn)成的漢文著作譯成西夏文的，只不過相應(yīng)的漢文原本沒能保存到今天,。從那以后,，學(xué)界再?zèng)]有得到有關(guān)這部著作的任何消息，直到2000年,，克恰諾夫才公布全書的照片并進(jìn)行了詳細(xì)的研究,。他在研究中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，《孔子和壇記》套用了《莊子·漁父》的敘事線索,，兩者間有一些相似的情節(jié)和思想內(nèi)涵,。本文的目的是在前人研究的基礎(chǔ)上略作補(bǔ)證，希望能為西夏學(xué)和古代河西俗文學(xué)的研究提供基礎(chǔ)資料,。
       一
       據(jù)克恰諾夫介紹,，《孔子和壇記》1909年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城遺址，今藏俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所寫本部,，編號(hào)HHS.№3781,。全書一卷，為蝴蝶裝寫本,，首缺，現(xiàn)存部分凡72個(gè)半葉,，紙幅7.5×13.5厘米,，無邊欄，每半葉5行,，行8至10字不等,。西夏字為楷體，前后兩部分并非一人所抄,，后一人書法不佳,。原件保存不善，入藏后雖經(jīng)修復(fù),，但有幾葉的殘字難以復(fù)原,。卷尾最后一行的日期已經(jīng)缺損,，克恰諾夫據(jù)現(xiàn)存的幾個(gè)字將書的抄寫年代考為西夏元德四年(1122)，可以信從,。
       這本書的卷尾保留有完整的書題,，西夏字寫作“孔子和壇記”，對(duì)應(yīng)的漢字是“孔子和壇記”,。聶歷山和克恰諾夫都把其中的“和”譯成了“和解”(HpHMHpeHHH),，給人的感覺是孔子和老人在學(xué)術(shù)主張上的矛盾得到了調(diào)和，這恐怕與書的主旨略有不符,?！肚f子·漁父》開篇說：
       孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上,。弟子讀書,，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半,。
       成玄英疏：
       壇,，澤中之高處也。其處多杏,，謂之杏壇也,。琴者，和也,，可以和心養(yǎng)性,，故奏之。
       顯然,，“和”在這里指的是琴,，所以西夏書題的實(shí)際意思應(yīng)該是“孔子琴壇記”，也就是記錄了孔子在杏壇上彈琴時(shí)所發(fā)生的事情,。
       在考證《孔子和壇記》漢文原本的成書年代時(shí),，克恰諾夫注意到書中提到了楚國詩人屈原，他由此認(rèn)為漢文原本的出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)該晚于屈原在世的公元前3世紀(jì),，有可能是漢朝初年(前206－220),。在我看來，克恰諾夫顯然把《孔子和壇記》漢文原本的成書時(shí)間定得過早,，這大概是因?yàn)樗谘芯恐欣玫闹饕恰肚f子》的俄譯本而非漢文古書,，而事實(shí)上西夏譯本里已經(jīng)為我們提供了一些線索，如果將這些線索與古籍中的相應(yīng)記載對(duì)比一下,，就可以看出其漢文原本的成書時(shí)間不會(huì)早于唐代,。
       《孔子和壇記》中的老人大致相當(dāng)于《莊子》里的漁父，只是先后以游方道士和漁父兩個(gè)不同的身份出現(xiàn),，孔子后來似乎明白了其中的奧秘,，書的第60至61葉上說：
       孔子深悟老人之變化而謂人不知
       這話的句法有些費(fèi)解,，我把它譯作“孔子深悟老人之變化而謂人不知”，意思是說老人變化了形象,，自以為孔子不知道,，但孔子卻是明白的。由于漢代以前沒有出現(xiàn)過《莊子》的注本,，所以老人反復(fù)變化形象的傳說最有可能來自唐成玄英的《莊子·漁父》疏：
       漁父,，越相范蠡也；輔佐越王勾踐,，平吳事訖,，乃乘扁舟，游三江五湖,，變易姓名,，號(hào)曰漁父，即屈原所逢者也,。既而汛海至齊,，號(hào)日鴟夷子；至魯,，號(hào)曰白圭先生,；至陶，號(hào)日朱公,?；捋E韜光，隨時(shí)變化,，仍遺大夫種書云,。
       成玄英的解釋盡管令人感到多少有些荒誕，但如果這正是老人“變化”的典故出處,，那么就可以估計(jì)《孔子和壇記》的成書時(shí)間必然晚于成玄英在世的公元7世紀(jì)中葉,。
       更晚一些的線索來自《孔子和壇記》西夏譯本的第23至24葉，那里記錄了老人對(duì)“一切非禮所定”的闡發(fā),，其中說道：
       鶴不浴自白,，烏不染自黑。蛛不教自成網(wǎng),，而燕不招自來。
       這幾句話可以譯作“鶴不浴自白,，烏不染自黑,。蛛不教自成網(wǎng)，而燕不招自來,?！毕鄳?yīng)的漢文見于明徐元太《喻林》卷17引《陰符經(jīng)注》：
       鳥不染而自黑,，鶴不，浴而自白,，蛛不教而成網(wǎng),，燕不招而自來。
       盡管《喻林》成書很晚,，而且在常見的《陰符經(jīng)》古注本里并沒有相應(yīng)的內(nèi)容,，但我仍然相信這四句話的嚴(yán)整對(duì)應(yīng)一定意味著它們有著共同的來源。我們知道,，《陰符經(jīng)注》一般認(rèn)為是唐代李筌偽托黃帝之名的杜撰,，@假如《喻林》所引的那幾句話確實(shí)來自《陰符經(jīng)》的某個(gè)中古注本，那么就可以初步證明《孔予和壇記》的成書時(shí)間必然晚于李筌在世的公元8世紀(jì)中葉,。
       相同性質(zhì)的證據(jù)還有《孔子和壇記》第48葉上對(duì)孔子形象的描述：
       身長九尺,，腰懸寶劍，垂手過膝
       西夏文譯成漢語可以是“身長九尺,，腰懸寶劍,，垂手過膝”。我們知道,，“腰懸寶劍”并不是孑L子的實(shí)際做派,，事實(shí)上不但現(xiàn)有的文獻(xiàn)都不強(qiáng)調(diào)孔子持劍，而且《孔子家語》卷2里還有一段話可以證明他是反對(duì)持劍的：
       子路戎服見于孔子,，拔劍而舞之,，曰：“古之君子以劍自衛(wèi)乎”孔子曰：“古之君子忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi),，不出環(huán)堵之室,，而知千里之外。有不善則以忠化之,，侵暴則以仁固之,。何持劍乎?”
       歷史上最著名的孔子佩劍形象見于唐代大畫家吳道子的“孔子行教像”，這幅名畫在曲阜孔廟里以石刻的形式保存到了今天,，估計(jì)古時(shí)曾有眾多摹本廣為流傳,。如果認(rèn)為《孔子和壇記》中的孔子形象正是唐人心目中那種佩劍的樣子，那么就同樣可以估計(jì)該書的寫成時(shí)間必然晚于吳道子在世的公元8世紀(jì)中葉,。
       至此我們可以相信,，《孔子和壇記》的漢文原本應(yīng)該不會(huì)產(chǎn)生于漢代初年，而一定是唐代以后的作品,。
       二
       克恰諾夫明確地告訴我們,，盡管《孔子和壇記》和《莊子·漁父》在故事線索上的相似點(diǎn)可以一望而知，但二者之間卻幾乎沒有完全對(duì)等的語句。下面看兩個(gè)勉強(qiáng)可以形成對(duì)應(yīng)的例子,，第一例見第18至19葉：
       “爾師曾統(tǒng)國乎?曾佐君乎?”子路曰：“不曾,。”[老人謂子路曰：“爾師曾統(tǒng)國乎?曾佐君乎?”子路曰：“不曾,?！盷
       對(duì)應(yīng)《莊子·漁父》：
       問曰：“有土之君與?”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c?”子貢曰：“非也,。”
       《孔子和壇記》在這里把《莊子》的問答簡化了,，同時(shí)又把“子貢”換成了“子路”,。另一例見第22至23葉：
       強(qiáng)怒不威，強(qiáng)親成疏,，強(qiáng)哭不袁,，強(qiáng)笑不和?！嫱慌?，真親不疏，真哭不笑,，真笑不哀,。[強(qiáng)怒不威，強(qiáng)親成疏,，強(qiáng)哭不袁,，強(qiáng)笑不和?！嫱慌?，真親不疏，真哭不笑,，真笑不哀,。]
       對(duì)應(yīng)《莊子·漁父》：
       
       強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,，強(qiáng)親者雖笑不和,。真悲無聲而哀，真想未發(fā)而威,，真親未笑而和,。
       《莊子》的本意是強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的真情比外表裝出的神態(tài)重要，可是《孔子和壇記》的作者卻完全沒有理解其實(shí)際含義,，不但把原文妄改成了四言四句,，而且把內(nèi)容也整得面目全非了。
       就像殘?zhí)莆宕鷷r(shí)期的眾多敦煌俗文學(xué)作品那樣，《孔子和壇記》并不致力于傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋,，而是借經(jīng)典之名以行現(xiàn)世說教之實(shí)。我們知道,，《莊子》在不少章節(jié)都提到了孔子師徒,，其中不乏針鋒相對(duì)的論辯，但作者一般都給了孔子以足夠的尊重,，只是在《盜跖》和《漁父》兩篇里,，孔子才成了被調(diào)侃的對(duì)象，而這種調(diào)侃恐怕也并非出自純粹的惡意,，因?yàn)槠渲袑?duì)孔子某些尷尬境況的描述并不見得比《論語》過分,。事實(shí)上除去極短的時(shí)間外，古代王朝對(duì)儒,、釋,、道三家并沒有明顯抑此揚(yáng)彼的政策，儒,、釋兩家也未見有主動(dòng)排擠道家的重大舉措,，相比之下，反而是道家的氣度顯得有些狹小,。傳說出自西晉王浮之手的《老子化胡經(jīng)》首開道教貶抑佛教的先河,，而與此相應(yīng)，《孔子和壇記》顯然也是唐代以后民間道士貶抑儒學(xué)的產(chǎn)物,，這種唯我道家獨(dú)尊的傳統(tǒng)觀念歷經(jīng)宋元,，到近代一直延續(xù)不衰。
       然而,，《孔子和壇記》在批評(píng)孔子的主張時(shí)并沒有援引《莊子》,、《列子》等道家經(jīng)典著作，而是更多地使用了唐代以后中原乃至西北地區(qū)流行的俗語,，例如“獺依時(shí)自祭天,，雁依時(shí)自至，魚藏于水,，鳥棲于木”之類,。其中對(duì)某些俗語的使用也并非來自經(jīng)典訓(xùn)詁，而是多少加入了一些非正統(tǒng)的理解,。例如從經(jīng)學(xué)的眼光看,，“獺依時(shí)自祭天”的說法恐怕應(yīng)該改作“獺依時(shí)自祭魚”，典出《禮記·月令》“獺祭魚”,，鄭注：“此時(shí)魚肥美,，獺將食之，先以祭也?！薄矮H祭”本來說的是每年正月間冰河開凍,，水獺會(huì)把捕到的魚一條條整齊地?cái)[到岸上，看起來就像用魚來祭祀一樣,，未見得跟祭天有什么關(guān)系,。
       在中國歷史上，教派之間的相互菲薄和譏諷大都不集中于宗教上層,，而僅僅是被下層從業(yè)者津津樂道的事情,。這些下層從業(yè)者一般都不具有很高的文化水平，不少人甚至連本教門的基本經(jīng)典都不熟悉,，只是懷有某種幼稚的宗教熱忱而已,。《孔子和壇記》漢文原本的作者恐怕就是這樣一位缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的普通道士,，因此我們?cè)谒闹髦畜w會(huì)不到《莊子》里面那種縱橫宇宙的博大胸懷,，也體會(huì)不到莊子本人那種細(xì)致入微的睿智目光。莊子是個(gè)厭世的哲人,，但哲人厭世的前提是對(duì)宇宙人間的大徹大悟,，而俗人厭世則不過是在歷經(jīng)塵世挫折之后的自我沉淪。毫無疑問,，《孔子和壇記》漢文原本的作者屬于后一種人,，他似乎并沒有讀過《莊子》全書，至少是連讀懂字面都沒能做到,。例如在第58至59葉上老人對(duì)孔子有這樣一句教導(dǎo)：任公子一釣六魚,，如何不貪?
       考任公子釣魚事出自《莊子·外物》：
       任公子為大鉤巨緇，五十牿以為餌,，蹲乎會(huì)稽,，投竿東海，旦旦而鈞,，期年不得魚,。巳而大魚食之，牽巨鉤餡,，沒而下騖,。揚(yáng)而奮鬐，白波若山,，海水震蕩,，聲侔鬼神，憚赫千里,，任公子得若魚,，離而臘之,，自制河以東，蒼梧巳靶,，莫不厭若魚者,。
       《莊子》在這里只是說任公子釣到了一條作為海神化身的大魚，并沒有加以絲毫褒貶,，而《孔子和壇記》卻認(rèn)為這是他貪心的表現(xiàn),，尤其讓人啼笑皆非的是，書中竟說任公子釣到了“六魚”——“六”顯然是漢字“大”的形訛,。
       《孔子和壇記》的重點(diǎn)在于批評(píng)孔子對(duì)“禮”的尊崇以及為“禮”而奔波的生活態(tài)度，可是作者在闡發(fā)時(shí)并沒有體現(xiàn)出對(duì)《莊子·漁父》中“法天貴真”這一抽象觀念的把握,，而是充斥著對(duì)寂靜修行這一具體行為的褒揚(yáng),，某些地方甚至還帶上了佛家的味道。例如孔子追尋老人來到河邊,，聽到老人唱了一首歌,，歌中竟然使用了欲樂和貪嗔這類佛經(jīng)獨(dú)有的術(shù)語。此外,，在第28葉和第32葉上還兩次出現(xiàn)了飛蛾投火的比喻,，我們知道，這個(gè)比喻最初也只是在佛經(jīng)里才有,，例如元魏般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷30：
       如飛蛾投火,，不見燒害苦。欲樂亦如是,，癡人不覺知,。若人著欲樂，常為欲所燒,。如蛾投燈火,，欲火過于此。
       進(jìn)一步還可以看出,，非但這幾個(gè)詞語,，老人唱的整首歌在形式和內(nèi)容上都明顯受到了佛偈的影響。這些可令我們作推斷說,，《孔子和壇記》所宣揚(yáng)的并不純粹是道家的哲學(xué)思想,，而是雜糅了佛道兩家的“出世”觀念。這種觀念在唐宋西夏時(shí)代的佛教和道教信徒中都很盛行,，應(yīng)該看作是佛教和道教世俗化的必然反映,。
       最后，我們根據(jù)西夏譯文對(duì)《孔子和壇記》的漢文原本試做構(gòu)擬,，構(gòu)擬本的語言不一定與西夏字逐一對(duì)應(yīng),。當(dāng)然,，鑒于當(dāng)前任何人在翻譯西夏文時(shí)都不能達(dá)到完全自如的程度，所以我們的構(gòu)擬也歡迎來自各領(lǐng)域?qū)W者的校正,。
       ……交白,，東采行道遲遲，言若大儒,，煢煢趨壇,。子路見老人遠(yuǎn)來，謂其欲過孔子面前,，擾其弦歌,，乃徐徐前逆之，欲老人他往,。行近則見道旁有樹,，樹下一大石，老人坐其上,，獨(dú)自歌之,，獨(dú)自舞之，旁若無人,。
       子路至于樹側(cè),，望老人拜手稽首，曰：“老父高年皓首,，出游既無子孫相隨,，又無柱杖之用,，奈何去家獨(dú)行郊野,，煢煢而來此耶?爾欲何往?吾師孔子于南方近處鼓琴，爾欲驚擾乎?今老父緣何不聽諫言,，止其樂歌而獨(dú)歸耶?”
       老人聞言,，倚于樹,，默然瞑目，一時(shí)若元所聞,。子路亢聲,，老人乃驚，遂瞠目,，望子路拱手曰：“將軍喏!將軍喏!”
       子路聞言變色,，怒謂老人曰：“昔再三相問不答，此刻方舉首,，出言不恭,，是為戲人。不知我乃文人,，頗學(xué)禮數(shù)耶?謂將軍喏者何?”
       老人聞言,，俯首竊笑,，謂子路曰：“此言差矣。我聞‘將軍’二字者,，人豈皆可得而稱之?孝順于家,，忠貞于君，通曉兵法,，冒死征戰(zhàn),，能知?jiǎng)儇?fù)，治理國家,，有如此謀略,。則謂之將軍，得將軍之名,。今爾子路身體勇健,，聲音剛強(qiáng)，言語風(fēng)雨磅礴,，面如悖逆之色，如此自矜,，豈為文人?既見爾言,，則爾師亦實(shí)不明大道也。吾常見南方文人,，不為如此行止,。”
       子路聞之南方別有文人,，不知老人誑語,，乃前行，敬問南方文人行止何如,。老人曰：“待吾聊為言之,。”
       老人曰：“南方之學(xué)士,，舉止平靜,，言詞成句，心懷敬畏,，行正自謙,。不弄權(quán)于上，不侵凌于下,，不矜不盜,，不以強(qiáng)凌弱，不以智欺愚,。復(fù)思學(xué)業(yè),，巧語若拙,，不慚衣食粗鄙，惟有多學(xué)寡行,。思之不虛,，言行以真。忠孝謂之珍寶,，不需金銀,；禮信謂之堅(jiān)強(qiáng)，不遜鎧甲,。臨危不易色,，處亂不變心。獨(dú)處不謂幽深,，豈敢忘憂?諷誦經(jīng)文,，身體潔白如玉。行止光輝,，其臭如蘭,，敬頌圣人，謂之人中寶,。如此君子者,，是為知書。汝奈何欺我,，自謂文人?故老夫誑語南方有文人,。”子路乃慚,。
       老人又謂子路曰：“不知爾師何許人?行何禮義?有何德法?”
       子路因老人所問,，近前贊孔子德行，謂老人曰：“吾師孔子,，依禮勘定詩賦格言,，讀書講學(xué)，以正文武,、律法,、君臣、父子,、長幼之節(jié),，以明祭祀天地之法。引三千人游厲諸國,，始創(chuàng)禮儀,，天下盛傳。此者,，吾師之德行也,?！?BR>       老人謂子路曰：“爾師曾統(tǒng)國乎?曾佐君乎?”
       子路曰：“不曾?！?BR>       老人怫然不悅,，謂子路曰：“爾師何所為耶?吾聞之，古時(shí)人皆忠孝,，君行德而庶民治,。庶民無德于君，故君不稱國之樂,，亦不言國之安,。律法寬舒，君行公平,，百姓萬物皆因本性而生,，寶谷成熟，不知君威,。端坐而民
       心和合,，是以不知其因己之威力。后世君王變其禮法而治人,，則堅(jiān)甲征戰(zhàn)以平定天下,，故災(zāi)難始而爭戰(zhàn)生矣。汝不知吾輩有四患,，故當(dāng)識(shí)之：強(qiáng)怒不威，強(qiáng)親成疏,，強(qiáng)哭不哀,，強(qiáng)筻不和。此何也?皆生于己身,，非禮之所定,。真威不怒，真親不疏,，真哭不笑,，真笑不哀。月滿則虧,，日中則移,，池沼水濁，虛空風(fēng)起,，鶴不浴自白,，烏不染自黑，蛛不教自成網(wǎng),，而燕不招自來,，獺依時(shí)自祭天,，雁依時(shí)自至，魚藏于水,，鳥棲于木,，此自定之禮也。吾聞之,，人持真修身,，則福神自來護(hù)持。不實(shí)不真,，焉能教導(dǎo)于人?今子路汝之師者,，不能入于絕圣棄智，隱身不壞也,。先王之禮無虛實(shí),，不須踵武。舍棄煩惱,，諸行不絕不斷,，修行圣道。求禮義者,，時(shí)時(shí)苦心勞形,，如此教人者，若擊鼓之聲不歸,?？鬃酉群笥龆颍Э嗫山??？鬃又校嵋娖浞且??！睆阶噪x去。
       子路隨之往,，聞老人歌：“傾心竭力者……多言多事者傷身,。如為蟲豸，自身舍棄,，如飛蛾投火,，自身滅亡?？鬃又袩o所用,，孔子之禮不當(dāng)執(zhí)。凈于泉源，水濱……居住,?！崩先烁璁叄烊?。
       子路聞歌聲愀然,，復(fù)前行試問，而失其言,，乃慚而歸,，立侍孔子。子路內(nèi)心不樂,，孔子知之,。……孔子鼓琴畢,，置琴于幾,，前問子路曰：“因何不樂?”
        子路近前曰：“初，汝鼓琴正酣,，一老人著長衫短祥……行道遲遲,，如有瘋癲，獨(dú)自歌之,，獨(dú)自舞之,，旁若無人。吾恐其傷害夫子,，禮之而欲使其去往他方,。……復(fù)言誑語而傷人,。雖不誹謗文業(yè),，然出言詆毀夫子，謂夫子若飛蛾投火,。因此不樂,，再無他言,?！?BR>       孔子曰：“彼老人別有何道理?復(fù)謂我何?悉以告我，吾愿聞之,?！?BR>       子路——依老人道來，一著其歌,。
       孔子怒謂子路曰：“吾今與爾智慧聰明不等,，子路曾遇仙人。子路!汝為人樸鄙，一無深義,。吾言先祖之語,，諸弟子或拒或擇，俱弗聽,?！?BR>       子路近前，曰：“未知先祖何如?請(qǐng)復(fù)言之,?！?BR>       孔子曰：“先祖曰，齒堅(jiān)易折,，舌柔得存,。敵戰(zhàn)之際，時(shí)進(jìn)時(shí)退,?？渥勇穭傆拢y以指教,。既遇仙人,，奈何作剛強(qiáng)之語?子路!汝懸利劍于腰間……不能蔽其身，假令鋒刀利劍遍身,，亦不能免其災(zāi)禍,。彼老人何往?吾其往求之?！?BR>       子路曰：“彼已去四五里之遙,，求之可及?！?BR>       孔子遂下壇,，不及著履，與子路求之,。至四五里之遙,，一無所見?？鬃邮曋H,，子路曰：“聞一聲，與先老人音聲俱同,?！笨鬃优c子路往至歌聲來處，見水畔一船,，船內(nèi)一老人,，蓑衣草笠而引船，獨(dú)自歌之。
       孔子行近岸邊,，聞歌聲,，愀然佇立良久，不覺淚下,，從者見之,，亦莫不垂淚。老人歌曰：“悲夫悲夫,，愚人恿人,。生于欲樂，死于貪嗔,。臥時(shí)有夢(mèng),，不成睡眠。舉目皆覺名色,，移步即觸色聲,。愛欲以纏縛，貪吝而死生,，回轉(zhuǎn)四大皆空,。飲食肥甘，無益于本,。美女不是真善,，金玉不足愛惜，生命不足勞苦,。真身可滅,，美色可衰，肉身可棄,，情極倦怠,。利害不思量，善惡不分離,。人心彌高,，道路艱難。光陰倏忽,，晷漏不待,。君不見地下墓穴中，悉是精巧勇健逍遙娛樂人,，一旦而成灰,。往昔富貴者,，令皆成糞土,。其人不在，徒留虛名。如何不修善?如何不心悔?不忘閑靜,，諸物如螢火,，威儀盡喪。厭死者奈何不離死?愛生者奈何不修生?大道不遠(yuǎn),，在于人身,，行止勿離法度，往來不喪真實(shí),。天不老,，地修習(xí)，我自知,。天上無憂,，隨意游樂，所用無不齊備,，不須日月,，自身有光，人世千年,，以為一晝一夜,。欲住此中，如往凈土水濱,?！?BR>       老人歌畢，復(fù)投橈,，俄頃乃去,。孔子后呼曰：“老人且住!老人且住!”
       老人乘船欲去,，聞后方呼聲,，回首視之，見一丈夫,，身長九尺,，腰懸寶劍，垂手過膝,。老人亢聲問日：“何方丈夫?何方圣賢?亡國之臣耶?抑?jǐn)≤娭畬⒁?欲假吾船求渡乎?抑來求食于我乎?浮生之間有何急難?何故至此?”
       孔子近前,，謂老人曰：“吾姓孔名丘，十里之外有城,，是吾家鄉(xiāng),。吾非假船，亦不求食,。聞老人金玉之言,，勸諫之語,，中心乃明。愿下立侍奉,，聞?wù)嫜砸痪?，死亦足矣?！?BR>       老人曰：“吾郊野水邊閑人耳,，眼花背駝，移步豈知禮儀?有人相問,，如愛忠言,。吾聞此言多矣，而心弗愛也,?！?BR>       孔子知所聞老人言語深?yuàn)W，乃近前為之三言兩語,，以誘老人：“吾人微智短,，少時(shí)行善，雖學(xué)文業(yè),，未知正道,。常尋名色，不能分辨吉兇,，尋得些許儀禮,，豈可匹之仙人大道?吾意豈堪言之?今遇圣人，得達(dá)圣道,。昔游歷諸國,，說王侯以齊家治國之策，倏忽皓首,，一無所成,。仔細(xì)思量，今已六十九歲有余,，惟愿勤學(xué),。若今聞汝真言一句，死亦足矣,?！?BR>       老人曰：“往矣!往矣!吾郊野水邊漁人耳，乘舟船游蕩江海,，揚(yáng)帆前往山水之間,。若問我，則盡知云水源流之淺深,，除枕月眠云之外,，汝之仁義禮智信俱不知,。獨(dú)自歌之，斟酒于卮,，獨(dú)自飲之，游戲自在,，安樂乎云霧間,。若我雖執(zhí)釣絲，則非貪心不足者,，雖執(zhí)雁綸,，其后亦求名色。任公子一釣六魚,，如何不貪?許由不求名色,，則焉用江邊洗耳?屈原不用奇服，則胡為自投水中?吾常哂之,。吾羅冠不整者,，勿之疑也。頭上為云,，頭下垂白,，鬢角成雪，差可擬之愛凈之人,。若汝學(xué)道以求悅,，我無能為已?！?BR>       孔子深悟老人之變化而謂人不知,，意下不悅，近前復(fù)請(qǐng),，謂曰：“吾聞之：置珠于海,，不可驟獲，道在于天,，安可即得?此猶蕩漾水中而不明所之,，故得其真實(shí)而諸禍生也。我勞苦贏瘦,，亦不得而知,。愿聞道，敬惜善語,。若聞少許真實(shí),，則終身有恃矣?！逼轭D首,。
       老人見孔子復(fù)請(qǐng)不已,，乃笑謂孔子曰：“大道無形，清凈所修,。在世昌盛,，福祉眾多。失者,，了也,；得者，最難,。爭如自戒,，去其色欲?歸心則凈，身勤則足,，心凈道得,，身怠道失。一旦得道,，不事說解,，隨意變化，自在安行,，不須世事,。人之求道，與此不同,，豈可譬之日光一瞬,，騏驥一驅(qū)?日月光急，騏驥行驟,，人心與此無異,。往矣哉!往矣哉!何敢忘憂?捫心自問，心安則所為俱同,，明嘹則所至皆道,。人之求道，若水中月,，水清月現(xiàn),，水濁月藏，心凈道得,，心迷道失,。心凈故得自在，逍遙無恐,，與天地同壽,，返老還童。坐前桑田成海,，立觀滄海成田,。求之外袁,，尋之內(nèi)心?！毖援?，棄橈而去，顧謂孔子曰：“謹(jǐn)守此!謹(jǐn)守此!”
       孔子聞老人言德行之本,、修身之根,，遂恍然大悟，內(nèi)心明嘹,。執(zhí)杖行道,，至凈水濱,，贊曰：“天地皆知,，無所成之，詩賦合律,，亦復(fù)如之,。行不由道，上下求索,，時(shí)未之至,，天其知之。緣何忘觀寂靜,，不修善道?緣何不凈吾身,，而壽不永?緣何隨意安游，不求日月光輝?緣何不往自在游樂,，何為于此?緣何徒游諸國,，引三千人?吾其往水上矣。仲由問津不答,，奈何不收昔日書卷?我不能默然,，而令能為仙人語矣?！?BR>       孔子和壇記一卷終,。
       責(zé)任編輯　華祖根