返樸歸真,，意為學(xué)道者通過修煉性命，摒棄偽性,，返歸純樸天真的本性,，如同赤子，而與道同一,，這是道家生活中的主要追求,，其來源于老子之道。老子將道運用在許多不同方面,，例如他的社會政治主張是“無為而治”,；他的人生觀是“清靜無為、返樸歸真”,；他的修煉方法是“深根固蒂,、長短久視”。老子認為人若以“道”為準則,，遵守一定的行為規(guī)范,，通過長期堅持不懈的修煉，就可以返本還原,、返樸歸真,，和“道”融為一體，而成為神仙,，故老子說“谷神不死”,。由此千百年來，道教中人恪守這一法則,，認真探索,，勤學(xué)苦煉，追尋著返樸歸真,、長生久視之道,，可見返樸歸真不僅是一種修煉方法,，而且是一種生活方式。

　　老子返樸歸真的思想內(nèi)涵十分豐富,，主要表現(xiàn)在：

　　其一，清靜無為,。老子說：清靜為天下正,。就是說人若清靜，就會正確地去立身處世,，如做人要正派,，做官要公正廉明等等。在老子《道德經(jīng)》中“清靜”,、“無為”是兩個頗相類似的范疇,，同時，它和“寡欲”也有著一定的聯(lián)系,，他們都是“道”的部分表現(xiàn),。在后來的道教中常以它的“無為”或“寡欲”作為一個連用的術(shù)語，如道經(jīng)中所說的“清靜無為”或“清心寡欲”,。

　　在《道德經(jīng)》中,，還有一個與它相對的名詞，那就是“濁”,，并且還有著相生相化的關(guān)系,。老子曾說過：有道之士，性體圓明,，湛然清澈,，處于萬物之中，與天地渾然一體,，民之所樂則樂,，民之所憂則憂，和光同塵,，沒有什么區(qū)別,。那么誰能除盡后天的七情六欲，蕩盡塵俗一切污濁,，使其心寧靜呢?只有返回其先天的虛明體性,，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現(xiàn),。所以有道之士,，身雖處塵俗之中，其性順物而自然,，不染不著,，不滯不留,，相似渾濁一樣，其性體常住,。

　　這段話說的不僅是道家清靜功夫,，而且還是一種生活方式，就是說,，人處在一個紛繁蕪雜的社會里,，如何去避開塵世，達到清靜,，那就要做靜功,，當靜功做到一定境界時，更要繼續(xù)堅持下去,，即會見到光明,。老子認為這都是“道”的表現(xiàn)。對此,，《清靜經(jīng)》則說得更直接了當：“夫道者,，有清有濁，有動有靜,?！敝赋觥扒濉焙汀皾帷笔恰暗馈北憩F(xiàn)出來的兩個不同側(cè)面。所以,，在老子的宇宙觀中,，“清靜”是大自然最根本的形態(tài)；在人生觀中,，“清靜”是一種社會生活方式,。就清與濁這兩個方面而言，后者必須服從于前者,，因為老子是本著法地,、法天、法道,、法自然的宗旨來闡述大道的,，所以人們的生活方式也必須與自然相協(xié)調(diào)，這樣才能以萬物養(yǎng)育群生,。 故而《清靜經(jīng)》說：“大道無形,，生育天地；大道無情,，運行日月,；大道無名，長養(yǎng)萬物?！边@里所說的“無形”,、“無情”、“無名”都是說明“道”的“清靜”,，不但要“清靜”,，而且要“常清靜”，要“真常應(yīng)物,，真常得性,，常應(yīng)常靜”。

      “常應(yīng)常靜”就是“清靜”,。在經(jīng)中又叫“真靜”，就是要“心無其心”,、“形無其形”,、“物無其物”，能夠“唯見于空”,，并且“觀空亦空”,，最后達到“湛然常寂”?！?然而,，這里所說的“無為”，并不是“無所作為”,，其意與儒家“知其不可為而為之”相對,，指遵循自然，按照天道自然的法則辦事,，不妄作為,。簡而言之就是天道自然無為，人法道也應(yīng)當無為,。老子所說的“無為而無不為”,、“無為而無不治”才是“無為”的真正宗旨?！独献雍由瞎戮洹氛f：“法道無為,，治身則有益精神，治國則有益萬民,?！笨梢姟盁o為”既是修身處世的原則，又是治理國家的政治準則,。 從修身處世方面來看,，“無為”是道教人生哲學(xué)的主要原則，也是做到返樸歸真的主要方法?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中說：“所謂無為者,，不先物為也；所謂無為者,，因物之所為,。”進而《淮南子·詮言訓(xùn)》又舉例說：“智者不以位為事,，勇者不以位為暴,，仁者不以位為患，可謂無為矣,?！辈⑶覐娬{(diào)“無為者，非謂凝滯而不動也,，以其莫從己出也,。”指出“人無為則活,，有為則傷,。無為而治者，載天地,，為者不能有也,；不能無為者，不能有為也,?！彼允ト藘?nèi)修其本質(zhì)，而不外飾其華表,，保養(yǎng)精神,，充分發(fā)揮他的聰明才智，漠然無為而無不為,，淡然無治而無不治,。

       其二，見素抱樸,?！兜赖陆?jīng)》說：“見素抱樸，少私寡欲,?！薄皹恪本褪恰皹闼亍钡囊馑迹墩f文》講：“樸,，木素也,?！痹凇兜赖陆?jīng)》中“樸”字有時也作“敦厚”來解釋，如說：“敦兮其若樸,?！庇袝r也可以當作“道”來理解，如說：“樸雖小,，天不敢臣,；侯王若能守之，萬物將自賓,?！庇袝r也說成“歸樸”，如說：“常德乃足,，復(fù)歸于樸,。”可見“樸”是道之本,，人之性,，物之情。上古之世自然古樸,，上古之人自然古樸，人生之初自然古樸,。然而由于情欲之弊,，世人離道愈來愈遠，身不得保,，國不得治,。道教講“抱樸”，就是去除后天之偽,，復(fù)歸于嬰兒,，復(fù)歸于樸素之道。

      “樸”是大道之法,，法道治世,，社會自然古樸?！痘茨献印泛汀读凶印分芯o我們描繪了素樸的社會,。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中說：三皇治理天下的時候,，和順處下不逆天道,，寂寞平靜不撓民眾，樸質(zhì)無華而情真意切,，悠閑自得而不驕不躁,，人事轉(zhuǎn)移而沒有變故；在內(nèi)在修養(yǎng)上合乎于道，在外在表現(xiàn)方面符合于道義,；變化而順成于道理,，行動而有利于萬物；說話言簡意賅而遵循于事理,，行動敏捷而合乎于情理,；心情愉快而不虛偽，待人接物樸實而不愛慕虛榮,；所以做事時不去選擇時間,，不去占卦預(yù)卜，不去猜想開始,，不去考慮結(jié)束,；恬淡平安就心滿意足，動蕩不安就努力改變：身體力行均以天地為準則,，以陰陽為標準,；同和于四時，明照于日月,，與造化天地相和順,。 列子也十分推崇“不識不知，順帝之則”的自然古樸社會,?！读凶印ぶ倌帷氛f：堯治理天下達五十年之久，不知道天下治理得好還是不好,，不知道老百姓擁戴他還是不擁戴他,，于是他環(huán)顧并尋問左右的近臣，近臣說不知道,；問宮庭外的官員,，回答說不知道；再問民間賢德之士,，也說不知道,；于是堯裝扮成老百姓的樣子閑逛在大街上，聽兒童歌謠道：種出糧食養(yǎng)老百姓,，無不是你的崇高美德,，不用知識，不用智能,，只依天帝的法則,。可見堯治理天下,，自然古樸而不知,。 所以《道德經(jīng)》說：圣人在天下,，處處謙虛謹慎，含藏內(nèi)斂,，不露鋒芒,，與百姓和光同塵，不論尊卑,，不分貴賤,，對大家一視同仁，平等看待,，其心與萬民之心渾為一體,，如初生嬰兒之心，就是這個道理,。那么治世如何才能返于古樸呢?老子認為,，要絕圣棄智，絕仁棄義,，絕巧棄利,，這樣才會民利百倍，民復(fù)孝慈,，盜賊無有,。并說：“我無為而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我無欲而民自樸?！?/font>