汝當(dāng)一念自知非,，自己靈光常顯現(xiàn)

六祖壇經(jīng)心得--汝當(dāng)一念自知非,，自己靈光常顯現(xiàn)

大通乃曰,，汝見虛空否。對曰：見,。彼曰,，汝見虛空有相貌否。對曰：虛空無形,，有何相貌,。彼曰：汝之本性，猶如虛空,。返觀自性了無一物可見,，是名正見。了無 一物可知,，是名真知,。無有青黃長短，但見本源清凈覺觀圓明,，即名見性成佛,。亦名極樂世界。亦名如來知見,。學(xué)人雖聞此說,，猶未決了,。乞和尚開示,。


學(xué)人雖聞此說，猶未決了,。乞和尚開示,。智常大師雖聞大通和尚開示，仍在猶豫,，何以故,？一是智常大師具有聞法后自己再思惟的習(xí)性，這也是佛陀要求圣弟子要有的習(xí)性,。二是知道這個答案不對,，但對的是什么，又不能具體的說出來,，所以智常大師再尋善知識開導(dǎo),。

師曰：彼師所說，猶存見知,，故令汝未了,。吾今示汝一偈。

不見一法存無見 大似浮云遮日面 不知一法守空知 還如大虛生閃電

此之知見瞥然興 錯認(rèn)何曾解方便 汝當(dāng)一念自知非 自己靈光常顯現(xiàn)

不見一法存無見,，不見一法,，一者不二,，佛法唯論「見性（不二）」，不論禪定,、解脫,。而大通和尚卻將「空無」誤認(rèn)為自性，而這正是能大師時時警惕行者,，第一 莫著空,。若空心靜坐，即著無記空,。存這「空無」知見,，即著無記空，這類的行者在生活中表現(xiàn)出來的是消極的,，將「放棄」的心當(dāng)成是「放下」,，所以偏向百物不 思，智慧不起用,，故曰：大似浮云遮日面,。

注：心量廣大，猶如虛空,，無有邊畔,，亦無方圓大小，亦非青黃赤白,，亦無上下長短,，亦無嗔無喜，無是無非,，無善無惡,，無有頭尾。諸佛剎土,，盡同虛空,。世人妙 性本空，無有一法可得,。自性真空,，亦復(fù)如是。善知識,，莫聞吾說空便即著空,。第一莫著空。若空心靜坐,，即著無記空,。善知識，世界虛空，能含萬物色像,。日月星 宿,，山河大地,，泉源溪澗,，草木叢林,，惡人善人，惡法善法,，天堂地獄,，一切大海須彌諸山，總在空中,。世人性空,，亦復(fù)如是。善知識,，自性能含萬法,，是大。萬法 在諸人性中,。若見一切人惡之與善,，盡皆不取不舍，亦不染著,，心如虛空,，名之為大。故曰摩訶,。善知識,，迷人口說，智者心行,。又有迷人,，空心靜坐,，百無所思,， 自稱為大。此一輩人,，不可與語,，為邪見故。

不知一法守空知,，還如大虛生閃電,。不見本性的「能」， 卻守「空無」的知見,，好比外在的閃電顯現(xiàn)在無邊的空間中,，有生有滅，最后歸于空無,，屬緣起生滅法,，與內(nèi)在「不生不滅」的毫不相干,。行者若肯思惟，心經(jīng)云： 是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減,。又金剛經(jīng)云：一切有為法,，如夢幻泡影，如露亦如電,，應(yīng)作如是觀,。【那無為法呢,？】【一切賢圣皆以無為法而有差 別】,。就知「不知一法守空知」的可怕了。當(dāng)行者確實(shí)知道,，「將滅止生」的空無,，不是「不生不滅」。就能體會為何惠能大師認(rèn)為此之知見瞥然興,，錯認(rèn)何曾解方 便,，汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn),。

此之知見瞥然興,，錯認(rèn)何曾解方便。當(dāng)錯誤的「空無」,，快速的一瞥而過,，而形成法執(zhí)時，這類的行者何曾了解方便法門中的「一語道破無一物」,。

汝當(dāng)一念自知非,，自己靈光常顯現(xiàn)?；菽艽髱熒谱o(hù)囑行者,，當(dāng)我們從自性起用，內(nèi)在不生不滅者靈光顯現(xiàn),，或見己過（發(fā)現(xiàn)自己住聲生心）,、或見緣起、或見法就在那里（年輕媽媽抱小孩過馬路）,。發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」時,，即知那個就是。當(dāng)知那個就是時，就知「空無」的錯了,。