對(duì)于這位先生的觀點(diǎn),，我在教學(xué)中沒(méi)有請(qǐng)學(xué)生就事論事地進(jìn)行評(píng)論，而是向?qū)W生介紹了魯迅的兩段話(huà)：
一,、我向來(lái)是不憚以最壞的惡意,，來(lái)推測(cè)中國(guó)人的，然而我還不料,，也不信竟會(huì)下劣兇殘到這地步,。（《紀(jì)念劉和珍君》）。
二,、我們從古以來(lái),，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人,，有為民請(qǐng)命的人,，有舍身求法的人，這就是中國(guó)的脊梁,。要論中國(guó)人,，必須不被搽在表面的脂粉所誆騙，卻要看看他的筋骨和脊梁,。（《中國(guó)人失掉自信力了嗎》）

　　下面是我和學(xué)生的對(duì)話(huà)：
　　師：魯迅的文章中用到了三個(gè)“中國(guó)人”,，請(qǐng)同學(xué)們比較一下，三者所指的對(duì)象是一樣的嗎,？然后再回到我們剛才討論的問(wèn)題上,，看能不能取得一點(diǎn)共識(shí)。
　　生：魯迅的文章中,，中國(guó)人①指的是殺害劉和珍和制造流言的那一類(lèi)壞人,，而中國(guó)人②指的是沒(méi)有失掉自信力的中國(guó)人,，③指中國(guó)人中的“脊梁”。三個(gè)“中國(guó)人”都不是指中國(guó)人的全體,。
　　師：這對(duì)我們解決剛才的問(wèn)題有什么幫助嗎,？
　　生 1 ：我們?cè)谟谩爸袊?guó)人”這個(gè)概念的時(shí)候，如果前面不加任何表示限制的詞語(yǔ),，既可以指全體中國(guó)人，也可以指某一部分中國(guó)人,。主要看它出現(xiàn)在什么語(yǔ)言環(huán)境中,。網(wǎng)上那篇文章對(duì)吳晗的批評(píng)是沒(méi)有道理的。
　　生 2 ：中國(guó)人中當(dāng)然有優(yōu)秀的人,，也有壞人,，吳晗會(huì)不懂這個(gè)道理嗎？還用得著這位網(wǎng)上的作者來(lái)教訓(xùn)嗎,！再說(shuō),，我們寫(xiě)文章總得給人一點(diǎn)啟發(fā)或鼓舞，吳晗寫(xiě)這篇《談骨氣》就是要鼓舞人們以“中國(guó)人的骨氣”去克服國(guó)家面臨的困難,?！拔覀冎袊?guó)人是有骨氣的”，這樣的句子鏗鏘有力,，很有鼓舞人心的作用,，如果改為“有一些中國(guó)人是有骨氣的”，還有這種表達(dá)效果嗎,？
　　生 3 ：我同意他們的意見(jiàn),，再想作點(diǎn)補(bǔ)充。我們?cè)谡劦矫褡鍌鹘y(tǒng)的時(shí)候,，應(yīng)該看主流的方面,。世界上任何一個(gè)民族，都有優(yōu)秀分子,，也有敗類(lèi),，但優(yōu)秀分子總是處在主流的地位，否則,，這個(gè)民族就不可能生存和發(fā)展,，他們也許人數(shù)不多，但卻是一個(gè)民族的代表人物,，也就是魯迅說(shuō)的民族的“脊梁”,。
　　師：這幾位同學(xué)說(shuō)得真好！我同意你們的分析,?！拔覀冎袊?guó)人是有骨氣的”這句話(huà)中的“中國(guó)人”,，指的正是堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”的那一部分優(yōu)秀的中國(guó)人，正是在他們的身上體現(xiàn)著中國(guó)人的骨氣,。再?gòu)恼Z(yǔ)文知識(shí)的角度說(shuō),，這里其實(shí)有一種修辭現(xiàn)象：整體和部分可以互代。吳晗的文章中是用表示整體概念的“中國(guó)人”代替有骨氣的中國(guó)人,。這在修辭學(xué)中叫做“借代”,。

　　3 、“對(duì)話(huà)”

　　新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行,?！薄皩?duì)話(huà)”本是后現(xiàn)代闡釋學(xué)的一個(gè)重要概念，新課標(biāo)以官方文件的形式第一次把它移植到語(yǔ)文課程中來(lái),。不談“對(duì)話(huà)”的理論,，只想從教學(xué)實(shí)踐的角度談?wù)劷虒W(xué)過(guò)程中的兩種對(duì)話(huà)：師生間的對(duì)話(huà)；師生與文本（課文）間的對(duì)話(huà),。這是兩種非?，F(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)，每天都在課堂里發(fā)生著,，很有探討一下的必要,。

　　（1）,、師生對(duì)話(huà),。

　　語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)的師生互動(dòng)形式是“談話(huà)”，“談話(huà)”與“對(duì)話(huà)”雖只一字之差,，但兩者背后潛在的教育理念是截然不同的,。
　　談話(huà)作為一種教學(xué)方法，又稱(chēng)問(wèn)答法,，其特征是教師問(wèn),、學(xué)生答。教師如果問(wèn)題設(shè)計(jì)得好,，也有啟發(fā)思維的作用,，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但無(wú)論怎樣,，談話(huà)總是以教師為主體進(jìn)行的,，學(xué)生只是被動(dòng)地回答教師的提問(wèn)，表面看似乎思維很活躍,，其實(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)的自主權(quán),。如果問(wèn)題的質(zhì)量不高，又很瑣碎,，那就出現(xiàn)了一種“牽”的格局：學(xué)生的思維被一個(gè)個(gè)瑣碎的問(wèn)題牽來(lái)牽去,，完全處于被動(dòng)的狀態(tài)（傻老師教傻學(xué)生）,。這種談話(huà)法直到今天仍然統(tǒng)治著我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)。
　　對(duì)話(huà)則完全不同,。對(duì)話(huà)的最大特點(diǎn)是對(duì)話(huà)雙方的完全平等和教師沒(méi)有預(yù)定的答案,。

　　但對(duì)話(huà)和談話(huà)在操作上卻很容易相混，為此,，我建議教學(xué)中盡量把教師“提出問(wèn)題”,，改為“提供話(huà)題”?！霸?huà)題”不同于“問(wèn)題”的主要特點(diǎn)是：
　　1. 思維空間大,，有時(shí)候整整一堂課只有一二個(gè)話(huà)題；
　　2. 學(xué)生圍繞話(huà)題發(fā)表意見(jiàn),，不是回答問(wèn)題，故“答案”意識(shí)淡化,；
　　3. 教師和全班學(xué)生都以平等一員的身份參與對(duì)話(huà),，同時(shí)雙方都以寬容的態(tài)度對(duì)待對(duì)話(huà)中的差異，因此對(duì)話(huà)獲得認(rèn)識(shí)往往是多元的,。

　　總之,，在“話(huà)題”的情境下，師生是平等的,，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,，思維空間大大拓寬了，這就有利于學(xué)生發(fā)展主體意識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力,。

　　但有人以為,，后現(xiàn)代主義時(shí)期的到來(lái)意味著“敲響'教授時(shí)代'的喪鐘”，我就看到過(guò)不少主張消解教師主導(dǎo)作用的議論,，這種比“激進(jìn)后現(xiàn)代主義”更激進(jìn)的主張,，至少并不適合我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,，在這個(gè)過(guò)程中師生始終是平等的,，不存在誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題，教師并不一定比學(xué)生高明,。教師是單腦,，學(xué)生是群腦。教師不過(guò)是學(xué)生讀的一本書(shū),，……而學(xué)生也是教師要讀的一本書(shū),。

　　事實(shí)上，后現(xiàn)代主義的對(duì)話(huà)理論雖然主張“師生平等”,，但也并不完全消解教師的作用,。后現(xiàn)代主義課程的代表人物之一威廉姆?多爾把教師的作用界定為“平等中的首席”,，是頗耐人尋味的。既然教師是“平等中的首席”,，那就意味著“平等”中有不“相等”,。我相信，只要有教育存在,，教師和學(xué)生之間這種“平等”而不“相等”的關(guān)系和地位就不會(huì)改變,。那么，教師作為“平等中的首席”,，其主要職責(zé)是什么 ? 在教學(xué)中應(yīng)該怎樣發(fā)揮教師的“首席”作用呢 ? 我歸結(jié)為以下四個(gè)方面：

　　1,。營(yíng)造對(duì)話(huà)氛圍——使對(duì)話(huà)在寬松、民主,、愉快的氛圍中進(jìn)行
　　2,。組織對(duì)話(huà)過(guò)程——使對(duì)話(huà)在有序的狀態(tài)下進(jìn)行席
　　3。調(diào)控對(duì)話(huà)方向——使對(duì)話(huà)始終圍繞當(dāng)前的話(huà)題進(jìn)行
　　4,。保證對(duì)話(huà)的省時(shí)和有效——使對(duì)話(huà)過(guò)程成為有效率的師生互動(dòng)過(guò)程

　?。?）、師生和文本對(duì)話(huà),。

　　這是以教師和學(xué)生為一方,、以文本（包括隱藏在文本背后的作者）為另一方的對(duì)話(huà)過(guò)程。
　　從兩個(gè)例子說(shuō)起：

　　1,。有位學(xué)生在閱讀朱自清的《背影》后,，主要的“發(fā)現(xiàn)”是“父親違反交通規(guī)則”。面對(duì)學(xué)生這樣的“獨(dú)特體驗(yàn)”,，教師要不要指導(dǎo) ? 有位大學(xué)教師認(rèn)為應(yīng)該尊重學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”,。這是借著“尊重學(xué)生”的名義，卻把作者完全逐出了對(duì)話(huà)過(guò)程,，其結(jié)果是任由學(xué)生隨心所欲地“闡釋”文本,。這位大學(xué)教師不知道，中學(xué)語(yǔ)文課上的閱讀,，不僅僅是學(xué)生闡釋文本的過(guò)程,，而且更是學(xué)生“學(xué)會(huì)閱讀”的過(guò)程，是學(xué)生學(xué)會(huì)與文本作者對(duì)話(huà)的過(guò)程,。對(duì)《背影》這類(lèi)“一看就懂”的文章,，缺乏閱讀經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生最容易“一看而過(guò)”，忽略了文本豐富的隱含信息,。那位除了看到父親“違反交通規(guī)則”之外一無(wú)所得的學(xué)生,，就因?yàn)椤白x”得太容易，不動(dòng)腦筋地一眼掃過(guò),，才形成了這種膚淺的“闡釋”,。

　　老師如果對(duì)這種膚淺的“闡釋”也一味鼓勵(lì)的話(huà),，我不知道這究竟是尊重學(xué)生，還是誤人子弟?

　　2,。還有一種是在“現(xiàn)代理念”的名義下,，隨心所欲地貶低、顛覆文本,。例如有位教師對(duì)傳統(tǒng)課文《荷花淀》提出了這樣的質(zhì)問(wèn)：這是關(guān)于人,、戰(zhàn)爭(zhēng)中人性勃發(fā)之頌歌嗎 ? 更何況，小說(shuō)中真的有個(gè)體獨(dú)立的人嗎 ? 沒(méi)有,，我想,，至少?zèng)]有男人。是的,，荷花淀是一個(gè)沒(méi)有男人的世界,。…水生是一個(gè)全然不懂夫妻之情不解人性欲求的人,，實(shí)際上是一個(gè)已然被抽空了所有最基本人性的符號(hào),。小說(shuō)中的女人則是被徹底男性化了，和她們的丈夫一樣,，面臨著靈魂被抽空的可能性,。

　　這位作者對(duì)《荷花淀》的點(diǎn)體評(píng)價(jià)是：在沒(méi)有活生生的人的荷花淀里,，國(guó)家利益,、民族氣節(jié)不就是一個(gè)暴 君嗎 ? 我分明聽(tīng)到在美麗的荷花淀上空，飄蕩著一曲失落人性的悲歌,?！@首悲歌的主題是—恥辱。

　　這樣引導(dǎo)學(xué)生解讀文本,，真不知要把學(xué)生引到哪里去 !

　　總之,，只要著眼于“幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀”、“實(shí)實(shí)在在地教會(huì)學(xué)生讀書(shū)”,，“實(shí)實(shí)在在讓學(xué)生學(xué)會(huì)與文本對(duì)話(huà)”,，一切從學(xué)生“發(fā)展”的利益著眼，教學(xué)中就不易受某些似是而非的“理論”的迷惑而失去判斷力,。

　　4 ,、語(yǔ)文訓(xùn)練

　　這幾年，人們談?wù)撜Z(yǔ)文教學(xué),，大多諱言“訓(xùn)練”,，似乎誰(shuí)今天再要主張訓(xùn)練，誰(shuí)便是保守,、落伍,。一些高揚(yáng)人文主義大旗的人,，理所當(dāng)然對(duì)“訓(xùn)練”不屑一顧。有的老師雖然沒(méi)有打出什么“主義”,，但也普遍認(rèn)為,，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，談“訓(xùn)練”已經(jīng)不合時(shí)宜,。在《人民教育》上看到一篇文章,，作者在肯定我的“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的同時(shí),，也認(rèn)為“訓(xùn)練為主線(xiàn)”的觀點(diǎn)“似與素質(zhì)教育的要求不盡吻合,，因?yàn)閷W(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)主要不是從'訓(xùn)練'而得”。有些朋友也建議我把“訓(xùn)練為主線(xiàn)”改為“實(shí)踐為主線(xiàn)”,?？傊蠹移毡閷?duì)“訓(xùn)練”存有戒心,，諱莫如深,。我知道，持這種觀點(diǎn)者決非少數(shù),。

　　一位在1997年猛烈批判語(yǔ)文教學(xué),、倡導(dǎo)新語(yǔ)文的觀念的大學(xué)教師，在他近期寫(xiě)的一篇《反思新語(yǔ)文觀念》的文章中說(shuō)：新語(yǔ)文的觀念希冀于人的個(gè)性的高度發(fā)展,，也因此而反對(duì)“規(guī)訓(xùn)”,，把“規(guī)訓(xùn)”視作是束縛人、壓迫人,，妨礙人的精神自由,，甚至是反人性的東西。表現(xiàn)在語(yǔ)文教育的觀念上,，浪漫主義當(dāng)然強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主和自由,，強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)該真誠(chéng)、應(yīng)該說(shuō)出心里話(huà),，等等,，而不認(rèn)為作文有規(guī)范，作文也是一種訓(xùn)練,。這樣一來(lái),，新語(yǔ)文的觀念可以與體制外的自由空間相配合，但如果進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)體制,，就出現(xiàn)了非常大的毛?。簬缀鯖](méi)有可操作性！

　　這些大學(xué)教師們?cè)谒伎贾袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，最大的問(wèn)題是把訓(xùn)練和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來(lái),。

　　什么是“訓(xùn)練” ? 從“訓(xùn)練”的語(yǔ)素構(gòu)成看,，“訓(xùn)”，指教師的指導(dǎo),；“練”,，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的實(shí)踐。教師的“訓(xùn)” 和學(xué)生的“練”在教學(xué)中結(jié)合的過(guò)程,，其實(shí)就是一個(gè)師生互動(dòng),、合作的過(guò)程?？梢?jiàn),，構(gòu)成“訓(xùn)練”有三個(gè)“要件”，缺一不可： 1 ,、教師的指導(dǎo),； 2 、學(xué)生的實(shí)踐,； 3 ,、師生的互動(dòng)、合作,。

　　長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)是一種怎樣的狀況呢,？不是“填鴨”——老師滔滔講授，便是“牽羊”——瑣碎頻繁的師生問(wèn)答,，或課外用“題?！眮?lái)彌補(bǔ)課內(nèi)訓(xùn)練的不足?？傊?，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性被長(zhǎng)期壓抑,，老師越俎代庖,，師生“互動(dòng)”變成一種徒具形式的問(wèn)問(wèn)答答，真正意義上的語(yǔ)文訓(xùn)練不是太多,，而是太少,。這正是學(xué)生總體語(yǔ)文素養(yǎng)不高的癥結(jié)所在！

　　從“工具性和人文性統(tǒng)一”的角度看,，也只有在一個(gè)綜合的,、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程之中,，才有可能實(shí)現(xiàn)“兩性”的真正統(tǒng)一,。因?yàn)檎Z(yǔ)文課程的“人文性”，不是外加的東西，而是不著痕跡地“內(nèi)含”于學(xué)生的讀,、寫(xiě),、聽(tīng)、說(shuō)語(yǔ)文實(shí)踐之中,。

　　仍以閱讀教學(xué)為例：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)入文本,，經(jīng)過(guò)一系列 “讀” 的實(shí)踐，不僅建構(gòu)了知識(shí)意義,，鍛煉了閱讀能力,，獲得了審美愉悅，而且必然同時(shí)受到范文所蘊(yùn)涵的人文精神的熏陶感染,，潛移默化,。語(yǔ)文課程人文教育的最大特點(diǎn)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這一特點(diǎn)只有在一個(gè)綜合的,、立體的科學(xué)訓(xùn)練過(guò)程中才能真正體現(xiàn)出來(lái),。

　　游離于學(xué)生讀、寫(xiě),、聽(tīng),、說(shuō)實(shí)踐的人文教育，不是語(yǔ)文課程的人文教育,。正確的“訓(xùn)練” 不但與人文性并不對(duì)立,，相反，恰恰是正確的“訓(xùn)練”,，使語(yǔ)文課程的工具性和人文性的完美統(tǒng)一成為可能,。

　　看來(lái)，語(yǔ)文訓(xùn)練作為語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng),、合作的基本形式,，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，不僅仍有存在的必要,，而且還要提高語(yǔ)文訓(xùn)練的質(zhì)量和效率,。我堅(jiān)持認(rèn)為：靈活、高效的的語(yǔ)文教學(xué),，只能是靈活,、高效的語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)果。如果語(yǔ)文教育再不認(rèn)真地,、實(shí)事求是地面對(duì)訓(xùn)練,、研究訓(xùn)練，如果繼續(xù)像現(xiàn)在這樣鄙棄訓(xùn)練,，真不知我們的語(yǔ)文教學(xué)將會(huì)變成什么模樣,。

　　結(jié)束語(yǔ)：

　　語(yǔ)文課程改革，既要有新理念的向?qū)В忠獙?shí)事求是,，面向?qū)嶋H,；既不能因循守舊，又要避免矯枉過(guò)正,；既要有所創(chuàng)新,，又不能違背語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律。在改革過(guò)程中,，掌握其“度”的最高標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),，就是使學(xué)生真正獲益。而實(shí)實(shí)在在地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,，使學(xué)生會(huì)讀書(shū),、愛(ài)讀書(shū)、多讀書(shū),，正是一件可以讓學(xué)生一輩子受用不盡的功德無(wú)量的大好事,。