“空性”與“空相的區(qū)別”！

 

許多學(xué)佛人缺乏顯教的基本知識(shí),，往往將空相與空性混為一譚,。許多自認(rèn)為有證量的所謂“善知識(shí)”；往往教人分析一件物品,，謂分析到最后——什么也沒有,，就是空性。

空相是說五蘊(yùn),、十八界——吾人的色身,、前七識(shí)，及宇宙的器世間,，沒有自性,，都須內(nèi)以如來藏為因，外依賴各種因緣才能存在,，在現(xiàn)象上雖然是有,，但是，卻是一種假有,，暫有而終壞,，故名空相。

空性是講法界的實(shí)相——不生不滅,，能生萬法的如來藏識(shí),，空性只是如來藏的別名而已。

《佛說法印經(jīng)》云：

“佛言：‘苾芻,，空性無所有,，無妄想，無所生,、無所滅,，離諸知見,。何以故？空性無處所,，無色相,，非有想，本無所生,，非知見所及,，離諸有著。由離著故,，攝一切法,，住平等見，是真實(shí)見,。苾芻當(dāng)知,，空性如是，諸法亦然,，是名法印,。”

《佛說法印經(jīng)》說空性“無所生,、無所滅” “無妄想,，離諸知見”“攝一切法”，講的都是第八識(shí)如來藏識(shí)的體性,。

《大寶積經(jīng)》 卷119云：

“世尊,，如來成就過于恒沙具解脫智不思議法，說名法身,。世尊,，如是法身不離煩惱，名如來藏,。世尊,，如來藏者，即是如來空性之智,。如來藏者,，一切聲聞獨(dú)覺所未曾見，亦未曾得,，唯佛了知及能作證,。”

世尊在《大寶積經(jīng)》里面很明確的說：“如來藏者,，即是如來空性之智,。”

許多自認(rèn)為有證量的所謂“善知識(shí)”（包括密宗的上師）因?yàn)槿鄙亠@教的基礎(chǔ)知識(shí)，因?yàn)闆]有實(shí)證到如來藏故,，因?yàn)榉穸ㄈ鐏聿氐膶?shí)有故,，無法將“空相”于“空性”區(qū)分開，往往將空性如來藏與五蘊(yùn),、十八界的空相混為一譚,。

 如來藏為什么叫做“空性”？

因?yàn)槿鐏聿赜凶泽w性,，它的自體性最主要的一點(diǎn)就是：它恒常而不斷滅,。這個(gè)空性本體就是第八識(shí)如來藏，自從無始劫以來,，它連短到一剎那的間斷都不曾有過,；從無始劫以來，它就一直這樣延續(xù)下來,，不曾有一剎那的間斷,，所以它叫做空性。雖然叫做空性,，并不是像虛空那樣的“無”,，它有真實(shí)的體性?？墒?，既然有真實(shí)的體性,，就表示它是有性,、有法??！有性有法,，為什么還要叫做空性,？這是為了對(duì)治眾生的執(zhí)著于三界的“有”,，所以叫它為“空性”,。因?yàn)楸娚钾澲绲挠?，所以只好把這個(gè)真實(shí)心叫做空性，所以告訴眾生：“你們應(yīng)該證空性,，不要去貪求三界的有,。”

三界的有就是欲界有,、色界有,、無色界有?！坝缬小本褪窃谖鍓m中見聞?dòng)X知的心,、處處作主的心，就是能了知、能領(lǐng)受淫欲的樂觸的覺知心,；不管性高潮時(shí)多么專注在樂觸上而起不起妄念,，仍然是意識(shí)覺知心，但是藏密卻將它當(dāng)作是真實(shí)心,?！吧缬小本褪悄莻€(gè)一念不生的覺知心、作主的心,；“無色界有”也是這個(gè)心,，但是離開了色法，沒有色身了,，也沒有了知色塵的眼識(shí)心,，也沒有了知聲塵的耳識(shí)心，也沒覺知觸塵的身識(shí),，只剩下長住于定境法塵中的極微細(xì)了知心,，這就是三界的“有”。

一切凡夫眾生都執(zhí)著這三種“有”,，一神教的上帝與基督,、阿拉與先知，都離不開這三界有的執(zhí)著,，他們都無法斷我見與我執(zhí),。為了破除這三種“有”的執(zhí)著，所以不說這個(gè)第八識(shí)真心是“有性”,，而跟眾生說真心叫做“空性”,。這個(gè)空性心，如果要具足的說,，應(yīng)當(dāng)叫做“空有性”,，因?yàn)樗簿咦懔四軌虺錾叭缬小钡姆N子，因?yàn)橐磺斜娚?、一切的三界有,，都是從它而出生的。所以這個(gè)空性,，講的就是眾生的真實(shí)心—第八識(shí)如來藏,。

從上面所說的道理，所以我們就知道：當(dāng)《心經(jīng)》在講真心的時(shí)候,，同時(shí)也講眾生的妄心,，是講真心、妄心和合并行運(yùn)作,。由于真心與妄心和合在一起,，不容易分清楚,，所以讓你感覺到它們好象只是一個(gè)心，就認(rèn)為沒有第二個(gè)心,，就會(huì)將見聞?dòng)X知五塵的心,，或者住在定中的了知心，誤認(rèn)為是真實(shí)心,。