老子與孔子分別是道家學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)的創(chuàng)始人,，他們對(duì)生活不同的態(tài)度,，使道家與儒家的理論有了很大的差異，我們只有對(duì)其進(jìn)行充分的研究比較，才能知道,，那一個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)進(jìn)步更有積極的意義,，當(dāng)然無(wú)論是道家學(xué)說(shuō)還是統(tǒng)治了幾千年的儒家學(xué)說(shuō)，都有其精華之處,，也都有其糟粕之處,，我們應(yīng)該做的是去其糟粕取其精華，辯證的學(xué)習(xí)接收,，這樣才真正能對(duì)社會(huì)進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用,。
老子出身于貧苦的農(nóng)民家庭，在他還沒(méi)降生時(shí),，父親便戰(zhàn)死在了殺場(chǎng)之上,，他從小便看著母親辛辛苦苦的勞作，老子為了上學(xué),，去給人家當(dāng)放牛娃,，這些都使他產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)人民的同情。
孔子出身于官宦家庭,，盡管他的父親只是一個(gè)鄉(xiāng)邑大夫,，論官職，是一個(gè)很小的武官,，但卻與老子的家庭完全的不同,。孔子的父親孔紇六十一歲時(shí)與他十六歲的母親顏征野合成親,，生下了他,。
孔子與老子這些完全不同的家庭背景，生活經(jīng)歷,，奠定了他們對(duì)生活態(tài)度的完全不同,，孔子鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，他認(rèn)為種田是沒(méi)出息的事情,。
在對(duì)家庭的看法上,，他們也有著截然不同的觀點(diǎn)：
孔子認(rèn)為，“不孝有三,，無(wú)后為大””（譯文：有三種行為被稱為不孝,，第一種是一為順從父母之意，父母有錯(cuò)而不加以提醒勸說(shuō),，使他們陷于不義,；第二種是家境貧寒，父母年邁,，身為人子卻不謀官位以贍養(yǎng)父母,；第三種是不娶妻生子,，斷絕后代，無(wú)人繼承香煙,。其中,，以不娶妻生子斷絕后代最為不孝。 ）所謂無(wú)后便是沒(méi)有男孩,，所以中國(guó)自古男人妻妾成群,，總希望自己子孫滿堂,。他的觀點(diǎn)影響至今,，使計(jì)劃生育在一些地方很難實(shí)施。有些地方甚至規(guī)定出,，第一胎如果是女孩,，允許在生第二胎，人為的破壞了男女性別上的平衡,。
老子認(rèn)為,，有后代沒(méi)后代，那是天數(shù),。但太多了,，也沒(méi)什么好處。老子雖沒(méi)有正試提出宣揚(yáng)一夫一妻制,，但他自己的行動(dòng)便說(shuō)明了,，一般情況下他主張一夫一妻制。王冬妮和郭書玲是老子的兩個(gè)紅顏知己,，老子娶王冬妮在先,，后來(lái)郭書玲又來(lái)找老子寧愿嫁老子為妾，盡管老子非常愛(ài)郭書玲,，但還是因?yàn)樽约阂延衅薅芙^了郭書玲,。郭書玲在老子那里住了半個(gè)多月，半個(gè)多月的時(shí)間,，老子每天用一線綁在兩個(gè)凳子上,，形成了一道線墻，不論誰(shuí)碰到線都會(huì)拉到凳子發(fā)出響聲,，進(jìn)而敲響“警種 ”!別說(shuō)是過(guò)去的男子,，就算是當(dāng)今的男子又有幾人能象老子一樣呢?
儒家學(xué)說(shuō)中，女人嫁夫從夫,，就算是丈夫死了,，也要守住貞操，而自古為這些守貞操的女人們不知立了多少貞潔碑坊,。儒家學(xué)說(shuō)的這種思想,，不知使多少女人,，獨(dú)苦的生活在世上。
而老子主張一切順其自然,。當(dāng)劉冬妮,，“招夫養(yǎng)夫”的行為受到眾人指責(zé)時(shí)，是老子支持了她,，他對(duì)劉冬妮說(shuō)：“你做得完全對(duì),。”并用神智體留下了“沙坡半崖斜洞中,，兩男一女披彩虹,，橫掃偏見(jiàn)刮大風(fēng)，反道如常日月明,?！钡脑?shī)句。老子的行為無(wú)疑是對(duì)世俗的挑戰(zhàn),。
雖然在《論語(yǔ)》里面有“或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云孝乎!惟孝,，友于兄弟。施于有政,，是亦為政,，奚其為為政?”這些話似乎是孔子這位儒家的代表人物，根本對(duì)做官?zèng)]有興趣,，而更注重于孝道,。但他拜見(jiàn)南子的行為，無(wú)疑說(shuō)明了孔子更看重官位,。
老子對(duì)官位,，對(duì)權(quán)卻看的非常輕，他討厭官場(chǎng)上的明爭(zhēng)暗斗,，他討厭不擇手段的謀取官位,，他認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上的搏斗是皮肉之苦，而官場(chǎng)上的爭(zhēng)斗是傷心之苦,。皮肉之苦好醫(yī),，而傷心之痛難忘。他推崇許由的隱居生活,。
老子與孔子之間最大的分歧還在于對(duì)周禮的看法上,。
孔子主張：“‘悠悠萬(wàn)事，克已復(fù)禮 ’,。只有恢復(fù)了周禮,，天下才能大治”這說(shuō)明孔子竭力的維護(hù)人與人之間的不平等。
老子主張：廢除周禮,，人與人之間一律平等,。
孔子說(shuō)：“禮失則昏,，名失則愆。禮以行義,，義以生利,，利以平民，政之大節(jié)也,?！?BR>
老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地萬(wàn)物同出于道,，一律平等，無(wú)須特別提倡‘仁’,，也無(wú)須強(qiáng)使人們接受‘禮’的約束,。”
老子問(wèn)孔子“請(qǐng)問(wèn)仁義是不是人的本性?”
子答：“是的,，君子如果不仁便成了沒(méi)有德,，不義就沒(méi)有正當(dāng)?shù)纳罘绞健Ｈ柿x實(shí)在是人的本性,，否則,，除了仁義還有什么可依的呢?”
老子又問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)什么叫仁義?”
孔子答：“心中坦誠(chéng)歡樂(lè)、博愛(ài)無(wú)私,，便是仁義的本質(zhì),。”
老子說(shuō)：“你這是近似于后世浮華的言論啊!說(shuō)到謙愛(ài),，那不就迂腐了嗎?所謂無(wú)私,，才是真正的偏私啊!如果你真想使天下蒼生皆有所養(yǎng)，何不順著天道而行?要知道,，天地本有一定的常道,，日月、星辰也自有其光明的行列,，禽獸本有群類,，樹木也各自有生長(zhǎng)。你又何必高舉仁義,，深怕眾人不知似的,。拼命擊鼓去找尋那迷失的人呢?你這么做,，是在迷亂人的本性啊!”
顯而易見(jiàn)，孔子維護(hù)周禮,，主張人與人之間的等級(jí)差別,，維護(hù)人與人之間的不平等關(guān)系，而人與人之間的不平等,，是必造成一部分人被壓迫,，使他們生活在痛苦之中，這種被壓迫人的痛苦,，完全是人與人之間的不平等關(guān)系所致,，這完全是等級(jí)觀念的缺陷所在，為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷,，孔子才又去提倡什么“仁”什么“義”,，企望著統(tǒng)治者們，施“仁義”于天下,。而老子主張廢除周禮,，人與人之間真正成為平等的關(guān)系，這如同日月星辰有自己的運(yùn)行方式,，飛禽走獸,，樹木萬(wàn)物有著自己的生存方式，人也是一樣有著自然的生活方式,，一切順其于自然,，沒(méi)有必要企望誰(shuí)去施“仁義”于誰(shuí)?！暗馈北闶亲匀?，順其自然才是“本性”，而硬要把“仁義”加入其內(nèi),，只能是亂了“本性”,。
孔子的儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治至今，使中國(guó)至今不能實(shí)現(xiàn)民主,，至今人與人之間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義的平等,。如果二千多年前，中國(guó)便提倡老子的學(xué)說(shuō),，那么中國(guó)將是世界第一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)民主的國(guó)家,，中國(guó)將是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。
孔子的儒家學(xué)說(shuō),，之所二千多年來(lái),，在中國(guó)占有統(tǒng)治的地位，是因?yàn)槊恳粋€(gè)統(tǒng)治者,，他都希望凌駕于別人之上,，他都希望自己成為天下的主宰,。他都不希望有人與自己是平等的。所以統(tǒng)治階級(jí)們竭力提倡孔子的儒家學(xué)說(shuō),。而壓制了老子的道家學(xué)說(shuō),。
