大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：華夏華人說(shuō)“華胥”》提到，西方文化的“二元化”思維哲學(xué)缺陷,，最終往往會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義和主觀唯心主義合流于“拜物拜金主義”的極端自私自利,。從1%西方富國(guó)對(duì)世界99%窮國(guó)的剝削，到美國(guó)1%剝削本國(guó)99%所引發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng),，都說(shuō)明這五百年來(lái)西方文化對(duì)世界的扭曲已經(jīng)到了極限,。因此，我們今天要形成正確的歷史觀與世界觀,，要重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化,，不但要打破五百年來(lái)西方精英文化技術(shù)實(shí)證思維的“洋迷信”，還要能夠打破兩千多年尊卑貴賤等級(jí)禮教的儒家精英文化“土迷信”,，更還要能夠打破最近四千年來(lái)私有制社會(huì)下形成的慣性思維定勢(shì),。

顯然，有文字記載的歷史,，特別是古今中外的官修“正史”,，往往并非歷史的真實(shí)面貌。而廣泛流傳于民間的歷史故事,，也絕不僅僅只是神話傳說(shuō),。因此，后世的人們才不得不對(duì)以往的“正史”不斷進(jìn)行“校正”,，其中便包括對(duì)民間傳說(shuō)的歷史真相還原,。說(shuō)到女?huà)z氏的故事，我們還需要首先能夠打破父系社會(huì)和男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)思維定勢(shì),。從盤(pán)古氏到有巢氏,、燧人氏和華胥氏，直到女?huà)z氏,，中國(guó)悠遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”,，事實(shí)上都是處于母系社會(huì)時(shí)代。至于后世傳說(shuō)中,，把盤(pán)古氏,、有巢氏和燧人氏等上古時(shí)代的代表人物，都會(huì)描述成為男性形象,，這便應(yīng)與后來(lái)形成的父系社會(huì)與男權(quán)社會(huì)文化心理有關(guān),。但為何偏偏對(duì)女?huà)z氏要特別突出女性形象,，這或許是中國(guó)人接下來(lái)進(jìn)入以伏羲氏為代表的父系社會(huì)后，對(duì)曾經(jīng)有過(guò)的母系社會(huì)時(shí)代的最后記憶與眷戀,。

從“盤(pán)古開(kāi)辟鴻蒙”到“女?huà)z煉石補(bǔ)天”,，這段朦朧而永恒的民族集體記憶，也一直激發(fā)著中國(guó)人的無(wú)限遐想和浪漫情懷,。迄今為止中國(guó)小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》,，第一回開(kāi)篇就是以“女?huà)z煉石補(bǔ)天”遺留下來(lái)的一塊“頑石”，演繹出“通靈寶玉”的傳奇故事,。而對(duì)于“女?huà)z煉石補(bǔ)天”故事的歷史背景,，我們不妨先做一番簡(jiǎn)要回顧和鏈接。

如前所述,，自“盤(pán)古氏開(kāi)天辟地”到“有巢氏教民安居樂(lè)業(yè)”和“燧人氏教民取火熟食”,，再到“燧人弇茲氏教民織衣”，人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)“天人合一”的宇宙自然世界和解決“安居溫飽問(wèn)題”的三大關(guān)鍵技術(shù),，至此在中國(guó)原始社會(huì)相繼獲得突破和普及應(yīng)用,。燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國(guó)人最早之姓,。燧人弇茲氏部族晚期的分支幾乎遍布中華大地,，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏,、華氏,、胥氏、華胥氏,、赫胥氏,、仇夷氏、雷澤氏,、盤(pán)瓠氏等,。這里最值得注意的一個(gè)分支，就是分布在陜西關(guān)中北洛河及渭河流域的華胥氏部落,。因?yàn)閺挠谐彩蠒r(shí)代到燧人氏時(shí)代,，中華文明的上古歷史，接下來(lái)就主要沿著華胥氏,、女?huà)z氏及伏羲氏這一線分支演進(jìn)了,。

中國(guó)古稱(chēng)華夏，中華民族簡(jiǎn)稱(chēng)“華人”,。在陜西方言中,，“華夏”與“華胥”為近諧音。渭河流域東部的渭南地區(qū)一帶,，自古即有“華州”之稱(chēng),，亦便是源于“華胥之州”的簡(jiǎn)稱(chēng),。所謂華州、華人,、華山之說(shuō),，也是來(lái)源于此。在這一帶,，民間還流傳有“華胥古國(guó)”的故事,。中國(guó)古籍中，也有“黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)”的記述,。黃帝部落,，就發(fā)源于“華州”北面不遠(yuǎn)處的姬水（今沮河）流域一帶,。雖然黃帝時(shí)代與華胥時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)隔數(shù)千年,，但這種歷史文化精神的一脈相承還應(yīng)是有跡可循的。

同時(shí),，據(jù)專(zhuān)家考證和資料顯示,，“華州”所處的渭河流域，乃至包括甘肅天水秦安（成紀(jì)）在內(nèi)的整個(gè)“大關(guān)中”地區(qū),，不僅是從盤(pán)古氏到有巢氏,、燧人氏和華胥氏時(shí)代中華文明連綿承傳文化積淀最深厚的地區(qū)，是中華民族共同的“文化故鄉(xiāng)”,，而且也是中華民族經(jīng)歷興衰沉浮最后終能屢屢崛起的“風(fēng)水寶地”,。這從后來(lái)炎黃部落的發(fā)祥和周秦漢唐的興起，也同樣能夠找到文化地理上的脈源,。那么,，具體到女?huà)z氏，民間傳說(shuō)和歷史典籍究竟是怎樣描述的,？

酈道元的《水經(jīng)注》在講到渭河支流葫蘆河時(shí),，特別提到該地古老的“女?huà)z祠”。今天,，在葫蘆河畔與大地灣遺址相距不遠(yuǎn)的天水市秦安縣隴城鎮(zhèn),，有女?huà)z洞，又有女?huà)z廟,。當(dāng)?shù)孛袼酌磕昙漓肱畫(huà)z,，因此這里又稱(chēng)“媧皇故里”和“羲皇故里”?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》記載：“女?huà)z出生于成紀(jì),，亦姓風(fēng)，蛇身人首,，有神圣之德,，代宓羲立,，號(hào)曰女胥氏，無(wú)革造,，惟作笙簧,，故易不載，不承五遠(yuǎn),?！?

《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之?”王逸注：“女?huà)z人頭蛇身,?！?《說(shuō)文解字》云：“媧，古之神圣女,，化萬(wàn)物者也,。” 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人,，名曰女?huà)z之腸,，化為神，處栗廣之野,，橫道而處,。” 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z,，古神女而帝者,，人面蛇身，一日中七十變,?！?《淮南子·說(shuō)林篇》云：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目,，桑林生臂手,，此媧所以七十化也?！?《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,，未有人民，女?huà)z摶黃土作人,，劇務(wù)力不暇供,，乃引繩于泥中，舉以為人,?！?《博雅》引《世本》云：“女?huà)z作笙簧。笙，生也,，象物貫地而生,，以匏為之，其中空而受簧也,?！薄独[史》卷三引《風(fēng)俗通》載：“女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻,?！?

最生動(dòng)傳神的記載，則見(jiàn)于《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí),，四極廢,，九州裂，天不兼覆,，地不周載,，火炎而不滅，水浩洋而不息,，猛獸食顓民,，鷙鳥(niǎo)攫老弱,。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州,，積蘆灰以止淫水,。蒼天補(bǔ)，四極正,；淫水涸,，冀州平；狡蟲(chóng)死,，顓民生,；背方州，抱圓天,?！?

還有民間傳說(shuō)這樣繪聲繪色地描述道，當(dāng)時(shí),，水神共工與火神祝融爭(zhēng)帝,，共工兵敗怒而用頭去撞不周山。不周山乃撐天之柱,，被共工一撞,，發(fā)出了驚天動(dòng)地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷,，大地向東南傾斜,，海水向陸地上倒灌。天倒下了半邊,，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿,，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火,，洪水從地底下噴涌出來(lái),，毒蟲(chóng)猛獸也出來(lái)殘害、吞食人民,，人類(lèi)瀕臨滅絕的危險(xiǎn),。

女?huà)z目睹人類(lèi)遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦,，于是決心補(bǔ)天,，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子,，架起火將它們?nèi)刍蓾{,，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢磺甏簖數(shù)乃哪_,，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái),。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰,。最后為了堵住洪水不再漫流,，女?huà)z還收集了大量蘆草，把它們燒成灰,，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流,。經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了,，地填平了,，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了,，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活,。但是，這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡,。從此天還是有些向西北傾斜,，太陽(yáng)、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方,，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜,，所以一切江河都往那里匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是女?huà)z補(bǔ)天神石放射出的彩光,。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)浩劫,，人類(lèi)幸存者已經(jīng)很少。為了使人類(lèi)能再次發(fā)展增多,，女?huà)z便以黃土和泥,，用雙手捏起泥人來(lái)。

如前所述,，伏羲和女?huà)z對(duì)中華民族的生存延續(xù)和文明發(fā)展作用有多大,，華胥氏對(duì)中華民族的歷史貢獻(xiàn)就有多大。在民間傳說(shuō)和各種歷史典籍中,，對(duì)華胥氏及其子女伏羲和女?huà)z的記述也很多,。其中關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)演繹，雖然版本各異,，但最基本的故事情節(jié)卻都有著驚人的一致,。再?gòu)闹袊?guó)各地的女?huà)z廟及其民間對(duì)女?huà)z的祭祀崇拜來(lái)看，則更體現(xiàn)出中華文化同根同源的發(fā)展脈絡(luò)與精神凝聚力,。包括中國(guó)南方的苗族和侗族等少數(shù)民族,，至今仍將女?huà)z尊奉為本民族的始祖，這便是歷史與現(xiàn)實(shí)的明證,。因此,，女?huà)z的籍貫究竟該歸屬哪里，其實(shí)并不重要,。因?yàn)榕畫(huà)z本來(lái)就是中華民族的傳奇英雄,，她過(guò)去是,，今天與將來(lái)也同樣是屬于整個(gè)中國(guó)和中華民族的共同歷史記憶,。

今天，我們慎終追遠(yuǎn)尋古探幽,，就是為了探究“女?huà)z補(bǔ)天”神話浮云背后,，傳遞給我們的遠(yuǎn)古信息和智慧啟迪。

關(guān)于那場(chǎng)遙遠(yuǎn)的“大洪水”和“天崩地裂”大災(zāi)難,，首先應(yīng)是因?yàn)橐粓?chǎng)自然現(xiàn)象,。由于宇宙星體運(yùn)行天文大周期的影響，地球生態(tài)氣候環(huán)境隨之就會(huì)出現(xiàn)冷熱交替的“冰河季”與“雨林季”,。這個(gè)“融冰開(kāi)河”大換季過(guò)程,，就會(huì)形成“大暴雨”和“大洪水”。同時(shí),，也會(huì)伴有“隕石雨”及其引發(fā)的地震和火山噴發(fā)等自然災(zāi)害,。由此所造成的人口大量死亡和社會(huì)文明的毀滅性損失，給人類(lèi)形成了難以磨滅的恐怖記憶。當(dāng)時(shí),，中華民族生存延續(xù)的希望,，大約便主要寄托于“華胥古國(guó)”的華胥部族了。而華胥部族很快就從這突如其來(lái)的打擊中振作起來(lái),，這便是“女?huà)z煉石補(bǔ)天”故事的由來(lái),。那么，這個(gè)“補(bǔ)天”的重任,，為何會(huì)落在一位“女英雄”身上呢,？這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“華胥古國(guó)”，依然還處于女性主導(dǎo)的母系氏族社會(huì),。而中華女性的“大公無(wú)私”和勇敢智慧,，也在此表現(xiàn)得淋漓盡致！

這里的“煉五色石”和“積蘆灰”,，在我們今天抗洪抗?jié)扯窢?zhēng)中也能找到影子,。修筑堤壩的白灰和水泥等建材，不就是燒石頭“煉”出來(lái)的嗎,？地面防水防潮“止淫水”的麥草秸稈和草木灰,，不就是“積蘆灰”嗎？這里的“摶黃土作人”,，既顯現(xiàn)出了“華胥古國(guó)”與中華文化的黃土地淵源,，也反映了中華民族的生存繁衍與土地家園的密不可分。

從華胥氏及其子女伏羲和女?huà)z的故事傳說(shuō)中,，我們也可以約略看出,，女?huà)z氏時(shí)代已經(jīng)是華胥時(shí)代的后期，也已經(jīng)是處于母系社會(huì)與父系社會(huì)的過(guò)渡階段,。這時(shí),，人們對(duì)男女在家庭與社會(huì)生活中的角色認(rèn)知，已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化,。男性的作用和地位,，也已經(jīng)在逐漸上升。在“華州”一帶的陜西方言中,，把小孩按照性別區(qū)分為“男娃”和“女?huà)z”,。其中“女娃”與“女?huà)z”為近諧音，而“父親”,、“伏羲”與“父系”這幾個(gè)詞也是近諧音,。作為口頭傳說(shuō)，這些近諧音的語(yǔ)義應(yīng)是相通的,。至于以文字區(qū)別開(kāi)來(lái),，則已經(jīng)是“黃帝命倉(cāng)頡造字”以后的事了,。因此，女?huà)z時(shí)代的“伏羲”與伏羲時(shí)代的“女?huà)z”,，應(yīng)該是已經(jīng)相隔了好多代的不同男女,。傳說(shuō)版本的混亂，大約便緣于此,。

我們關(guān)注這個(gè)母系社會(huì)與父系社會(huì)的過(guò)渡變化,，不僅僅是在于男女平等問(wèn)題，更重要的是應(yīng)關(guān)注男女平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)演化,。有人將此歸結(jié)為“血緣情結(jié)”與“物緣情結(jié)”和“金錢(qián)情結(jié)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程,，也可稱(chēng)為生產(chǎn)資料的公有制向私有化的嬗變過(guò)程。

有學(xué)者考證指出,，在母系氏族社會(huì)時(shí)期,，當(dāng)時(shí)婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)得自己的母親,，不認(rèn)得自己的父親,。“女?huà)z造人”的神話并非純粹杜撰,，而正是早期血緣時(shí)代之母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映,。但父系社會(huì)的確立，主要是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位后,，男性比之女性具有特殊的有利條件,。在血緣時(shí)代之母系社會(huì)的公社生活中，土地,、房屋,、森林、水源等生活,、生產(chǎn)資料實(shí)行公有制,，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有,、分配制,。而在此同時(shí)，外出作戰(zhàn),、漁獵、放牧的男性,，則率先開(kāi)始了諸如弓箭,、魚(yú)叉、拋石索,、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動(dòng)工具的私有化進(jìn)程,，并在以物易物的交換過(guò)程中,，開(kāi)始了對(duì)牲畜等生活資料的私人占有。

女性在這個(gè)過(guò)程中,，有點(diǎn)太大公無(wú)私,。男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過(guò)程中所具有的天生體能優(yōu)勢(shì),，使得男性很快成為新的社會(huì)主角,。人類(lèi)歷史之父系社會(huì)取代母系社會(huì)的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會(huì)向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變,。此一轉(zhuǎn)變一旦完成,，社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，便不再是血緣情結(jié),，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢(qián)情結(jié),。物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時(shí)人類(lèi)社會(huì)群體的主要人際關(guān)系,。物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系,，成為此時(shí)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要功能要素。在此“物緣時(shí)代之父系社會(huì)”中,，即使是“血緣關(guān)系”,，也逐漸由女性為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。

事實(shí)上,，這種公有制的原始共產(chǎn)主義社會(huì)的逐漸解體,，以及私有制的奴隸社會(huì)建立，正是后來(lái)父系社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)物,。那么,，從生物學(xué)角度講，女性是否就先天具有大公無(wú)私的博大,，男性是否就先天具有自私自利的狹隘,？我們不能斷然下此定論。其實(shí)所謂的“血緣情結(jié)”與“物緣情結(jié)”或“金錢(qián)情結(jié)”,，歸根結(jié)蒂是“以人為本”和“以物為本”或“以資為本”的意識(shí)思維問(wèn)題,。至于物質(zhì)與科技生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，才會(huì)有建立公有制社會(huì)的基礎(chǔ)條件,，這也本來(lái)就是人類(lèi)最近一百多年來(lái)才形成的思維定勢(shì),。難道我們能說(shuō)，“女?huà)z補(bǔ)天”及其以前的古遠(yuǎn)時(shí)代,，那時(shí)的生產(chǎn)力水平會(huì)比此后的奴隸制時(shí)代更先進(jìn),？

“女?huà)z補(bǔ)天”的故事還啟示我們，為何不是“改天”而是“補(bǔ)天”,？這便是“順天應(yīng)道”,。天道不可違,，人類(lèi)只能主動(dòng)認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和利用“自然之道”,，以趨利避害并謀求與大自然和諧共處,。所謂“大道惟公”與“天人合一”，貴在一個(gè)“公”字,。否則,，失公則失道，而廢公失道則后患不遠(yuǎn)矣,！果若此,，是為天災(zāi)乎？人禍乎,？