馬宗素，金代平陽人,。  《宋以前醫(yī)籍考》云：  “按《醫(yī)學(xué)源流}引《列代名醫(yī)圖》曰：‘金有何公務(wù),、侯德和、馬宗素,、楊從正,、袁景安’。而是書又載正治反治之法,，曰聞諸守真之言,，則宗素亦金人，當(dāng)?shù)糜H炙于守真之門者,?！敝小秱t(yī)鑒》一書，從傷寒病的角度來宣揚(yáng)劉完素的火熱論,，并有所發(fā)揮,，詳細(xì)內(nèi)容見溫病學(xué)派。

    荊山浮屠,，姓氏,、里籍與著作亦無從考?！睹魇贰し郊肌ご魉脊鳌吩疲骸罢鸷唷瓕W(xué)醫(yī)于宋內(nèi)侍錢塘羅知悌,，知悌得之荊山浮屠，浮屠則河間劉守真門人也,?！笨芍鋵W(xué)一傳于羅知悌，再傳于朱震亨,，使河間之說由北方而傳到南方,。

    羅知悌,，字子敬，號太無,，元代錢塘人,，著作不詳。宋濂《丹溪先生墓表》云：“羅司徒知悌,，宋寶佑中寺人,，精于醫(yī)，得金士劉完素之學(xué),，而旁參于李呆,、張從正二家。嘗言醫(yī)學(xué)之要,，必本于《素問》,《難經(jīng)》,，而濕熱相火，為病最多,，人罕有知其秘者,，兼之長沙之書，詳于外感,，東垣之書,，詳于內(nèi)傷，必兩盡之,，治病方有所憾,，區(qū)區(qū)陳、裴之學(xué),，泥之且殺人,，”知悉其學(xué)傳至朱震亨時已非劉完素一家之說，實(shí)融三家之說于一爐,。

    朱震亨,，字彥修，元代婺州義烏人,，世居丹溪,，后人尊稱為丹溪翁。其沿襲羅氏之學(xué),，尤重相火為病最多之說,，大倡“陽有余陰不足論”，治療肝腎相火妄動的病證強(qiáng)調(diào)滋陰降火,，而開后世滋陰一派的先河。此外還擅長氣,、血,、痰,、郁等雜病的論治。足見劉完素之學(xué)傳至朱震亨已漸變矣,。

    傳朱震亨學(xué)說的門人,，主要有趙道震、趙良仁,、戴奸,、戴思恭、王履,、劉叔淵等,。最有成就者，當(dāng)推戴思恭,、王履,。

    趙道震，字處仁,，明代金華人,。(定遠(yuǎn)縣志》謂其“凡軒岐以下諸書，靡不精究,。受學(xué)丹溪,，所造益深。洪武己巳,，徙籍定遠(yuǎn),，活人頻多，未嘗言利”,。著有《傷寒類證》一書,，可惜未見有傳本，其學(xué)術(shù)思想,，難以測知,。

    趙良仁，字以德,，明代吳人,，后挈家去浙?！短K州府志》載其“少試?yán)魬椝?，即棄去，從丹溪朱彥修學(xué)醫(yī),，治療多有奇效,，名動浙東西，所著{醫(yī)學(xué)宗旨》《金匱方衍義》,，并《丹溪藥要》等書”,?！蹲谥肌贰端幰穬蓵匆姡堆芰x》亦未能梓行,，直至清代康熙朝經(jīng)周揚(yáng)俊補(bǔ)注,，名為《金匱玉函經(jīng)二注》之后，始有傳本,，該書系研究仲景學(xué)說的專著,。

    戴*(音堯)，字仲積,，浦江人,。因母病死于庸醫(yī)之手而棄儒從醫(yī)，率子戴思恭(宇元禮)徒步至義烏,，受業(yè)于朱震亨,。朱氏“愛思恭才敏，盡以醫(yī)術(shù)授之”,?！爱?dāng)時游丹溪之門者，弟子頗多,，惟元禮父子最得其傳”,，而戴思恭更是高足?？上Т飨x未見有著作傳世,，其學(xué)術(shù)思想不可得知。而戴思恭則著有《推求師意》,，《證治要訣》等書,，暢發(fā)其師的“陽有余陰不足論”及論治雜病的心法。他所發(fā)揮的氣血盛衰論(即“氣屬陽動作火論”與“血屬陰難成易虧論),，可謂發(fā)展了朱丹溪乃至劉河間研究火熱的學(xué)術(shù)思想,，并對后學(xué)汪機(jī)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生了很大的影響。

    王履,，字安道,，號畸叟，別號抱獨(dú)老人,，明代江蘇昆山人,。《明史列朝詩集》述其“精醫(yī)藥,，從金華朱彥修游,，盡得其傳”，著有《醫(yī)經(jīng)溯洄集》等書。其學(xué)術(shù)思想一本朱丹溪“起度量,，立規(guī)矩,，稱權(quán)衡,，必也《素》《難》諸經(jīng)”之說,，對《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的理論多有獨(dú)到見解。此外還倡傷寒溫暑為治不同論,，實(shí)屬對劉河間火熱論的發(fā)揮,。

    劉叔淵，字橘泉,，明代吳陵人,。其子劉純(字宗厚)著《醫(yī)經(jīng)小學(xué)》序云：“昔丹溪朱先生以醫(yī)鳴江右，家君親從之游,，領(lǐng)其心授,。純生晚學(xué)陋，承親之訓(xùn)有年矣,?！笨上⑹鍦Y之學(xué)不傳，惟從劉純著作中窺測,。劉純實(shí)為朱丹溪的再傳弟子,。其著作尚有{玉機(jī)微義》等，反映了朱氏論治雜病的學(xué)術(shù)思想,。

    私淑(未能親自受業(yè)但敬仰其學(xué)術(shù)并尊之為師)朱震亨,，競傳其學(xué)的，則有汪機(jī),、王綸,、虞摶、徐彥純等,，尤以汪機(jī),、王綸成就最著。

    汪機(jī),，字省之,，明代安徽祁門人，世居石山,，因自號石山居士,，人稱汪石山。著有《石山醫(yī)案》等書,。其服膺丹溪之學(xué),，并受到戴思恭觀點(diǎn)的影響，而倡衛(wèi)有余營不足論,，認(rèn)為衛(wèi)有余無待于補(bǔ),，而營不足則以人參,、黃芪補(bǔ)之，補(bǔ)營之氣即補(bǔ)營也,。實(shí)與朱丹溪“陽有余陰不足論”及滋陰降火之旨,，面目全非。

    王綸,，字汝言,，號節(jié)齋，明代浙江慈溪人,，著有《明醫(yī)雜著》等書,。其傳揚(yáng)丹溪之學(xué)，尤對丹溪論治雜病的心法體會深刻,，強(qiáng)調(diào)“氣,、血、痰三病,，多有兼郁者,，有郁久而生病，或病久而生郁,，或誤藥雜亂而成郁”,，故臨床治病常“以郁法參之”,，如氣病兼郁,，則用四君子湯加開郁藥，血病,、痰病亦如此,。不愧為學(xué)丹溪而最著成就者。

    虞摶,，字天民,，號花溪恒德老人，明代浙江義烏人,。其曾叔祖虞誠齋“與丹溪生同世,，居同鄉(xiāng)，于是獲沾親炙之化,，亦以其術(shù)鳴于世”,。虞氏遂世代相傳，皆以丹溪為宗,，至虞摶時亦“承祖父之家學(xué),，私淑丹溪之遺風(fēng)”。其對朱丹溪治雜病的心法，理解較深,，在所著《醫(yī)學(xué)正傳》的各個病癥里,，都列有“丹溪要語”、“丹溪心法”,、“丹溪活套”等內(nèi)容,，可惜高明之見不多。

    徐彥純,，宇用誠,，明代浙江會稽人。 《玉機(jī)微義》楊士奇序中謂其私淑朱彥修,。著有《醫(yī)學(xué)折衷》，《本草發(fā)揮》等,，前者言雜病證治,，多采劉完素、張從正,、朱震亨等諸家之說,，可見其師丹溪而尤重丹溪治雜病之心法，但僅僅是闡揚(yáng)而已,，缺乏獨(dú)到之見,。該書后經(jīng)劉純續(xù)編，更名為《玉機(jī)微義》,。

    略早于朱震亨而私淑劉完索之學(xué)的,，有葛雍、鎦洪,、張從正及弟子麻九疇常德等,。

    葛雍，字仲穆,，號華蓋山樵,，金代臨川人?！夺t(yī)籍考》謂其“亦為傳河間之學(xué)者”,，著有《河間劉守真?zhèn)备瘛罚喎Q《傷寒直格》,。

    鎦洪,，號瑞泉野叟，金代都梁人,，著有《傷寒心要》一書,。《傷寒辨注》云

寒，大率以熱病為主,，此得河間之一偏,。”

    以上二家,，雖非劉完素門人,，但確是最守劉完素火熱淪的，其著作之篇幅,，

殊,，然立論之旨意，與馬宗素之《傷寒醫(yī)鑒》幾無二致,，詳細(xì)內(nèi)容見溫病學(xué)派,。

    張從正，字子和,，號戴人,，金代睢州考城人，久居宛丘,，故人稱張宛丘,。《金史·本傳》載：“其法宗劉守真,，用藥多寒涼,。”曾有“風(fēng)從火化,，濕與燥兼”之論,，以闡發(fā)河間六氣化火病機(jī)之旨，并認(rèn)為風(fēng),、火,、濕、燥皆為邪氣,，邪留正傷,，邪去正安，故治法一以攻邪為主,，遂成為攻邪派的師祖,。可見河間之學(xué)傳至張從正,，又為之……：變矣,。 

   張從正的人室弟子有麻九疇、常德,。    

    麻九疇,，初名文純,，宇知幾，人稱麻征君,，金代易州人,。擅長經(jīng)史，《歸潛志》云：“晚更好醫(yī)方,，與名醫(yī)張子和游,，盡傳其學(xué)?！睆堊雍退t(yī)書,，多半出于麻知幾之手。張頤齋為《儒門事親》作序曰：“宛丘張子和,，興定中召補(bǔ)太醫(yī),，居無何求去，蓋非好也,。于是退而與麻征君知幾,、常公仲明輩，日游滁上,，相與講明奧義，辨析至理,，一法一論,，其大義皆子和發(fā)之，至于博之于文,，則征君所不辭焉,。議者咸謂：非宛丘之術(shù)，不足以稱征君之文,，非征君之文,，不足以弘宛丘之術(shù)，所以世稱三絕,?！蔽┍救瞬o醫(yī)學(xué)著作流傳后世。

    常德,，宇仲明,，金代鎮(zhèn)陽人，與麻知幾同師承于張子和,，亦參與了《儒門事親》一書的編撰,。此外，尚著有《張子和心鏡》(又名《傷寒心鏡》),，首論劉河間雙解散,，及張從正增減之法,，其余都屬于劉、張二家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，不難看出,，本書實(shí)為發(fā)揮劉河間火熱論者。

    私淑張從正之學(xué)的有李子范,。

    李子范,，字林慮，里籍,、著作俱不詳,，惟《儒門事親·后序》云：“有隱士林慮李君子范者，以其有老母在,，刻意岐黃,，及得是書，喜而不舍,，遂盡得宛丘之傳,。”得知李子范為私淑張從正之學(xué)而有心得者,。

    總之,，河間學(xué)派是在特定的歷史背景和社會環(huán)境下形成的，初期以發(fā)明火熱病機(jī),、善用寒涼藥物而名噪一時,，在以后的發(fā)展過程中，又先后以攻邪,、滋陰而聞名于世,，從而由寒涼派又分化出攻邪派、滋陰派,。該派所研究的內(nèi)容,，在理論上有新的突破，在臨證上有重要成果,，促進(jìn)了中醫(yī)病機(jī)學(xué)和治療學(xué)的發(fā)展,，并為明清溫病學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上最具影響的學(xué)派之一,。

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　　易水學(xué)派

　　金元時期,，新說竟興。繼河間劉完素創(chuàng)立火熱論之后,，有河北易州張?jiān)靥剿髋K腑辨證,，在總結(jié)前人學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的臟腑寒熱虛實(shí)辨證體系,。其后經(jīng)其弟子及后世私淑者的不斷發(fā)揮,，在臟腑病機(jī)和辨證治療方面取得了巨大成就,，匯成了著名的易水學(xué)派。

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一．易水學(xué)派的形成

　　易水學(xué)派的形成有其特定的社會歷史背景,。金元時期,，中國北方戰(zhàn)火連年，人民飽受饑饉,、勞役,、驚恐之苦，內(nèi)傷病發(fā)生較多,，為臟腑病機(jī)研究提供了臨床基礎(chǔ),。魏晉以來至宋代，醫(yī)學(xué)的發(fā)展一直處于經(jīng)驗(yàn)積累的階段,，醫(yī)學(xué)風(fēng)氣偏重于經(jīng)驗(yàn)方的收集應(yīng)用,，忽略了醫(yī)學(xué)理論的研究。經(jīng)過一段時期臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累,，醫(yī)學(xué)理論的總結(jié)提高已勢在必行,；臟腑病機(jī)的理論研究已成為當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)展的客觀需要。在這種情況下,，張?jiān)卣砜偨Y(jié)《內(nèi)經(jīng)》,，《難經(jīng)》，《中臟經(jīng)》有關(guān)臟腑辨證的醫(yī)學(xué)理淪,，吸取《干金方》,，《小兒藥證直決》的臟腑辨證用藥經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合其臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，建立了以寒熱虛實(shí)為綱的臟腑辨證體系。在醫(yī)學(xué)發(fā)展上起到了承前啟后的作用,，成為易水學(xué)派的開山,。

　　張?jiān)兀譂嵐?，金代易州人,。著《醫(yī)學(xué)啟源》，《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》,，《珍珠囊》等,。張?jiān)厥且晃痪哂懈镄滤枷氲尼t(yī)家。他有感于當(dāng)時醫(yī)生執(zhí)古方以療今病的習(xí)俗．針對性地提出“運(yùn)氣不齊,，古今異軌,，古方今病不相能也”。主張從實(shí)際出發(fā),。強(qiáng)調(diào)根據(jù)臟腑寒熱虛實(shí)辨證用藥,。在張?jiān)刈⒅嘏K腑病機(jī)研究的影響下,，在易水學(xué)派形成過程中，一些醫(yī)家逐步轉(zhuǎn)向?qū)μ囟ㄅK腑進(jìn)行專題研究,，并各有創(chuàng)見,。

　　李杲，字明之,，晚號東垣老人,，金代河北真定人，金元醫(yī)學(xué)四大家之一,。從學(xué)于張?jiān)?，盡得其傳。在其師臟腑辨證說的啟示下,，探討脾胃內(nèi)傷病機(jī),，緊密結(jié)合臨床實(shí)踐，悟出脾胃為元?dú)庵径魃l(fā),，若因飲食勞倦所傷,，脾胃不主升發(fā)，元?dú)獠蛔悖税俨“l(fā)生之由,，總結(jié)出“脾胃內(nèi)傷,，百病由生”的理論，制定益氣升陽,、甘溫除熱大法,，創(chuàng)制補(bǔ)中益氣、升陽益胃等名方,，并詳辨內(nèi)傷與外感之異同,。被后世又稱為補(bǔ)土學(xué)派的代表、易水學(xué)派的中堅(jiān),。所著《脾胃論》,，《內(nèi)外傷辨惑論》，《蘭室秘藏》為歷代醫(yī)家所推崇,，其學(xué)術(shù)影響極為深遠(yuǎn),。李氏的親傳弟子有王好古、羅天益等,。

　　王好古,，字進(jìn)之，號海藏,，元·趙州人(今河北趙縣),。初師事張?jiān)兀髲睦铌綄W(xué),。得張,、李二家之傳,；重視臟腑內(nèi)傷陽氣虛損的一面，發(fā)揮為陰證論,，所著《陰證略例》為闡發(fā)陰證病因病機(jī)和辨證治療的專著,。在病因上他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用，所謂“內(nèi)已伏因”,，即人的本氣已虛,，再“感寒飲冷”或“誤服涼藥”而發(fā)為陰證。在辨證上強(qiáng)調(diào)脈證合參,，以面青黑,、脈弦而弱者為傷在厥陰肝之經(jīng)；面紅而赤,、脈細(xì)而微者為傷在少陰腎之經(jīng),；面黃或潔、脈緩而遲者為傷在太陰脾之經(jīng),。此即其所倡立的“內(nèi)傷三陰例”,。在治療上，明確提出“三陰可補(bǔ)”,，運(yùn)用仲景通脈四逆,、當(dāng)歸四逆、理中湯作為內(nèi)傷三陰的主治方,。

　　羅天益,，字謙甫，元代真定(河北定州)人,。從李杲學(xué)醫(yī)十余年,，得其真?zhèn)鳎缎l(wèi)生寶鑒》,，發(fā)揮李杲脾胃內(nèi)傷學(xué)說,。在理論上深入探討了脾胃的生理功能，他指出：“《內(nèi)經(jīng)》曰：肝生于左,，肺藏于右，心位在上,，腎處在下,，左右上下，四臟居焉,。脾者,，土也，應(yīng)中為中央,，處四臟之中州,，治中焦,，生育營衛(wèi)，通行津液,，一有不調(diào),，則營衛(wèi)失所育，津液失所行,?！贝苏f揭示了脾胃與其他四臟以及營衛(wèi)津液的關(guān)系，對于正確理解脾胃內(nèi)傷諸證病機(jī)頗有裨益,。李杲論脾胃內(nèi)傷之因,，雖有飲食所傷和勞倦所傷兩個方面，但終是統(tǒng)而言之,。羅氏則將飲食所傷分作食傷和飲傷,，將勞倦所傷分為虛中有寒和虛中有熱，則更為具體而條理

　　化了,。在治療上廣泛采用歷代名方,，并自創(chuàng)新方，因而更加豐富多彩,。其治療脾胃病的特點(diǎn),，更突出甘補(bǔ)辛升。其云：“健脾者必以甘為主,，……衛(wèi)為陽,，不足者益之必以辛；榮為陰,，不足者補(bǔ)之必以甘,，甘辛相合，脾胃健而營衛(wèi)通,?！逼渌鶆?chuàng)制順氣和中湯，即以補(bǔ)中益氣湯為基礎(chǔ),，加入川芎,、蔓荊子、細(xì)辛,、白芍藥,，成為治療氣虛頭痛的著名方劑，足見其對東垣用藥心法的繼承與發(fā)展,。此外,，其重視三焦分治，可謂有首倡之功。

　　張?jiān)?、李杲,、王好古、羅天益諸家,，師承授受,，形成了易水學(xué)派，對明代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有很大影響,。

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二,、易水學(xué)派的發(fā)展

　　易水學(xué)派的臟腑病機(jī)研究在明代又有了新的發(fā)展。一些醫(yī)家在繼承東垣脾胃學(xué)說的基礎(chǔ)上,，進(jìn)而探討腎和命門病機(jī),，從陰陽水火不足的角度探討臟腑虛損的病機(jī)與辨證治療，建立了以溫養(yǎng)補(bǔ)虛為臨床特色的辨治虛損病證的系列方法,，理論上發(fā)展成為以先天陰陽水火為核心的腎命理論,。雖被后人習(xí)慣上稱之為溫補(bǔ)學(xué)派，實(shí)則為易水學(xué)派學(xué)術(shù)思想的延續(xù),，代表醫(yī)家有薛己,、孫一奎、趙獻(xiàn)可,，張介賓,、李中梓等。

　　薛己,，字新甫,，號立齋，明·吳郡(今江蘇蘇州)人,。幼承家學(xué),，通曉各科，曾任太醫(yī)院院使,。其學(xué)術(shù)思想,，悉以李東垣脾胃內(nèi)傷淪為中心，強(qiáng)調(diào)“人以脾胃為本”,，“胃為五臟本源,，人身之根蒂”，“若脾胃一虛,，則其他四臟俱無生氣”,，“人之胃氣受傷，則虛證蜂起”,，發(fā)揮了東垣“脾胃內(nèi)傷、百病由生”的理論,，更強(qiáng)調(diào)了脾胃內(nèi)傷與虛證的關(guān)系,。在治療上多以東垣補(bǔ)中益氣湯為法,，或出入于四君、六君之間,。又主張若補(bǔ)脾不應(yīng),，即求之于腎和命門之水火陰陽不足，若腎陰不足,，用六味丸,，壯水之主以鎮(zhèn)陽光；若命門相火不足,，用八味丸,，益火之源以消陰翳。此等理論實(shí)遙承于唐代王冰,，而六味之用又效法于宋代錢乙,。其對腎命的認(rèn)識雖未脫離{難經(jīng)》左腎右命門之說，但其已明確指出“兩尺各有陰陽,，水火互相生化”,。故以六味、八味補(bǔ)之,，使“陽旺則陰生”,、“陰旺則陽化”。臨床上崇尚溫補(bǔ),，力戒苦寒,，實(shí)為溫補(bǔ)學(xué)派之先驅(qū)乙

　　孫一奎，字文垣,，號東宿,，別號生生子。明·安徽休寧人,。著《赤水玄珠》,，《醫(yī)旨緒余》等。其論命門學(xué)說的特點(diǎn),，是綜合《難經(jīng)》關(guān)于命門和腎間動氣理論,，并融人《易經(jīng)》中太極生萬物的思想，闡發(fā)為動氣命門說,，即以命門為兩腎間動氣,，為人身生生不息之根。并以命門動氣說用以指導(dǎo)臨床,，突出表現(xiàn)在注重保護(hù)三焦元?dú)?，對虛損諸證，多從下元不足論治，自制壯元湯,，配合東垣補(bǔ)中益氣湯作為三焦元?dú)獠蛔阒鞣?。此外，注意保護(hù)脾胃,，也是孫氏的臨床特點(diǎn)之一,，嘗云：“治虛損之證，最吃緊功夫,，只在保護(hù)脾胃為上,。”此可看出孫氏宗法脾胃學(xué)說的學(xué)術(shù)淵源,。

　　趙獻(xiàn)可,，宇養(yǎng)葵，號醫(yī)巫閭子,。明·鄞縣人,。著《醫(yī)貫》，闡發(fā)命門學(xué)說,，自成一家言,。其論命門位居兩腎之中，有位無形,，為人身之君主之官,，居于十二官之上，實(shí)為生命之主宰,。其云：“命門為十二經(jīng)之主,，腎無此則無以作強(qiáng)，而伎巧不出矣,；膀胱無此則三焦之氣不化而水道不行矣,；脾胃無此則不能蒸腐水谷而五味不出矣；肝膽無此則將軍無決斷而謀慮不出矣,；大小腸無此則變化不行而二便閉矣,；心無此則神明昏而萬事不能應(yīng)矣。獻(xiàn)可以命門為君火,，而先天之水火并居焉,。其臨床治療亦特別重視先天之水火治療。其云：“先天水火,，原屬同宮,，火以水為主，水以火為原,。故取之陰者,，火中求水,，其精不竭；取之陽者,，水中尋火,，其明不息。斯大寒大熱之病得以平矣,。”其所謂“火中求水”,，即用六味丸補(bǔ)水以配火,，用治因真水不足所致之火有余證，壯水之主以鎮(zhèn)陽光,；“水中尋火”,，乃用八味丸于水中補(bǔ)火，用治因真火不足而致的水有余證,，益火之源以消陰翳,。大大推廣了六味、八味丸的臨床應(yīng)用,。

　　張介賓,，字會卿，號景岳,，別號通一子,。明·會稽(今浙江紹興)人，著《景岳全書》,，《質(zhì)疑錄》,，《類經(jīng)》等。張氏所論命門與趙獻(xiàn)可略同,。認(rèn)為命門藏先天之水火,，為元陰元陽所居之所。故“命門之水火為十二臟之化源,，五臟之陰氣非此不能滋,，五臟之陽氣非此不能發(fā)”。五臟之功能必賴命門始能發(fā)揮正常,。若命門之元陰元陽虧損,，則必變生臟腑陰陽虛損之病，所謂“火衰其本則陽虛之證迭出,，水虧其源則陰虛之病迭出”,。創(chuàng)制左歸、右歸作為治療命門先天水火不足的主方,。其命門之治實(shí)際上反映了張氏以陰陽互根理論為指導(dǎo)的辨證思路,。他所大力倡導(dǎo)“陰陽相濟(jì)”治法,，完善了陰陽虛損治法。其陰陽理論的另一個重要觀點(diǎn)是陽重于陰,，反對朱丹溪的陽常有余,，針對性地提出。陽非有余論,，認(rèn)為“天之大寶,，只此一丸紅日；人之大寶,，只此一息真陽”,。為其溫補(bǔ)學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。

　　李中梓,，字士材,，號念莪，別號藎凡,。明末華亭(今江蘇松江)人,，著《醫(yī)宗必讀》，《內(nèi)經(jīng)知要》等,。其學(xué)術(shù)思想宗東垣,、立齋，既重脾,，復(fù)重腎,，明確提出腎為先天之本，脾為后天之本,，為易水學(xué)派諸家脾腎之論作了精辟的總結(jié),。其論陰陽水火則重視陰陽的平衡與交濟(jì)，并表現(xiàn)出明顯的重陽抑陰的傾向,，嘗謂“氣血俱要,，而補(bǔ)氣在補(bǔ)血之先；陰陽并需,，而養(yǎng)陽在滋陰之上”,。其在臨床上善于博采眾家之長，持論公允,，又多有創(chuàng)見,，如擅長辨治寒熱真假、實(shí)虛疑似之證,，倡言“大實(shí)若贏狀”,、“至虛有盛候”、“陽極反似陰”,、“陰極反似陽”等,，體現(xiàn)了較高水平的辯證法思想,，頗具臨床指導(dǎo)意義，嘗為后世醫(yī)家所稱道,。

　　以上溫補(bǔ)諸家崛起于明代,，決非偶然，蓋自元末以下,，丹溪之學(xué)風(fēng)行于世,，醫(yī)人偏執(zhí)滋陰降火之說而濫用寒涼，襲以成弊,。溫補(bǔ)諸家起而駁正之,。其承東垣脾胃之學(xué)，而由脾及腎,，深究陰陽理論與腎命病機(jī)，注重保護(hù)人體陽氣,，豐富了對臟腑虛損病證的辨證與治療,，成為易水學(xué)派發(fā)展過程中，以溫養(yǎng)補(bǔ)虛為臨床特色的又一流派,。