易之源流

    任何一部曠世經(jīng)典的誕生,，必然都是對此前人類文明的大檢閱,。《易經(jīng)》的形成,，也同樣根植于并深刻反映了此前華夏文明的文化碩果,。

    《易經(jīng)》思想，當(dāng)源自上古,。如果按照柏楊先生對歷史的劃分,，當(dāng)最遲源于半信史時代之前，甚至有可能源于文字發(fā)明之前的心口相傳的時期,。比如《易經(jīng)》中提到的《洛書》,，可以稱為中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源,?！堵鍟纷钤缬涗浽凇渡袝分校缓缶褪浅霈F(xiàn)在《易經(jīng)》之中,。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓,，距今約6500多年，其中就已經(jīng)出現(xiàn)了河圖四象,。

    可以確信的是,，《易經(jīng)》出自卜官、筮官之手,，也就是是由卜官,、筮官們寫成的。什么時候有了占卜,，什么時候就應(yīng)該有了《易經(jīng)》的思想,。當(dāng)有了符號和文字后，卜官筮官們陸續(xù)把一些成熟的思想或者常見的問題的卜筮結(jié)果進行總結(jié)歸納，便逐步形成了《易經(jīng)》的芻型,。

    可以肯定的是,，這本書不是一個人完成的，而是經(jīng)過多人甚至多代人之手才完成的,。這有點兒象《圣經(jīng)》,，西方的《圣經(jīng)》也是由一代代的祭祀所逐步共同完成的。用現(xiàn)代的話說,，就是這部書的形成,，是集體智慧的結(jié)晶。

    以前的人們對自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識模式,，從沒有超越陰陽八卦的思維框架,。《易經(jīng)》一書,，處處閃耀著中國傳統(tǒng)文化的光輝,，它是既是中國傳統(tǒng)古典哲學(xué)與文化的源頭，又是中國上古傳統(tǒng)古典哲學(xué)與文化的集大成者,。

    陰陽的概念,，中國早已有之，這一概念就始終貫穿于《易經(jīng)》一書中,。

    《易經(jīng)》以卦演象,，以象說理兒，這“卦”就頗有些來歷呢,?！断缔o傳》里說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃為漁,，蓋取諸離,。”也就是說,，八卦是我國上古三皇之一伏羲氏創(chuàng)造的。但也有說是也是我國上古三皇之一的神農(nóng)氏所創(chuàng)造的。這兩種說法雖然不一樣,，但自古就都存在,，至今沒有定論。也或許兩種說法根本就都不對,，因為古人歷來提倡述而不作,，往往有些人為了自己的思想能夠為人所信服所接受并能夠流傳千古而假托古人的名義。這種情況在中國古代屢見不鮮,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書的形成也是這樣。

    其實,，究竟是誰創(chuàng)造出了八卦,，并不是最重要的，也極有可能不是一個人甚至一代人創(chuàng)造出來的,。重要的是,，這足以說明《易經(jīng)》的形成是一個漫長的過程。

           圖一：先天八卦

    八卦產(chǎn)生以后,，又陸續(xù)地形成了此后的重卦也就是六十四卦,。重卦就是將八個三爻卦兩兩重疊，從而形成六十四卦,。重卦的產(chǎn)生更是撲朔迷離,，說法更多了。有人說是伏羲自己創(chuàng)造的,，也有說神農(nóng)氏自己創(chuàng)造的,，更多的說法是周文王創(chuàng)造的。典型的說法是“伏羲畫卦,，文王重卦”之說,，就是說文王將伏羲八卦兩兩重疊創(chuàng)造出了六十四卦。

    重卦的產(chǎn)生,，是《易經(jīng)》產(chǎn)生的直接前提條件,。《易經(jīng)》的主體內(nèi)容,，就是以這八八六十四卦為綱,。

    太史公司馬遷在《史記》中說“蓋文王拘，而演《周易》”,。這一說法幾乎可以說幾成定論了,。大概文王推演《周易》，主要是對六十四個重卦進行了排列,、命名,，然后給每個卦注上了卦辭，據(jù)說這是文王被囚羑里時所作的。

    卦的每一畫,，叫作“爻”,，也叫“卦畫”。每一個八卦有三個“卦畫”或叫三個“爻”,。每一個重卦就有六個“卦畫”或者叫六個“爻”,。后來又給每個“爻”注上了“辭”，就稱它為“爻辭”,。爻名和爻辭有人說也是文王所作的,，更多的說是周公姬旦所作。

    卦名卦辭和爻名爻辭的出現(xiàn)的最大意義,，在于使《易經(jīng)》一書成為了一本系統(tǒng)的哲學(xué)書籍,。

    在那甲骨竹書的年代，書寫之難是可想而知的,，因此自當(dāng)惜字如金,，所以《易經(jīng)》的卦辭爻辭大都非常簡約,，卦辭和爻辭，最少的字?jǐn)?shù)都是只有四個字。真是就象后人評論《論語》,，說《論語》微言大義,。但《論語》要和《易經(jīng)》的卦辭爻辭相比,，其簡約程度,，簡直沒法相提并論了，感覺《易經(jīng)》的卦辭爻辭相較于《論語》,，就象文言文之與白話文了,。事實上也極有可能就是這樣，因為孔老夫子畢竟已經(jīng)晚周公五百年了,。

    所以后人為了讓時人能夠看的懂,、理解的了《易經(jīng)》，于是一代又一代先賢先后開始了不懈的解,、注,、疏的工作。說一組數(shù)據(jù),，就足于說明后世詮解《易經(jīng)》的著作多到什么程度,，僅世人皆知的《四庫全書》中，就收錄了歷代《易》類著作158部,、1757卷,，附錄8部、12卷,，另外還有《易》類著作存目也就是有此書而沒有收錄內(nèi)容的書317部,、2371卷以及附錄1部,、1卷。

    后世所流傳的也就是我們現(xiàn)在所看到的《易經(jīng)》,，其內(nèi)容分為“經(jīng)”和“傳”兩部分,。所謂“經(jīng)”部分，就是由上面所說的卦象,、卦名、卦,、爻名,、爻辭為主要內(nèi)容。這部分內(nèi)容也是《易經(jīng)》最核心,、最根本的部分,。《易經(jīng)》的經(jīng)部,，大體成書于商末周初,。有種觀點認(rèn)為，《連山》,、《歸藏》和《周易》三種易書分別是夏代,、商代和周代的占卜用書，這種觀點的根據(jù)是《周禮》一書中提到的太卜掌三易之法,，一曰連山,、二曰歸藏、三曰周易,，進而認(rèn)為三易分別是夏,、商、周三代不同系統(tǒng)的易學(xué),，各朝各代都有自己的律,、歷、禮,、易系統(tǒng),，因此可以推知《周易》完成于商末周初。

    后世所見到的《易經(jīng)》的“傳”的部分,，大都先后完成于春秋戰(zhàn)國時期,。“傳”的內(nèi)容一共七種十篇即《彖》上篇,、《彖》下篇,，《象》上篇、《象》下篇,，《文言》,，《系辭》上篇,、《系辭》下篇，《說卦》,，《雜卦》和《序卦》,。古人把這十篇“傳”合在一起叫作“十翼”，就是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼也就是翅膀,，是用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容,、幫助經(jīng)的傳播的。

    十翼的篇名通常有兩種,，一種如上所述,，一種是在上述名后再加上個“傳”字，如《彖》就叫作《彖傳》,、《象》就叫做《象傳》,。

    關(guān)于七種十篇“傳”的作者，至今一直沒有定論,。太史公《史記 孔子世家》說“孔子晚而喜《易》,，序《彖》、《系》,、《象》,、《說卦》、《文言》”,，也就是說司馬遷認(rèn)為上述七篇是孔子所作,，但從《系》的內(nèi)容看，多處言“子曰”,，說明至少《系》不是孔子所作,。后世關(guān)于十翼的作者的爭論頗多，從內(nèi)容和用語分析,，比較大的可能,，是《彖》、《象》至多還可能包括《文言》出自孔子之手,，其它幾篇則大概出自孔子弟子甚至再傳弟子之手,，就象《論語》一書。

    “十翼”形成之后,，逐步和《易經(jīng)》的“經(jīng)”的部分融為一體,，從而形成了我們今天世人所看到的《易經(jīng)》。所以《漢書·藝文志》稱《易經(jīng)》的形成“人更三圣,，世歷三古”,。有人說“三圣”是指伏羲（或神農(nóng)）、文王和孔子,，三古則指上古,、中古和近古,，其實也可能把三圣三古的“三”字理解為“多”更為貼切，畢竟大家都知道,，在古文中,，“三”通常不是特指、而是泛指,。這三圣三古之說,，更從一個方面證明，《易經(jīng)》的形成是一個漫長的過程,，是此前整個中國歷史文化哲學(xué)發(fā)展的必然,，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。

    《易經(jīng)》的經(jīng)的部分,，是中國傳統(tǒng)文化的根。它不僅是中國文化的本源,，也是傳統(tǒng)文化的中樞,。但凡中國的哲學(xué)、文化,、藝術(shù),、道德、倫理,、宗教,、法律、天文,、地理乃至科技,，都無不由此衍生并奉之為本。

    但是自十翼面世后,，《易經(jīng)》就好象真的長的翅膀,，飛進了儒家大院兒，被后世儒家所獨占,。

    大家都知道儒家的四書五經(jīng),。“四書”是《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》和《孟子》四部著作的總稱。經(jīng)書原來是六種的,，包括《詩經(jīng)》,、《尚書》、《儀禮》,、《樂經(jīng)》,、《易》和《春秋》,，叫作“六經(jīng)”。后來據(jù)說到了秦朝,，秦始皇焚收坑儒一把火,，把《樂經(jīng)》給燒沒了，從此“六經(jīng)”就變成了“五經(jīng)”,。東漢時經(jīng)書系列里又增加了《論語》和《孝經(jīng)》,，成為“七經(jīng)”。到了唐朝,，經(jīng)書里又加上了《周禮》,、《禮記》、《春秋公羊傳》,、《春秋榖梁傳》和《爾雅》而成為十二經(jīng),。宋朝的時候則又在十二經(jīng)的基礎(chǔ)上增加了《孟子》，從而有了十三經(jīng)之說,，并且宋朝刻有《十三經(jīng)注疏》傳世,。由于十三經(jīng)不全是經(jīng)書，所以最終又從中篩選出《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《禮記》和《左傳》確定為儒家五經(jīng),。但無論在六經(jīng),、前五經(jīng)、七經(jīng),、十二經(jīng),、還是十三經(jīng)以及后五經(jīng)中，《易經(jīng)》都在其中,，并最終被列為儒家群經(jīng)之首,。

    事實是，如前所述,，“易”的思想古已有之,，《易經(jīng)》也成書于儒家誕生之前。儒家在春秋戰(zhàn)國時期,，只是諸子百家中之一家而已,，用現(xiàn)代的語言說，儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期,，只不過是當(dāng)時各種哲學(xué),、政治思想的一個流派而已。當(dāng)時儒學(xué)充其量不過是一家之言,，屬于私學(xué),。

    儒家成為一門顯學(xué),，是在孔老夫子百年之后。先是《論語》的問世,?！墩撜Z》的書名，或許叫做《孔子及其弟子言行錄》更為準(zhǔn)確,。作為儒家代表的孔子及其后人,，為《易經(jīng)》完成了“傳”的部分，從而為《易經(jīng)》染上了儒家的色彩,。漢武帝"罷黜百家,，獨尊儒術(shù)"以后呢，儒家在諸子百家中脫穎而出,，取得了在諸子百家中地位顯著,，而且還逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流，《易經(jīng)》也就逐漸成為儒家群經(jīng)之首并為后世儒者奉為至寶,。

    《易經(jīng)》的經(jīng)的部分誕生后,，其后的發(fā)展，可以說是大體沿著兩大脈絡(luò)進行,。一是上面所講到的儒家對于《易經(jīng)》的應(yīng)用與發(fā)展，二是以道家為代表的儒家之外各家對于《易經(jīng)》的應(yīng)用與發(fā)展,。

    處于周朝后半期的東周時期也就是春秋戰(zhàn)國時期,，是我國歷史上思想文化發(fā)展最為光輝燦爛的時期。有人甚至認(rèn)為,，其后中國兩千多年的發(fā)展,，無論是在文化上還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌,。尤其是那時在思想,、文化領(lǐng)域產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對中華民族幾千年的文化發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響,，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富,，甚至可以說為整個人類思想文化的做出了極其巨大的貢獻。

    “諸子”,，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)的思想家及著作,，也可以認(rèn)為是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，是春秋后產(chǎn)生的私學(xué),。主要人物有孔子,、孟子、墨子,、荀子,、老子,、莊子、列子,、韓非子,、商鞅、申不害,、許行,、告子、楊子,、公孫龍子,、惠子、孫武,、孫臏,、張儀、蘇秦,、田駢,、慎子、尹文,、鄒衍,、呂不韋等。

    “百家”是表明當(dāng)時思想家較多的一種夸張的說法,。關(guān)于百家的歸類,，司馬遷在《史記·太史公自序》中談到他老爹司馬談列舉了六家：“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途,。'夫陰陽,、儒、墨,、名,、法、道德,，此務(wù)為治者也”,。《漢書·藝文志》中的《七略》分為十家：儒,、道,、陰陽、法,、名,、墨、縱橫、雜,、農(nóng),、小說。除去小說家不談,，所以稱“九流”十家,。

    漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué),，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科,。后來儒家從諸子百家中脫穎而出，成為了中國傳統(tǒng)文化的主流,，而后世非儒家的思想也就漸漸地歸到了道家的旗下,。歷經(jīng)千年沿革，再加后世從西方傳來的佛教,，中國思想文化的發(fā)展逐步形成了后世的以釋,、道、儒三家為主體的格局,。

    《易經(jīng)》深刻地影響了后世道家的發(fā)展,，道家也全面繼承和發(fā)展了《易經(jīng)》思想。千古名篇《老子》,、《莊子》無不閃爍著《易經(jīng)》的影子,。有人說“道”、“醫(yī)”,、“易”同源,，讀一讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你就不會不承認(rèn)醫(yī)家之于“易”的淵源,。陰陽家的理論,、風(fēng)水學(xué)的根本,、古詩的意象,、中國畫的意境，無一不詮釋著后世對于《易經(jīng)》的繼承和發(fā)展,。