《道德經(jīng)》第四章：道用其虛，人用其心

第四章

道盅,，而用之又不盈也①,。淵兮似萬(wàn)物之宗②,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。湛兮似或存③。吾不知誰(shuí)之子,，象帝之先,。

注釋：

①盅zhong，《說(shuō)文解字》,，“器虛也,。”帛書(shū)本,、王弼本為“沖”,，佛乙本為“盅”?！坝帧?，帛書(shū)本為“有”，是“又”的借字,。王弼本為“或”,。

②“似”，帛書(shū)本為“始”,。

③湛,，《說(shuō)文解字》，“沒(méi)也,?！薄缎栄拧V詁》,，“沒(méi),，無(wú)也?！薄八啤?，帛書(shū)本為“始”?；?，《說(shuō)文解字》：“邦也。”會(huì)意字,。甲骨文字形從囗,，從戈。表示以戈衛(wèi)國(guó),。本義：國(guó)家,。

品讀：

在第三章中，老子說(shuō),，圣人之治,，要“虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨?！比缓?，才可以達(dá)到無(wú)為之境，天下才可以無(wú)不治,。老子為什么要用“虛”,，而不用“實(shí)”；崇尚無(wú),，而不崇尚有,？崇尚無(wú)為，而不崇尚有為,？老子在第四章中,，專門來(lái)闡述大道之用，是用其虛,，而不用其實(shí),，是用其無(wú)，而不用其有,?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用,?！薄坝小笔强梢允褂玫臋C(jī)會(huì)，“無(wú)”才是真正的大用,?！皩?shí)”是可以使用的機(jī)會(huì)，“虛”是能夠使用的根本,。萬(wàn)物無(wú)“虛”,，則萬(wàn)物無(wú)一用，萬(wàn)物無(wú)“虛”，則萬(wàn)物無(wú)一物,，一物也不存在,。萬(wàn)物，有無(wú)相生,，有無(wú)為一,。

老子在第一章中，樹(shù)立了“有無(wú)”為道的眾妙之門,，天地萬(wàn)物皆從有無(wú)出,。但“有無(wú)”太哲學(xué),，太冷漠,，太疏遠(yuǎn)。老子在第四章中,，就又用虛實(shí)來(lái)說(shuō)有無(wú),。虛實(shí)顯得更感性，更親切,，更可見(jiàn)可觸,。虛為無(wú)，實(shí)為有,。

1,、道盅，而用之又不盈也,。

“道,，無(wú)之稱也?！钡琅c無(wú),，如何來(lái)感知，認(rèn)知呢,？認(rèn)知道,，其實(shí)是為了清晰道的大用?！靶味险咧^之道,。”道的本體,，無(wú)形無(wú)象,，只可意會(huì)，不可言傳,。老子為了說(shuō)明道的大用,，就開(kāi)始借用比喻，來(lái)比喻道，形容道,。道,，就像一個(gè)青銅酒盅，一個(gè)酒具,?！爸眩撘??！币?yàn)樘摚懦善錇橹?。沒(méi)有虛,，也就不成為其盅。當(dāng)我們提及一個(gè)青銅酒盅時(shí),，我們仿佛在說(shuō)有形有象的器具,，但根據(jù)酒盅的原意，實(shí)際上,，因?yàn)槠鋬?nèi)部無(wú)形無(wú)象的空虛,，酒盅才能稱其為酒盅。當(dāng)他們提及一個(gè)紫砂壺時(shí),，仿佛在說(shuō)有形有象的紫砂做的壺殼,，實(shí)際上，,，因?yàn)槠鋬?nèi)部無(wú)形無(wú)象的空虛,，紫砂壺才能稱為茶壺；當(dāng)我們提及房屋時(shí),，我們仿佛在說(shuō)有形有象的窗戶,、門扉、墻壁,，實(shí)際上,，房屋因?yàn)閮?nèi)部的空虛部分，才能稱為房屋,。如果酒盅沒(méi)有內(nèi)部的空虛部分,，就是一坨青銅疙瘩，根本無(wú)法用來(lái)喝酒,；如果紫砂壺沒(méi)有內(nèi)部的空虛部分,，就是一坨紫砂泥，根本無(wú)法用來(lái)喝茶,；如果房屋沒(méi)有內(nèi)部的空虛部分,，就是一堆磚頭,，一堆混凝土，根本無(wú)法用來(lái)居住,。如果“實(shí)”,，沒(méi)有內(nèi)部的空虛；“有”,，沒(méi)有內(nèi)部的“無(wú)”,，萬(wàn)物皆一無(wú)所用?！暗?，無(wú)之稱也?！钡乐?，用其虛，用其無(wú),。用其無(wú),，才能無(wú)為,，才能無(wú)不為,。因?yàn)椤坝小保庞腥f(wàn)物,，萬(wàn)物才得以創(chuàng)造,，孕育，有形有象,；因?yàn)椤盁o(wú)”,，萬(wàn)物才有所用，能夠用,，才有用,。有無(wú)缺一，則萬(wàn)物不成,。有無(wú)缺一道不成,。故說(shuō)，有以無(wú)立,，無(wú)以有成,。實(shí)以虛立，虛以實(shí)成,。無(wú)虛則無(wú)實(shí),，無(wú)實(shí)則無(wú)需。實(shí)是能夠使用的機(jī)會(huì),，虛是能夠使用的根本,。

用物用其虛,，用道用其無(wú)?！耙恢芽娠嬊烤?，飲盡百川仍是壺?！币粋€(gè)酒盅,，用來(lái)暢飲一千瓶酒，仍不會(huì)絲毫影響酒盅的作用,；酒盅的作用,，不會(huì)因此曾加一分，也不會(huì)因此減少一毫,。一個(gè)茶壺,，用來(lái)暢飲了一百條河的河水，仍不會(huì)影響茶壺的作用,，茶壺照樣可以繼續(xù)用來(lái)喝茶,。一條河，洶涌澎湃,，流了一千年,，河水仍沒(méi)有將河道注滿。百川皆歸海,，大海也沒(méi)有因此而被注滿,，也沒(méi)有因此而滿溢而出。這就是“用之又不盈”的道理,。大道之用,，無(wú)窮無(wú)極，不會(huì)盈滿,。天地萬(wàn)物,，皆在道中，在“無(wú)”中,，道仍擁有其“虛”,，仍擁有其“無(wú)”，而沒(méi)有被盈滿,，而沒(méi)有失去“虛無(wú)”之本體,。

2、淵兮似萬(wàn)物之宗,。

老子用“盅”來(lái)比喻道之后,，接著又用“淵”來(lái)比喻道?！爸选笔翘煜聵O小之器皿,，“淵”是天下極大之器皿,。“盅”是人造,，符合人之道,；“淵”是天地人合力而為，共同創(chuàng)造,，符合天之道,。老子用極小極大之物來(lái)比喻道。老子說(shuō)道,，無(wú)所不用其極,，不所不用其小，無(wú)所不用其大,，不失小,，不失大，見(jiàn)巨見(jiàn)微,，只是為了讓人們明白,，道大而無(wú)邊無(wú)際，小而無(wú)微不至,。

“淵”,，《說(shuō)文解字》，“回水也,?！变鰷u的意思?！缎栄拧V詁》,，“淵,，深也?！睖Y就是指極深的漩渦,，深淵。我們可以想象成大海中極深極大的一個(gè)漩渦,，或者干脆想象成一個(gè)颶風(fēng),，一個(gè)黑洞。魚(yú)群再多,，颶風(fēng)卷起的萬(wàn)物再多,，黑洞吸入的星球再多，也不會(huì)將漩渦填滿,，也不會(huì)將颶風(fēng)填滿,，也不會(huì)將黑洞填滿,。在漩渦的最中心，在颶風(fēng)的最中心,，在黑洞的最中心,，仍有一個(gè)風(fēng)暴眼。并且在這個(gè)風(fēng)暴眼里,，無(wú)論外面旋轉(zhuǎn)的速度多快,，這個(gè)風(fēng)暴眼，都從容淡定,，靜如止水,。道是什么？或者大道之用是什么,？就是漩渦的中心,，就是風(fēng)暴眼，就是從容淡定,，靜如止水的定力,，這種定力本身就是一種能量，那就是“無(wú)”的能量,。永遠(yuǎn)保有內(nèi)在的虛無(wú),，不會(huì)被有形的萬(wàn)物充滿，這就是道的神奇魅力所在,?；蛘撸餍跃蛯⑸顪Y想象成大海,。日日百川歸海,，不見(jiàn)其滿；百萬(wàn)生靈生存其中不見(jiàn)其多,。無(wú)邊無(wú)際,，無(wú)窮無(wú)盡，容納萬(wàn)物,，而不失本體,。

“淵兮似萬(wàn)物之宗”，似是始的意思,。創(chuàng)始,，開(kāi)始。這句話的字面意思是,，深淵是天地萬(wàn)物的宗主,，天地萬(wàn)物皆由深淵創(chuàng)造，創(chuàng)生,。這一章,，老子仍然在說(shuō),，道生天地萬(wàn)物。道是天地萬(wàn)物的祖先,，祖宗,，宗主。道統(tǒng)天地萬(wàn)物,。但是,，道創(chuàng)造天地萬(wàn)物，是如何創(chuàng)造的,？道是用深淵之體來(lái)創(chuàng)造的,。不是用巖石來(lái)創(chuàng)造的，天地萬(wàn)物不是從巖石中崩裂而出的,，而是從深淵中孕育而出的,。下文中，老子進(jìn)一步把道比喻成“玄牝”,。玄牝是指母體,，道是用母體來(lái)創(chuàng)造天地萬(wàn)物的，而母體就是深淵,。中國(guó)文化,，天地萬(wàn)物，都是母體,，是女性來(lái)創(chuàng)造的,。

3、挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,。

老子把道比喻成盅,，比喻成淵。告訴人們,，用物用其虛，虛而不盈,；用道用其無(wú),，無(wú)中生有。那么,，人們到底如何來(lái)用虛,，用無(wú)，而不用實(shí),，不用有呢,？老子說(shuō),，用虛，先成為虛,；用無(wú),，先成為無(wú)。用道,，先合乎道,，先與道為一，先成為道,。而人們要與道為一,，要成為道，要做的就是“挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,?！?WBR>

“挫其銳”：是說(shuō)要消除自己的鋒芒。挫,，是摧毀的意思,。在人群中，消除自己的鋒芒,，不讓自己與眾人,，有高低貴賤之分，人人平等,。在萬(wàn)物中,，消除自己的鋒芒，不把自己從萬(wàn)物中凸顯出來(lái),，與萬(wàn)物沒(méi)有分別,，與萬(wàn)物為一。群龍無(wú)首,，才能人人都是神龍,，人人皆可以飛龍?jiān)谔臁](méi)有鋒芒,，不破壞萬(wàn)物,，不成為萬(wàn)物的威脅。

“解其紛”,，解除自己的束縛,。《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)，“紛,，馬尾韜也,。”就是束縛馬尾的套子,?！蹲筠D(zhuǎn)。成公十年》寫到,，“國(guó)之大事,，在祀與戎?！碑?dāng)時(shí)國(guó)家大事,，不是祭祀，就是打仗,。把馬尾巴套起來(lái),，就是為了讓馬拉兵車，上戰(zhàn)場(chǎng),，去打仗,。“醉臥沙場(chǎng)君莫笑,，古來(lái)爭(zhēng)戰(zhàn)幾人回,。”對(duì)于戰(zhàn)馬來(lái)說(shuō),，古來(lái)爭(zhēng)戰(zhàn)幾馬回,。馬尾被束縛起來(lái)，失去了自由,，甚至失去了性命,。解其紛，一是要從戰(zhàn)爭(zhēng)中解放出來(lái),，二是要從束縛中,，解放出來(lái)。而束縛來(lái)自于社會(huì),、個(gè)人的各種欲望,。伯樂(lè)治馬，死亡的馬匹在一半以上,。對(duì)于馬來(lái)說(shuō),，是天大的災(zāi)難。

“和其光”,，和，《說(shuō)文解字》，“相應(yīng)也,?！崩献诱f(shuō)“音聲相和”?！稄V雅》,，“和，諧也,?！焙停春椭C,。中國(guó)文化是太和的文化,，比大和，仍要多一點(diǎn),?！吨芤住Ｇ坟哉f(shuō),，“保合大和,，乃利貞?！北３种椭C,，讓天下無(wú)窮大無(wú)窮久遠(yuǎn)地和諧，利于天下中正,?！昂推涔狻保褪桥c道的光明和諧地融為一體,。道的光明無(wú)窮大,，老子是說(shuō)，要從大處入手,，與道為一,，與道一樣大，一樣無(wú)邊無(wú)際,，無(wú)窮無(wú)盡,。《周易,。坤卦》贊美坤的美德時(shí)也說(shuō)：“至哉坤元,！萬(wàn)物資生，乃順承天,。坤厚載物,，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨,?！敝辽浦撩赖睦ぃ翘斓厝f(wàn)物的源頭,，天地萬(wàn)物由坤而生,。，坤是地,，地的美德效法天的美德,，地之道效法天之道。坤的豐厚美德是要承載萬(wàn)物,，滋養(yǎng)萬(wàn)物,。坤的美德，天地?zé)o疆,，無(wú)邊無(wú)際,。坤包涵著弘大的光明，讓天地萬(wàn)物吉祥順利,。道的美德,，與坤的美德一致，光芒萬(wàn)丈,，大而無(wú)極,。人與道的光明合一，人就可以與道一樣大,，就可以與道為一,。

“同其塵”，與它的塵埃和同為一,。和其光,，是與道至大為一，同其塵,，是與道至微如一,。一個(gè)人把自己看得很渺小，與塵埃一樣,，混入塵埃之中,，而不可見(jiàn)。人的德性就可以與道一起,，至大無(wú)外,，至小無(wú)內(nèi)。

只要“挫其銳,，解其紛”,，沒(méi)有鋒芒,，不自以為是，不把自己看得很高貴,；也沒(méi)有什么束縛,，自然而然，自由自在,。即可“和其光，同其塵,?！奔纯膳c道一樣光明照耀天下，又可以與道一起微小到塵埃之中,。這樣,，就可以無(wú)所不能。

4,、湛兮似或存,。

湛，是無(wú)的意思,，“道,，無(wú)之稱也?！闭?，就是道的意思。似,，為始,。或,，為國(guó)家,，疆土。這句話的意思就是：道,，在大地存在之前就已經(jīng)存在,。這句話仍然是說(shuō)，道先天地而生,，為萬(wàn)物之宗,。

5、吾不知誰(shuí)之子,，象帝之先,。

“吾不知誰(shuí)之子”，就是吾不知道他是誰(shuí)的意思,，我不知道它是誰(shuí),，不知道它叫什么,。與《莊子。徐無(wú)鬼》,，“澤及天下而不知其誰(shuí)氏,。”是同一種寫法,，同一種意思,。

“象帝之先”，《周易》說(shuō),，“見(jiàn)乃謂之象,。形乃謂之器?！币?jiàn),，是無(wú)固定形體，卻可見(jiàn)之氣,?；尚危善?。道在象之前就已經(jīng)存在,，是道創(chuàng)造了象，道創(chuàng)造了天地萬(wàn)物,?！吨芤住Ｔヘ浴穼懙剑骸跋韧跻宰鳂?lè)崇德,，殷薦之上帝,，以配祖考?！毕韧踔谱饕魳?lè),，崇尚美德，隆重地先祭祀天帝,，再祭祀祖先,。那時(shí)，一國(guó)之君要祭拜的是天帝,，通常稱為上帝,。天帝、上帝,，是當(dāng)時(shí)最高的神詆,，而道卻是天帝、上帝的祖先,。道的尊貴地位,，當(dāng)然高于天帝,、上帝。

“象帝之先”,，是說(shuō)道創(chuàng)造了象,，創(chuàng)造了天帝，先于象與帝而存在,，是象與天帝的祖先,。

6、綜述

道用其虛,，人用其心,。道之虛，似盅,，似淵。盅因?yàn)槠涮?，而成其為器,，而有其用。并因?yàn)槠涮?，而永不滿盈,，其用則沒(méi)有盡頭。淵因?yàn)槠涮?，而?zhèn)定自若,，不被外部環(huán)境影響，不因外部環(huán)境變化而變化,。人要效法道的精神,，就要消除自己的鋒芒，解除自己心靈的束縛,。將自己完全與道融合在一起,，既能與道的光明融為一體，讓自己變得無(wú)窮大,，又能將自己同和到道的塵埃之中,，將自己變得無(wú)窮小，始終與道為一,。道在國(guó)家,、疆域、大地存在之前就已經(jīng)存在了,。老子雖說(shuō)他不知道道從何而來(lái),，不知道道到底是誰(shuí)，但道肯定是天帝的祖先,，是天地萬(wàn)物的始祖,。

佛家也說(shuō),，“須彌藏芥子，芥子納須彌,?！币蛔柴R拉雅山那么大的須彌山中，可以藏下一粒芥菜籽,，而一個(gè)芥菜籽中同樣可以藏下一座喜馬拉雅山那么大的須彌山,。這是佛家的宇宙觀。佛家認(rèn)為,，萬(wàn)物的本體都是空性的存在,，空性都一如，都同樣無(wú)邊無(wú)際,，無(wú)窮無(wú)盡,。須彌山的空性與芥菜籽的空性是一樣的。須彌山中可以藏下一粒芥菜籽,，那么,，一粒芥菜籽中同樣可以藏下一座須彌山。佛家說(shuō)萬(wàn)物都是空性的存在,，與老子說(shuō)萬(wàn)物皆用其虛,，萬(wàn)物皆用其無(wú)的思想，是一致的,。一個(gè)人的無(wú),，與宇宙天地之無(wú)，本質(zhì)上是相同的,，都是無(wú)極無(wú)限的存在,。一個(gè)人當(dāng)然可以與宇宙天地萬(wàn)物，“和其光,，同其塵”,，因?yàn)槠洹盁o(wú)”都無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)始無(wú)終,，就像“須彌藏芥子,，芥子納須彌”一樣。

7,、伯樂(lè)治馬

一匹自由的野馬,，馬蹄可以自由地踐踏霜雪，皮毛可以抵御風(fēng)寒,，餓了就自由地吃草,，渴了就自由地喝水。高興時(shí)奮蹄疾飛,，天馬行空,，自由自在,，這是野馬的天性。后來(lái)世上出了一個(gè)人,，人們都叫他伯樂(lè),。他最大的能力是善于管理野馬。他用燒紅的鐵器,，給馬打上烙印,，并且修剪馬鬃，修理馬蹄,，給馬拴上韁繩,，用馬槽與馬床，將野馬死死地禁錮起來(lái),。于是,，野馬就死了十分之二三。

伯樂(lè)還經(jīng)常訓(xùn)練野馬,，經(jīng)常鞭打野馬,，餓了不給糧草吃，渴了不給水喝,，讓野馬像狂風(fēng)驟雨一樣奔跑，讓野馬像旋風(fēng)一樣奔跑,，讓野馬步伐整齊,，行動(dòng)如一。并且用橫木等枷鎖,，給予野馬更多的限制,。這樣一來(lái)，野馬就死了一半,。

善于治馬的伯樂(lè),，束縛野馬的天性，讓野馬不能自由自在地奔騰,，讓野馬死亡過(guò)半,，對(duì)于野馬來(lái)說(shuō)，是多么大的災(zāi)難,。

這是莊子在《莊子,。馬蹄》中講述的一個(gè)故事。