道教的修煉方法有很多，如行氣,、導(dǎo)引、內(nèi)觀,、存想,、服食、辟榖,、外丹術(shù),、內(nèi)丹術(shù)等等，其要在于動靜結(jié)合,、少思寡欲,，其旨在于保持健康、長生不老,。下面,，略為介紹幾種。

     1.行氣： 行氣也稱煉氣,、食氣,、服氣等，是一種以呼吸吐納為主的功夫,，乃早期道教的重要修煉方術(shù),。

        早在戰(zhàn)國時期，這種修煉方法即已流行于南方吳越地區(qū),，如《莊子?刻意》曾載有「吹呴呼吸,，吐故納新」之士。所謂「吐故納新」,，即吸入天地日月精華之新氣而吐出體內(nèi)臟腑煩濁之故氣,，如《淮南子?泰族》言：「吸陰陽之和﹐食天地之精﹐呼而出故﹐吸而入新?！惯@種「吐納」實(shí)需配以意念引導(dǎo),，并可將氣「存」于疾患之處以療病，故有人以為其要在于：以我之心,，使我之氣,，養(yǎng)我之體，攻我之疾,。  歷史上道教的行氣法有很多種,，如陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中的吹、呼、唏,、呵,、噓、呬「六字訣」,，《云笈七籤》卷五十八中的「尹真人服元?dú)庑g(shù)」,，等等。

     2.導(dǎo)引： 導(dǎo)引是一種通過俯仰屈伸運(yùn)動以求活動肢體,、搖動關(guān)節(jié),、振動血脈而致祛病延年的養(yǎng)生術(shù)，據(jù)「流水不腐,，戶樞不蠹」之理而來,。這種養(yǎng)生術(shù)起源也很早，如《呂氏春秋?古樂》記：「昔陶唐氏之始,，陰多滯伏而湛積,，水道壅塞，不行其原,，民氣鬱閼而滯著,，筋骨瑟縮不達(dá)，故為舞以宣導(dǎo)之,?！惯@類古人為渲導(dǎo)閼氣、通利筋骨而制的「舞」,，實(shí)即后世導(dǎo)引術(shù)之源頭,；《莊子?刻意》所載「熊經(jīng)鳥申」之術(shù)，也屬此類,。道教的導(dǎo)引術(shù)有很多種,，如《抱樸子內(nèi)篇?雜應(yīng)》所記龍導(dǎo)、虎引,、熊經(jīng),、鳥伸、龜咽,、燕飛,、蛇屈、兔驚,，《養(yǎng)性延命錄》所記狼踞,、鴟顧、「五禽戲」等,，多為模彷動物姿勢,。此外,，《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中又收有「赤松子導(dǎo)引法」、「王子喬導(dǎo)引法」,、「寧封子導(dǎo)引法」,、「彭祖臥引法」等多種導(dǎo)引法。在諸種導(dǎo)引法中,，以三國華陀所創(chuàng)「五禽戲」及北宋出現(xiàn)的「八段錦」最為著名,。   

     3. 內(nèi)觀與存想： 所謂「內(nèi)觀」，即收心內(nèi)視,，令心定神靜,、亂想不起、邪妄不侵,；「存想」又稱「存思」，即在內(nèi)觀的基礎(chǔ)上集中意念去觀想某一物體或神真的形貌等,，其對象包括日月星云等天象,、人體之五臟，以及體內(nèi)體外的各種神靈等,。若單存想體內(nèi)體外之神,，則謂之「存神」。據(jù)說,，內(nèi)觀存想可以安魂制魄,、調(diào)節(jié)機(jī)體、消災(zāi)治病,、延長壽命,，甚至可以得天仙接引而飛昇上天。這種方術(shù)在魏晉南北朝時期的道教中很流行,，乃是上清派所推崇的求仙之道,，其種類甚多，如《大洞真經(jīng)》所載的存五方氣五神法,、存三部八景二十四神法,，以及存思日月法、存二十四星法,，等等,。

    4. 服食： 服食又名服餌，即服用一些有益于健康的藥物以求養(yǎng)生成仙,。通過服食藥物以求長生的思想起源很早,，如《史記?封禪書》載戰(zhàn)國神仙家言海上有「三神山」，上有神仙和「不死之藥」,，齊宣王,、齊威王和燕眧王皆曾派人入海求之,。《漢書?藝文志》著錄的《黃帝雜子芝菌》與《太乙雜子黃治》等,，也屬服食類著作,。后世道教用作服食的藥物，大體可分為草木藥與金石藥兩類,。草木藥如《抱樸子內(nèi)篇?仙藥》所載的五芝,、茯苓、地黃,、枸杞,、甘菊、麥門冬,、木巨勝,、重樓、黃連,、石韋,、楮實(shí)、天門冬,、黃精,、松柏脂、松實(shí),、朮,、菖蒲、桂,、胡麻,、檸木實(shí)、槐子,、遠(yuǎn)志,、澤瀉、五味子,，以及其他書所載的人參,、大棗、甘草,、杏仁,、桃仁、竹實(shí),、蓯蓉,、干姜、覆盆子等,，金石藥則如丹砂,、雄黃,、雌黃、石硫黃,、曾青,、譽(yù)石、云母,、慈石,、戎鹽、石英,、鐘乳石,、赤石脂等。上述諸藥多可單服,，但也可配合復(fù)服,，如司馬承禎《服氣精義論?服藥論》所列之「安和臟腑丸方」及「治潤氣液膏方」，即為草木藥復(fù)方,，而魏晉名士所喜服用的「五石散」(又名「寒食散」),，則為五種未經(jīng)燒煉的石藥合研而成的散劑。

    5.辟榖： 辟榖又稱休糧,、絕粒、卻榖,、斷榖,、絕榖等，即不食五榖雜糧,。道教認(rèn)為：人體中有能阻礙人長生成仙的三蟲(又稱三尸或三彭),，分別居于上中下三丹田，?？咳四c中因食五榖雜糧而產(chǎn)生的「榖氣」(穢氣)生存,；為了求得長生，即須辟榖以滅除三蟲,。如《太清中黃真經(jīng)》言：「但學(xué)絕粒,，則魂魄變改，三尸動搖,?！丈舷x死，六十日中蟲死,，九十日下蟲死,。」又言：「欲得長生,，腸中當(dāng)清,；欲得不死,，腸中無滓?！乖诒贅b過程中,，需配合以飲用藥湯來止飢止渴，如《太清中黃真經(jīng)》所教的「胡麻湯」之制作法為：「取上好巨勝三大昇,，去皮,，九蒸九曝；又取上好茯苓三兩,，細(xì)研為末,。先下巨勝末，煎三兩沸,；次下茯苓末,，又煎數(shù)沸，即入少許酥蜜,。遇渴時飲一兩盞」,。

    6.房中術(shù)： 房中術(shù)又稱陰道、黃赤之道,、溷氣之法,、男女合氣之術(shù)等，乃依陰陽之理而來的性生活養(yǎng)生術(shù),。此術(shù)源于戰(zhàn)國神仙家,，以容成公、務(wù)成子等人為代表,。長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)藉,，也多有關(guān)于房中養(yǎng)生之內(nèi)容。后世道教所行的房中術(shù),，實(shí)多以節(jié)欲慎施,、還精補(bǔ)腦等為主要內(nèi)容，講究欲不可絕,、欲不可早,、欲不可縱、欲不可強(qiáng),、欲有所忌,、欲有所避，而與社會人士所理解的「御女術(shù)」并不相同,。

    7.外丹術(shù)： 外丹術(shù)是用爐鼎來燒煉礦物類藥物,，企圖煉制出令人長生不死之仙丹的一種實(shí)驗(yàn)活動，屬早期道教中影響最大的用以追求成仙的方法,。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質(zhì)穩(wěn)定,、不易朽壞之物,，并希望通過服食之而達(dá)長生不朽。后來道教認(rèn)為,，「道」生萬物有著特定的程序（如道生一,、一生二、二生三）,，人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這個過程,，依「道」之造化規(guī)律來運(yùn)用「火候」燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從「道」生來時的狀態(tài),，然后服食之,，便可令人長生不死。是即所謂「奪天地造化之功,，盜四時生成之務(wù)」,。道教在探索過程中發(fā)現(xiàn)了一些性質(zhì)不穩(wěn)而比較容易發(fā)坐變化的物質(zhì)（如水銀和鉛粉等），卻不能真正認(rèn)識這些物質(zhì)在一定條件下所呈現(xiàn)的化學(xué)反應(yīng),，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)象徵著它從宇宙生化程序的一個階段返回了另一個階段,，并以為其經(jīng)過多次「還煉」之后即可回復(fù)至「道」的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過還煉的丹藥（如「九轉(zhuǎn)還丹」）之后,，即可隨之回復(fù)至「道」的境界,，永存不滅。六朝時期,，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑,，如晉代葛洪說：「不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者,，可以延年遲死耳，不得仙也,?！固颇┪宕院螅獾ばg(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開始逐漸衰落而終被內(nèi)丹術(shù)取代。外丹術(shù)雖在追求長生成仙上遭到了失敗,，但其對古代化學(xué)的貢獻(xiàn)卻很大,，一般認(rèn)為它乃是近代化學(xué)的先驅(qū)。

    8.內(nèi)丹術(shù)： 內(nèi)丹術(shù)乃是比附外丹術(shù)原理而來的修煉方法,，它以人體內(nèi)的精、氣、神「三寶」為煉丹所依賴的藥物,，以人之身體為煉丹所用的爐鼎，而以意念的強(qiáng)弱為煉丹之「火候」,，并認(rèn)為人如果能按照陰陽五行等規(guī)律來進(jìn)行修煉,，就可以使體內(nèi)的精化為氣,、氣化為神、神還于虛,，最終合于大道,、超脫成仙。唐末五代時,，內(nèi)丹修煉理論已較為成熟,，其以為：人體乃宇宙的縮影，人生命之形成亦如「道」之造化天地,，各以稟自父母真氣的真陰真陽為性命之本,，元陽真氣藏于腎府，元陰真液源于心海,，陽昇陰降,、氣液傳導(dǎo)、水火既濟(jì)而推動人的生命活動,；修煉內(nèi)丹即盜取逆轉(zhuǎn)生命之機(jī),，于靜中引出腎海中所藏元陽真氣，然后法天地昇降之理,、取日月生成之?dāng)?shù),，循嚴(yán)格的法則度數(shù)而令精氣沿任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)于下中上三丹田，以致陰陽（真氣與真液）和合,、五氣（五臟之氣）朝元,、三華（元精、元?dú)?、元神）聚頂,，最終凝結(jié)成「胎仙」而返歸虛無之道。更可「調(diào)神出殼」而令「陽神」從頂門自由出入,，從而生死自在,、永享仙壽。這個「陽神」,，又稱「真我」,，實(shí)際上乃是承擔(dān)成仙一事的主體。也就是說,，唐末以后內(nèi)丹家所主張的成仙并不是肉體的長生,，而是靈魂（真我）的不死?？傊?，道教用以追求長生成仙的修煉方法是很多的，各個道派在不同時期的修煉方法也各有所偏重。不過對于修煉者來說,，多學(xué)習(xí)一些方法卻是必要的,，如晉代道教大師葛洪雖力主服食外丹才是成仙之正途，但卻也要求信徒應(yīng)「多聞而體要,，博見而善擇」,。