佛經(jīng)是怎樣譯成漢文的
（漢譯經(jīng)典的原則）
隨著譯經(jīng)事業(yè)的演進(jìn),，道安、彥琮,、玄奘,、贊寧等祖師，為適應(yīng)佛教發(fā)展時(shí)代的需要,，各提出不同的譯經(jīng)原則,，廣為歷代譯經(jīng)師所遵循。
一,、五失本,，三不易
" 五失本，三不易",，這是道安大師首先提出,，在譯經(jīng)時(shí)應(yīng)予避免誤蹈的五種情形，及佛典翻譯本質(zhì)上的三種困難,，詳載于《摩訶般若波羅蜜經(jīng)抄序》文中,。
所謂"五失本"，就是將原典翻譯為漢語(yǔ)時(shí),，有五種情況易于失去本意：
在語(yǔ)法上,，原典和漢文結(jié)構(gòu)不同，所以在漢譯時(shí)有語(yǔ)序變更的問(wèn)題,。
原典的文字本是質(zhì)樸無(wú)華,，而中國(guó)人一向喜好文飾，所以漢譯時(shí)會(huì)因修飾而失去本意,。
原典常有同類語(yǔ)詞幾次反覆重述的情形,，翻譯時(shí)容易被隨意刪削，所以會(huì)失去本意,。
原典經(jīng)文中,，常附有說(shuō)明的文字，漢譯時(shí)若被任意刪除,，會(huì)失去本意,。
原典在說(shuō)完一事再接敘他事之時(shí)，常有重覆前述文詞的情形,，漢譯時(shí)多省略重覆的部分,，所以會(huì)失去本意。
所謂"三不易",，是三種不易翻譯的情況：
佛經(jīng)是依當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,、語(yǔ)言等等而說(shuō)的,，但物換星移，時(shí)俗全然不同,，要使經(jīng)文變?yōu)檫m合現(xiàn)代人可讀可懂的文章,，不容易。
圣賢所說(shuō)深義,，歷經(jīng)千年百世,，要使末世凡夫理解，不容易,。
佛經(jīng)是由大迦葉,、阿難等具足神通的大阿羅漢結(jié)集而成，距佛世不久,，現(xiàn)在要由千年后的凡夫來(lái)傳譯,，不容易。
生在亂世中的道安大師不止學(xué)養(yǎng)具足,，尤其能夠高瞻遠(yuǎn)矚,，見(jiàn)地超凡，他對(duì)佛經(jīng)翻譯的主要立場(chǎng)是,，不失原典的本旨,，一心要使譯文的文字契合經(jīng)典的內(nèi)涵。
二,、八備十條
跨越北朝,、隋朝兩代的彥琮大師，是第一位將譯經(jīng)理論寫(xiě)成專文的人,。他精通梵文,，因此主張直接研習(xí)梵文佛典，但為了普及佛教,，梵文佛典仍有翻譯的必要，故提出翻譯人才應(yīng)具備"八備"的條件,。道安大師在"五失本,，三不易"之中，已大略說(shuō)明了梵文的體制,，但彥琮大師認(rèn)為仍然不夠完備,，所以在《辯正論》中又重新擬定"十條"要例。
《辯正論》述說(shuō)八備的內(nèi)容：
一備：誠(chéng)心愛(ài)法,，志愿益人,，不憚久時(shí)。是說(shuō)譯經(jīng)者首先必須心誠(chéng)意正,，具足恒心毅力,。
二備：將踐覺(jué)場(chǎng)，先牢戒足，不染譏惡,。是說(shuō)從事翻譯工作之前,，必須先持守良好的戒行。
三備：筌曉三藏,，義貫兩乘,，不苦闇滯。譯經(jīng)的人才,，理所當(dāng)然要博通大小乘的經(jīng)律論三藏,。
四備：旁涉墳史，工綴典詞,，不過(guò)魯直,。是說(shuō)除了佛學(xué)素養(yǎng)之外，還要旁及各種文史領(lǐng)域,。
五備：襟抱平恕,，器量虛融，不好專執(zhí),。在人品器識(shí)方面,，要有寬宏的胸襟，才能不偏不執(zhí),。
六備：沈于道術(shù),，澹于名利，不欲高衒,。樂(lè)好佛法而澹泊名利,，也是先決條件之一。
七備：要識(shí)梵言,，乃閑正譯,，不墜彼學(xué)。對(duì)于原典的梵文或其他的胡語(yǔ),，必須精通嫻熟,。
八備：薄閱蒼雅，粗安篆隸,，不昧此文,。是說(shuō)譯經(jīng)者對(duì)于傳統(tǒng)的文字學(xué)，乃至?xí)ǖ?，也?yīng)略知一,、二。
由上可知,，八備所談,，偏重于譯場(chǎng)工作人員的選拔標(biāo)準(zhǔn),。綜結(jié)八備的內(nèi)容，可歸納為三項(xiàng)：
一備,、二備,、五備、六備等,，是譯者必備的操守,。
三備，是專指譯者必需精通佛學(xué),。
四備,、七備、八備,，是要求譯者必需精通梵漢諸學(xué),。
《辯正論》述說(shuō)十條的內(nèi)容：字聲；句韻,；問(wèn)答,；名義；經(jīng)論,；歌頌,；咒功；品題,；專業(yè),；異本。
三,、五種不翻
譯經(jīng)生涯長(zhǎng)達(dá)十九年,，譯經(jīng)卷數(shù)多達(dá)一千三百余卷的玄奘大師，因鑒于舊譯時(shí)代注重文采而不忠于原典的缺失,，立下嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g經(jīng)理論,。綜結(jié)他的看法，可歸納為下列三點(diǎn)：
尋求完整版本,。
絕對(duì)忠于原本,。
強(qiáng)調(diào)五種不翻。
其中的"五種不翻",，就是他主張譯經(jīng)時(shí)，有下列五種情形不予意譯,，仍保留原音(音譯)：
秘密故不翻：如諸經(jīng)中的陀羅尼,，本是諸佛秘密語(yǔ)，微妙深隱,，不可思議,，因此不予翻譯,。
含多義故不翻：如薄伽梵一詞，兼具自在,、吉祥,、熾盛等多種含義，如果任意擇譯,，必然有所偏失,。
此方無(wú)故不翻：如閻浮樹(shù)，產(chǎn)于印度等地,，為我國(guó)所無(wú),，因此保留它的原音。
有古譯故不翻：如阿耨多羅三藐三菩提,，意思是無(wú)上正等正覺(jué),，但自古以來(lái)已習(xí)慣譯成阿耨多羅三藐三菩提，而且也廣為周知,，因此保留前人的譯法,。
令生善故不翻：如般若一詞，可以讓人心生信念,，如果譯為"智慧",，恐生輕薄，因此以尊重故不予意譯,。
四,、新意六例
正值譯場(chǎng)組織巔峰時(shí)代的北宋佛學(xué)史家贊寧，雖未直接參與譯經(jīng)工作,，但他檢討前代幾位譯經(jīng)大師的譯經(jīng)理論,，就梵語(yǔ)、胡語(yǔ),、漢語(yǔ)等問(wèn)題深入研究,，自創(chuàng)譯經(jīng)"新意"，一共六例,，載于《宋高僧傳》卷三,。說(shuō)明如下：
譯字譯音：分為譯字不譯音、譯音不譯字,、音字俱譯,、音字俱不譯等類。
胡語(yǔ)梵言：說(shuō)明原典有西域胡語(yǔ)與印度梵語(yǔ)的區(qū)別,，梵語(yǔ)又有五天竺地域之別,，而各地胡語(yǔ)也不盡相同。
重譯直譯：直接從印度梵夾譯成漢語(yǔ)的,，稱為直譯,；而由梵語(yǔ)先譯成胡語(yǔ),，再翻為漢語(yǔ)的，稱為重譯,。又譯者來(lái)華途中,，經(jīng)歷諸胡國(guó)時(shí)所譯的經(jīng)典，譯語(yǔ)之中常夾帶胡語(yǔ),，這種情形,，既屬直譯，亦屬重譯,。
粗言細(xì)語(yǔ)：印度的語(yǔ)言,，有平常使用的口語(yǔ)，與典正書(shū)寫(xiě)的文言,，佛陀說(shuō)法時(shí)大多采用口語(yǔ),。佛陀的語(yǔ)音又可分為兩類：分明典正的全聲，即細(xì)語(yǔ),；不分明訛僻的半聲,，即粗語(yǔ)。
華言雅語(yǔ)：譯成的漢語(yǔ)也有雅俗之別,。
直語(yǔ)密語(yǔ)：梵語(yǔ)之中,，涉俗者為直語(yǔ)，涉真者為密語(yǔ),。
