那麼,，甚麼是祖國(guó),？她和國(guó)家、民族,、土地,、統(tǒng)治者以及人們的情感之間到底是甚麼關(guān)係呢？在討論這個(gè)話題之前,，我們得先瞭解幾個(gè)與祖先相關(guān)的概念,，如祖業(yè)、祖產(chǎn),、祖屋,、祖籍、祖制,、祖訓(xùn)等。

一,、祖訓(xùn),、祖制、祖產(chǎn)和祖業(yè)

顧名思義,，祖業(yè)就是祖先創(chuàng)建的家業(yè)和事業(yè),；祖產(chǎn)就是祖先遺留下來的財(cái)產(chǎn)，包括土地,、房產(chǎn),、貨幣、以及商舖等,；祖屋就是祖先所留給後代的房屋,；祖籍就是祖先居住的地方，也叫故鄉(xiāng),；祖制就是由祖先創(chuàng)建並形成規(guī)範(fàn)化體系的家規(guī)或者經(jīng)營(yíng)體制,；祖訓(xùn)就是由祖先創(chuàng)製的關(guān)於修身、齊家,、求學(xué),、處世、經(jīng)營(yíng),、……以及治國(guó)的一些基本理念和原則,，並以家教的形式代代相傳的訓(xùn)言，其形式包括散文,、詩歌,、格言等,，通常也稱為「家訓(xùn)」。在這幾個(gè)概念中,，我們得主要談?wù)勛嬗?xùn)（家訓(xùn)）和祖制,。

我們民族傳承文化以家教和師承為主要途徑，一方面尊師重道通過向老師學(xué)習(xí)來繼承各類文化傳統(tǒng),，另一方面也特別重視家庭教育,，通過家教來傳承文化，因此,，在歷史上也留下了一種蔚為壯觀的特殊文化形式——家訓(xùn)（祖訓(xùn)）,。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自周以來至清,，僅目前可見的家訓(xùn)就有２百多篇,，我們熟知的如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》,、諸葛亮的《誡子書》,、司馬光的《訓(xùn)儉示康》、曾國(guó)藩的《曾國(guó)藩家書》,、嵇康的《家誡》……等,，而古代帝王更是重視家教，為了讓後代成為合格的國(guó)家繼承者,，以使江山鞏固,，他們留下了大量的家訓(xùn)闡述修齊治平的道理，如周公的《姬旦家訓(xùn)》,、劉邦《手敕太子》,、唐太宗的《帝范》、曹操的《諸兒令》,、康熙帝的《庭訓(xùn)格言》,、雍正帝的《聖諭廣訓(xùn)》……等等，以上這些家訓(xùn)的創(chuàng)製者包括了從帝王將相到卿大夫士人的所有上流社會(huì)階層（其實(shí)庶民百姓家中也有家訓(xùn),，只是少載於史冊(cè)而已）,，這體現(xiàn)了家訓(xùn)（祖訓(xùn)）在我們民族文化傳承中的重要地位。遵守祖訓(xùn)也就是盡孝的體現(xiàn),，在《孝經(jīng)》中說：「立身行道,，揚(yáng)名於後世，以顯父母,，孝之終也,。夫孝，始於事親，中於事君,，終於立身,。」古人認(rèn)為孝之終在於「立身行道」,，也就是「重德修身,，履行道義」，而這正是我們民族所有家訓(xùn)（祖訓(xùn)）的共同核心理念,，是每個(gè)家族代代相傳的真正傳家寶,。

祖制是祖訓(xùn)在體制方面的反映和體現(xiàn)，祖制的出現(xiàn)與祖產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)和繼承緊密相關(guān),，祖制的傳承是為了更好的繼承祖訓(xùn)和保有祖產(chǎn),。在承傳過程中，祖制也會(huì)因時(shí)而變,，但變與不變的準(zhǔn)則都得依據(jù)祖訓(xùn)所示的基本理念和價(jià)值觀,，改變祖制是為了在新的歷史條件下更好的繼承祖訓(xùn)和經(jīng)營(yíng)保有祖產(chǎn)，而不是背叛祖訓(xùn)和糟蹋祖產(chǎn),，可見,，祖訓(xùn)需要繼承，祖制需要（因時(shí)）變革,，而祖產(chǎn)需要保護(hù),，在這個(gè)過程中，祖制正是聯(lián)繫祖訓(xùn)和祖產(chǎn)的中間紐帶,，它使三者緊密聯(lián)繫,，形成一個(gè)不可分割的整體——祖業(yè),，其中,，祖訓(xùn)是祖業(yè)的核心因素。

在我們的文化中,，師教和家教同樣重要,，背叛師門和背叛祖宗的罪行是相同的。說起師道,，我們就會(huì)想起師門訓(xùn)誡與門規(guī),，沒有人會(huì)認(rèn)為繼承一個(gè)門派（或?qū)W派）只是繼承它的場(chǎng)地和財(cái)產(chǎn)，而對(duì)師父所創(chuàng)製（或者所傳承）的教義與門規(guī)卻束之高閣,、置之不理,。比如，少林弟子繼承達(dá)摩祖師創(chuàng)建的禪宗教派,，自然是繼承達(dá)摩所傳的修煉方法以及達(dá)摩所制定的少林寺戒律和寺規(guī),，而不是讓少林寺上市成為一個(gè)可以斂財(cái)?shù)拇笮推髽I(yè)；再如孔門弟子繼承孔子的事業(yè)自然是要繼承孔子的理念和孔子的教化方式，而不是繼承孔子遺留的家產(chǎn)和孔廟,，否則就是破壞門規(guī)和背叛師門,。那麼對(duì)於一個(gè)家族來講，繼承祖業(yè)同樣也要首先繼承祖訓(xùn),，因?yàn)樽嬗?xùn)既凝結(jié)著祖先的人格和精神,，內(nèi)涵祖業(yè)得以創(chuàng)建和發(fā)展的指導(dǎo)原則和核心機(jī)制，也包含了祖先對(duì)子孫後代思想和行為的基本要求（相當(dāng)於門派中的門規(guī)和戒條）,，對(duì)祖先的尊重就體現(xiàn)在對(duì)祖訓(xùn)的遵守和奉行之中,。前面講過，一份祖業(yè)其實(shí)就是祖訓(xùn)（精神層面）,、祖制（制度層面）和祖產(chǎn)（器物層面）的結(jié)合體,，是一個(gè)不可分割的整體系統(tǒng)，其中以祖訓(xùn)為主（祖制為輔）,，繼承祖業(yè)最重要的就是繼承祖訓(xùn),，而不僅僅是接收祖先遺留的祖產(chǎn)，一個(gè)家族的繁衍和傳承的歷史過程其實(shí)也就是對(duì)祖訓(xùn)的繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史過程,，一旦失去祖訓(xùn),，家族史也就終止了。

二,、祖國(guó)的概念

瞭解了祖訓(xùn),、祖制、祖產(chǎn)和祖業(yè)的關(guān)係後,，現(xiàn)在可以談?wù)勛鎳?guó)的概念了,。祖國(guó)，顧名思義,，就是由祖先創(chuàng)建並傳承給後代的國(guó)家系統(tǒng),，她包含著祖先傳給我們的立國(guó)和治國(guó)的基本理念、祖先創(chuàng)建的國(guó)家基本體制,、以及留給我們立國(guó)和生活的地理疆域,，這就如同一個(gè)家族的祖先留給後代的祖訓(xùn)、祖制和祖產(chǎn)的關(guān)係一樣,。

按照系統(tǒng)國(guó)家觀的基本原理,，「國(guó)家」是由思想文化（精神層面）、政治實(shí)體（制度層面）和統(tǒng)治疆域（器物層面）這三個(gè)不同層面共同構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng),，此三層面從內(nèi)到外緊密聯(lián)繫,、是一個(gè)不可分割的完整的整體，其中文化是精神層面的,，居最內(nèi)核,，政治實(shí)體是制度層面的，處第二層，疆域是器物層面的,，居最外層,。在國(guó)家系統(tǒng)的三個(gè)層面中，居內(nèi)核的文化層面是最穩(wěn)定的,，而政治實(shí)體和統(tǒng)治疆域則是一個(gè)相對(duì)變化比較明顯的歷史事物,，文化給政治實(shí)體提供立國(guó)和治國(guó)的核心思想和基本體制，使其具備可行性,、現(xiàn)實(shí)性和一定的穩(wěn)定性（能在一定的疆域中統(tǒng)治一定的歷史時(shí)期）,，因此，國(guó)家的傳承其核心就是對(duì)國(guó)家系統(tǒng)中思想文化層面的普世價(jià)值觀和治國(guó)理念的繼承,，以此為依據(jù)組建的政治實(shí)體才能被該國(guó)的民眾所認(rèn)可,，其國(guó)祚才具有一定的歷史穩(wěn)定性，祖?zhèn)鞯牡乩斫蛞膊拍鼙惠^好的繼承和保留,。

一個(gè)國(guó)家奉行甚麼樣的文化,，就有甚麼樣的立國(guó)之機(jī)制。我們民族自古以來就尊崇天道,，注重道德修養(yǎng),，上至天子下至庶人，皆以道德為尊,，以修身為本,，以禮樂文化來治理國(guó)家，以施仁政為治國(guó)之基本綱領(lǐng),。禮治思想在我們民族的歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，可追溯至三皇五帝時(shí)代，至夏商週三代已形成非常完備的禮治制度體系,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，禮治思想經(jīng)孔孟繼承和發(fā)揚(yáng)，後以孔孟之道的形式體現(xiàn),。秦漢以後,，歷朝歷代都以孔孟之道為立國(guó)之本,，即以天道為尊,，以仁政為綱，以民意為本,?？酌现狼俺腥饰宓畚奈渲芄釂h晉隋唐宋元明清,，直至中華民國(guó),，是我們民族一脈相傳的立國(guó)之根本，治國(guó)之祖訓(xùn)，歷史上各王朝凡是能大致圍繞這個(gè)治國(guó)綱領(lǐng)而沒有較大偏離的,，都能享有較長(zhǎng)時(shí)間的國(guó)祚,。

穩(wěn)定的文化傳承也使國(guó)家體制保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，周承商制,、漢承秦制,、唐承隋制、清承明制,，國(guó)家在傳承中雖然經(jīng)歷了秦朝以郡縣制取代封建制的行政體系的大變革,，但是禮治思想所內(nèi)涵的治國(guó)之綱常卻一直保持相對(duì)穩(wěn)定，所謂改朝換代也只是當(dāng)這套文化系統(tǒng)和國(guó)家體制的運(yùn)行在舊王朝時(shí)代被嚴(yán)重偏離後新王朝取而代之對(duì)它進(jìn)行的校正與重建,。因此,，在我們國(guó)家的歷史傳承中，變動(dòng)的只是政治實(shí)體的人員結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治疆域的地理界限,，而不是傳國(guó)之機(jī)制,、立國(guó)之原則，這就是我們民族傳國(guó)之基本線索,，起始於三皇五帝時(shí)期的祖國(guó)就是這樣被一代一代傳承和延續(xù)下來的,。

如果說對(duì)祖業(yè)的繼承標(biāo)誌著一個(gè)家族的發(fā)展史，那麼對(duì)祖國(guó)的繼承就標(biāo)誌著一個(gè)民族的發(fā)展史,。民族是由不同部落以共同文化為紐帶而建立起的部落共同體,，統(tǒng)一的文化是民族的核心標(biāo)誌，民族在國(guó)家系統(tǒng)中對(duì)應(yīng)著核心層次的文化層面,，是國(guó)家系統(tǒng)中傳承文化的歷史主體,。一個(gè)民族繼承了祖?zhèn)鞯牧?guó)和治國(guó)的基本理念，形成現(xiàn)實(shí)的國(guó)家建制（政治實(shí)體）,，統(tǒng)治一定的地理疆域,，這就形成了一個(gè)完整的國(guó)家系統(tǒng)?？梢?，民族和國(guó)家其實(shí)是對(duì)同一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)在不同角度的不同表述，民族主要表徵這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的文化方面,，體現(xiàn)著這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中歷史主體（人）的價(jià)值觀和治國(guó)理念,，而國(guó)家則主要表徵這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的制度方面，對(duì)應(yīng)著這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)管理模式,，國(guó)家在傳承文化的功能方面,，比起家庭和學(xué)派而言，其穩(wěn)定性更強(qiáng),，影響力更廣,，所以,，建立國(guó)家（一種最強(qiáng)的社會(huì)管理體系）在文化層面的作用就是利用國(guó)家系統(tǒng)的強(qiáng)大影響力來傳承和弘揚(yáng)民族文化，一部國(guó)家的傳承史其實(shí)也就是國(guó)家系統(tǒng)內(nèi)一個(gè)主體民族的發(fā)展史（註：多民族國(guó)家系統(tǒng)中國(guó)家的傳承以主體民族的文化傳承為核心,，少數(shù)民族的文化傳承受這個(gè)主體民族文化發(fā)展的影響）,，這個(gè)主體民族也就是祖國(guó)唯一的合法繼承者。

按照系統(tǒng)國(guó)家觀的原理,，「國(guó)家」表現(xiàn)為精神層面,、制度層面和器物層面，那麼國(guó)家的作用也體現(xiàn)在這三大領(lǐng)域：①文化表現(xiàn)方面,，國(guó)家的功能為傳承和弘揚(yáng)民族文化,；②政治實(shí)體表現(xiàn)方面，國(guó)家的建立是以保護(hù)國(guó)民安全,、維護(hù)國(guó)民主權(quán)和創(chuàng)建和諧的社會(huì)秩序?yàn)楦灸康?；③器物表現(xiàn)方面，國(guó)家的建制應(yīng)保障國(guó)民生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往的正常運(yùn)作,，保養(yǎng)國(guó)家的人力,、財(cái)力和物力，以實(shí)現(xiàn)地理疆域的承載功能,。以此觀之,，對(duì)祖國(guó)的繼承就是繼承祖?zhèn)鞯拿褡逦幕米鎮(zhèn)鞯牧?guó)和治國(guó)的基本理念,、創(chuàng)建出合理的國(guó)家建制,，對(duì)外保護(hù)祖先留傳的立國(guó)之疆域，對(duì)內(nèi)使本民族的人民能自由,、和睦,、有尊嚴(yán)的在這塊祖?zhèn)鞯耐恋厣戏毖苌ⅰ簿訕窐I(yè),。

三,、祖國(guó)的名字和傳國(guó)譜系

我們的民族有五千年的歷史了，雖然那時(shí)並沒有民族這個(gè)名詞,，但是卻有穩(wěn)定的統(tǒng)一文化的部落共同體,，如炎黃部落，我們自稱炎黃子孫,，並不是指血緣關(guān)係,，而是指我們繼承了源自黃帝時(shí)期（或者更早的三皇時(shí)期）的道家文化，是這種文化的繼承者,。

道家文化是我們民族所有文化的源頭和最高形態(tài),，後世諸子百家的各派學(xué)說也都是從道家文化的不同層次中演化出來的,，都表現(xiàn)為對(duì)「天道」在不同層次,、不同領(lǐng)域的不同闡述,。道家文化的核心思想如果用一個(gè)字來表達(dá)，就是——「中」,，「中」在我們的文化裡有著深刻的內(nèi)涵,，它包含著「合道」和「得道」的意義，求中就是求道,，守中就是「合道」,。道家指出世界萬物可分為三種狀態(tài)，「陰,、陽,、中」，中就是指「陰陽和合」的狀態(tài),，就是不偏不倚的最好的狀態(tài),，道家的醫(yī)學(xué)理論就是調(diào)節(jié)陰陽的平衡，使身體達(dá)到「中」的狀態(tài),，所以這種醫(yī)學(xué)理論就叫「中醫(yī)」,。儒家的理論也是講「中」，只是它的重點(diǎn)不在於人體與生命的「守中」之道（道家的修煉層次）,，而是社會(huì)與國(guó)家的「中和」之道（儒家的治世層次）,，因此，講「致中和,，天地位焉,，萬物育焉」，以「致中和」為治世平天下的理想追求[1],?！钢小箻?biāo)誌著我們民族對(duì)天地宇宙和社會(huì)人生的根本認(rèn)識(shí)，我們民族素來以「中道」為人生之追求和立國(guó)之根本,，所以,，我們祖先很早就以「中」來為我們的國(guó)家命名，這就是「中國(guó)」的來源,，「中國(guó)」就是致中和,、守中道之國(guó)家的意思，「中國(guó)」的名號(hào)表達(dá)和體現(xiàn)了我們民族文化中最根本的理念和價(jià)值觀,。

[注1]：《中庸》講「喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。中也者，天下之大本也,，和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。」可見,，「中」是「和」之上的更高級(jí)狀態(tài),，「和」是「中」在入世層面的體現(xiàn)，「中」以下生出「和」,，「和」以下再生出「五倫」的社會(huì)關(guān)係總綱,，儒家的文化根源於道家，最終都?xì)w於「中」,。

據(jù)考證,，已有的歷史文獻(xiàn)關(guān)於「中國(guó)」的最早記載可以追溯到周武王時(shí)代，而更早的商朝則有「中商」一詞,，後世還把夏與其封國(guó)稱為「中夏」和「諸夏」,，看來「以中標(biāo)國(guó)」的傳統(tǒng)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這些歷史時(shí)期更早，只是我們找不到那麼久遠(yuǎn)的歷史記錄,，無法考證了,，但可以設(shè)想當(dāng)黃帝開創(chuàng)的道家修煉文化成為華夏民族的文明之源時(shí)，求「中道」的邦國(guó)和天下就已經(jīng)誕生了,，也就是「中國(guó)」的實(shí)體就已經(jīng)出現(xiàn)了,，這就是祖國(guó)的來源?？梢?，中國(guó)是我們民族的專有國(guó)號(hào)、整體國(guó)號(hào)和統(tǒng)一的國(guó)號(hào),，也就是我們祖國(guó)的名字,。無論歷朝歷代的政治實(shí)體怎麼稱呼，只要是炎黃文明的繼承者,，遵守祖訓(xùn),，以中道立國(guó)（後世也叫孔孟之道），在總體上它的國(guó)號(hào)都叫做中國(guó),。後來,，華夏族的族號(hào)和中國(guó)的國(guó)號(hào)合起來又演化出「中華」一詞，所以中華既可以表達(dá)我們的族號(hào)（相當(dāng)於華夏,、漢）,，也可以表達(dá)我們的國(guó)號(hào)（相當(dāng)於中國(guó)）。

祖國(guó)在傳承中,，經(jīng)歷了五千年的漫長(zhǎng)歷史,，期間有起有落,，也遭受過外族入侵的凌辱和痛苦，但祖國(guó)的文化卻一直延綿不絕,，經(jīng)歷朝歷代的繼承和經(jīng)營(yíng),，形成一個(gè)傳國(guó)之譜系,，這就像一個(gè)家族的家譜一樣,。我們以系統(tǒng)國(guó)家觀的分析方法，從祖國(guó)的三個(gè)層面的一些主要內(nèi)容的承傳和變遷來揭示祖國(guó)的傳國(guó)歷史,，以下筆者簡(jiǎn)單的勾勒了一個(gè)祖國(guó)的傳國(guó)譜系表,，可以大致體現(xiàn)祖國(guó)一脈相傳的文化和制度體系，如圖一,。

[譜系表註解]：
1,、本譜系表重在表達(dá)出祖國(guó)歷史演變的重大線索，限於表幅空間狹小,，在一些項(xiàng)目方面無法表達(dá)更細(xì)緻的內(nèi)容,，只能做大致的描述。如官制中無論是三公九卿制還是三省六部制,，其組織形式和權(quán)力在每朝均變動(dòng)較大,，各有一個(gè)發(fā)展演變的過程，如三省之尚書省形成於東漢(時(shí)稱尚書檯),，中書省和門下省形成於三國(guó)時(shí),，在發(fā)展過程中，至隋才形成三省六部的格局,，宋元後三省職權(quán)虛實(shí)交映,，至明清廢三省而只餘六部，在本譜系表中,，筆者只標(biāo)誌該事物成型的時(shí)代,，之前的時(shí)代均以前面的體制特徵來表達(dá)，以階段性來體現(xiàn)整體發(fā)展線索,。夏商周欄目中只表達(dá)周代官制特徵,。

2、在秦以後的時(shí)代,，封建制度已經(jīng)作廢,，基本體制是郡縣制，但封建作為一種論功行賞的手段依然在每朝或多或少的存在,，凡是因封建而引起國(guó)家動(dòng)亂的時(shí)代,，在譜系表中均以封建和郡縣並存表達(dá)，沒有因封建引發(fā)國(guó)家動(dòng)盪的時(shí)代均以郡縣製表達(dá),，所以,，西漢,、西晉、明朝表達(dá)為封建制和郡縣制並存,?？たh制所對(duì)應(yīng)的中央集權(quán)稱為君主帝制，因此時(shí)建立的是一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó),，而非夏商周封建時(shí)代的聯(lián)邦制,；封建聯(lián)邦制時(shí)的中央政權(quán)和各邦國(guó)的關(guān)係稱為共主制，即天下各邦國(guó)以宗主國(guó)的君主為天下共主,，稱其為天子,。

3、元朝雖然也尊孔敬我們的祖宗,，但不稱其為中國(guó),，原因不在文化方面，而在於政治方面,。元朝沒有給漢民族平等的國(guó)民身份,，而是把人口分為四個(gè)等級(jí)，進(jìn)行了民族壓迫,，使傳承中國(guó)文化的主體漢民族處於亡國(guó)（政治層面）而不滅種（文化未亡）的狀態(tài),，因此，不給予其王朝以中國(guó)身份,，在總體上可以認(rèn)為中國(guó)此時(shí)處於半亡國(guó)狀態(tài)（文化未亡）,。北朝能實(shí)施全面漢化，清朝實(shí)施滿漢平等,，尊孔敬祖,，主動(dòng)繼承中國(guó)文化，所以給予其中國(guó)身份,。

4,、秦失國(guó)是國(guó)家體制的指導(dǎo)思想有問題，所以標(biāo)記為思想文化偏離祖訓(xùn),，而隋失國(guó)則是隋煬帝個(gè)人的荒淫無道導(dǎo)致的,，和國(guó)家體制的指導(dǎo)思想無關(guān)，所以,，認(rèn)為其在文化和體制上繼承了祖訓(xùn),。由此可見，在傳國(guó)之大事上,，不僅僅要在思想上繼承祖訓(xùn),，還得表裡如一，在行為上切實(shí)篤行。

5,、疆域的統(tǒng)計(jì)只能做大概處理,，不能做詳細(xì)計(jì)較，還請(qǐng)讀者包容,。

從以上譜系表可以看出,，從黃帝創(chuàng)立華夏民族和中國(guó)以來，我們遵循祖訓(xùn),，將祖?zhèn)鞯奈幕鄠?，並輻射周邊民族，就是在元朝半亡國(guó)期間,，祖?zhèn)魑幕嫉靡员３趾秃霌P(yáng),，至中國(guó)民國(guó)時(shí)期延綿五千年的歲月裡,，在歷史上雖有過被外族入侵和佔(zhàn)領(lǐng)的陣痛,，但炎黃子孫承前啟後將自己的祖?zhèn)魑幕妥鎳?guó)完整的繼承下來，並於近代併發(fā)展為世界第一大民族,，擁有幅員遼闊的國(guó)土面積和世界第一的人口,，可謂家大業(yè)大，文化繁榮,，無愧於自己的祖先,。