一,、宗教禁欲主義 

　　禁欲主義是宗教生活中的一種十分普遍而且重要的現(xiàn)象。古今中外的各種宗教,，除了極少數(shù)宗教具有縱欲主義特征以外,，幾乎都有禁欲主義傾向，一些極端的宗教和教派甚至在教義規(guī)定上奉行極其嚴(yán)厲的苦行主義,。

　　宗教禁欲主義主要表現(xiàn)為性的宗教禁忌,，即由于宗教原因，在許多情況下,，不允許男子接觸女子并進(jìn)行性交,。性的禁忌有許多原因，有的是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下保證生產(chǎn),、戰(zhàn)爭(zhēng)或其它集體活動(dòng)的順利進(jìn)行,，而有的則是由于某種信仰和崇拜。當(dāng)人們把支配自己生活的異己力量幻想為超自然,、超人間的神秘力量或神圣事物，就會(huì)對(duì)此產(chǎn)生一種敬畏,、愛戴或恐懼的宗教感情,，不愿也不敢有絲毫玷污的表現(xiàn)。父權(quán)制氏族社會(huì)是人類進(jìn)入文明之前的原始時(shí)代,，這時(shí),，歧視婦女的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，那時(shí),，人們認(rèn)為婦女和性關(guān)系在某些特殊的時(shí)間和場(chǎng)合出現(xiàn),，意味著不潔凈以至污穢，是為神靈所厭惡的,，因此,，是不允許的。這樣,，就把性禁忌和宗教聯(lián)系在一起,，從而形成了性的宗教禁忌、宗教禁欲主義,。

　　我國(guó)學(xué)者呂大吉指出,，宗教禁忌可分為語言禁忌、作業(yè)禁忌,、食物禁忌與性禁忌等許多形式,，其中食物禁忌與性禁忌所禁制的對(duì)象是“飲食”、“男女”這兩項(xiàng) “人之大欲”，所以這兩大禁忌具有禁欲主義性質(zhì),，是原始宗教禁忌發(fā)展到一定階段出現(xiàn)于世的,。食物禁忌后來演變?yōu)楦鞣N宗教中的“齋戒制度”，而性禁忌則演變?yōu)楦鞣N宗教中的“潔身儀式”,。

　　在中國(guó)的歷史上,，佛教是第一大宗教，佛教的基本出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為諸行無常,，人生極苦,。它認(rèn)為，只要是生命,，其整個(gè)生活歷程總是苦的,，即使今世大富大貴，也難免生老病死之苦,。因此,，佛教要求其信仰者放棄一切塵世生活，把解脫的希望寄托在那超自然的“極樂凈土”,，從而享受一種“涅槃之樂”,。佛教對(duì)現(xiàn)世幸福是根本否定的，認(rèn)為眾生只能放棄任何享受現(xiàn)世幸福的欲求,，在禁制情欲的宗教修行生活中度過苦難的人生,。在形形色色的宗教禁忌中，佛教對(duì)人的性本能更是嚴(yán)格地予以禁制,，這是因?yàn)?，性本能引起的沖動(dòng)和欲望，最能引致佛徒們感情上的騷動(dòng)和煩惱,，所以規(guī)定其弟子最好拋妻別子,，出家修行，修習(xí)禪定,。佛教認(rèn)為,，凡修習(xí)禪定達(dá)到阿羅果位者，應(yīng)已斷盡一切煩惱,，禁絕性方面的生理欲望,，不僅要斷絕男女性生活，甚至連夢(mèng)中遺精,、性幻想之類的事情也不許出現(xiàn),。

　　從根本上說，宗教禁欲主義是消極的,，因?yàn)樗髿⒘巳诵?。宗教學(xué)家呂大吉說：宗教禁欲主義用神的名義禁制人的自然情欲,，把人對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求視為道德上的惡，把人的注意中心從人引向神,，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)引向虛無縹緲的來世,，其社會(huì)效果顯然是消極的。

    二,、僧,、尼、冠的禁欲和縱欲 

　　既然宗教從本質(zhì)上看是禁欲主義的,，那么一般說來,，僧、尼,、冠等人一般都要舍棄情欲,，否則就是玷污佛門，有辱教規(guī),?？墒牵允敲恳粋€(gè)正常人的自然需要,，是很難徹底消除的,，這些人常常處于性壓抑的矛盾與痛苦之中。在古今中外的一些文藝作品中,，常常描繪和尚,、尼姑、教徒,、神父這方面的矛盾情況，例如至今還保存在嘉峪關(guān)城摟內(nèi)戲臺(tái)上的明代壁畫“老僧窺女”就反映出這種情況,。一個(gè)老和尚經(jīng)常從徒弟手持的銅鏡中偷看對(duì)樓的少婦,，有個(gè)小和尚也要偷看，卻被老和尚按著頭制止了,。而對(duì)樓的那個(gè)少婦由于長(zhǎng)期被老和尚窺視,，竟生了一個(gè)怪胎?！痔ス倘皇巧裨?，而和尚動(dòng)春心卻不是個(gè)別的。

　　這方面的記述與描繪在明朝以前已有很多,。再以壁畫而言,，在敦煌莫高窟第257窟南后部中層，有一幅《小沙彌守戒自殺因緣》的北魏壁畫,，內(nèi)容是：有一長(zhǎng)者,，篤信佛教，送其子到一高僧門下為沙彌。有一居士,，每日供養(yǎng)寺廟高僧,。有一天，居士外出赴宴,，留其女在家看守門戶,，忘了給寺廟僧人送食物。高僧派小沙彌到居士家取食,，少女一見沙彌,，心生愛慕之情，求與沙彌婚配,?？墒巧硰浭亟渲緢?jiān)，不舍佛法,，當(dāng)即反鎖門戶,，自殺殉戒。少女破門而入,，見沙彌身亡,，悲呼哀泣。居士回家后問明原因,，呈報(bào)國(guó)王,，依法繳納罰金贖過。國(guó)王為了表彰沙彌守戒的高行,，以香木火化其尸,，起塔供養(yǎng)。這個(gè)小沙彌似乎是堅(jiān)守佛戒的典型,，但是,，如果他不為少女所動(dòng)，堅(jiān)決拒絕,、掉頭離去就可以了,，何必自殺呢？自殺,，正是難熬的欲火和難違的佛規(guī)在內(nèi)心劇烈斗爭(zhēng)而又無法解脫所產(chǎn)生的后果,。同時(shí)，國(guó)王對(duì)這個(gè)自殺的沙彌如此大肆表彰,，正說明了僧徒守戒之不易,，如果普遍不為女色所動(dòng)，那么突出地表彰也無必要了,。

　　實(shí)際情況是,，在歷史上有不少僧,、尼、冠仍舊在不同程度地享受性的歡樂,，甚至縱欲,，這說明了人的情欲是很難被清規(guī)戒律所壓抑以至消滅的。當(dāng)然,，對(duì)此要作具體分析,，人的素質(zhì)不同，皈依佛門,、道門的目的和動(dòng)機(jī)不同,，對(duì)情欲的態(tài)度也有所不同。有些人為僧或?yàn)槟?、為冠是為了誠(chéng)摯的信仰,，他們遵守教規(guī)一般就比較自覺。但多數(shù)人是為各種境遇所迫或飽經(jīng)世態(tài)炎涼而進(jìn)入寺觀尋求歸宿的,，例如有人是寄身寺觀尋口飯吃,；有些妓女年老色衰以后出家：宮人、宮妓入道也占了不小的比例,，她們年老出宮后無依無靠,，大多以寺觀為最后安身之地，如唐代長(zhǎng)安政平坊安國(guó)觀中的女道士大多是上陽宮人,。詩人曾有“蕭蕭白發(fā)出宮門,，羽服星冠道意存” ，“君看白首誦經(jīng)者,，半是宮中歌舞人”之嘆,。

　　至于有些懷著特殊目的而入教門的就更難說了，有些貴族婦女正是為了尋求一塊自由,、開放的土地而入道的,。最著名的唐玄宗的胞妹玉真公主和同時(shí)出家的金仙公主就是這樣，她們當(dāng)了女道士不失公主的一切榮華富貴,，朝廷照例供給她們資財(cái)，然而生活卻比做公主更自由,，更不受約束,。也正因?yàn)榕朗可罡杂梢恍怨鱾兌喟氩蝗敕鹚露氲烙^,。

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi),，不少女道士似乎是風(fēng)流人物的代名詞。那位入道的玉真公主在唐玄宗時(shí)代是有名的“交際花”,，她常常出入宮廷,，和哥哥唐玄宗以及達(dá)官貴幸們一起游玩,，唐詩中有當(dāng)時(shí)近臣們專寫與玉真公主同游的唱和之作。當(dāng)時(shí)的女冠,、女尼們常四處游歷名山大川,，有時(shí)在道觀中公開講經(jīng)，惹得一些紈袴子弟前來爭(zhēng)相觀看：“華山女兒家奉道……洗妝試面著冠帔,，白咽紅頰長(zhǎng)眉青,，遂來升座講真經(jīng)?！^中人滿坐觀外,，后至無地?zé)o由聽。豪家少年豈知道,，來繞百迎腳不停,。 ……仙梯難攀俗緣垂，浪憑青鳥通丁寧,?！表n愈的這首詩把女道士的容貌風(fēng)姿，以及招蜂引蝶的情況描述得很清楚了,。在這些男女交往活動(dòng)中,，她們當(dāng)然不會(huì)那么清心寡欲，而是無拘無束地追求著愛情,。魚玄機(jī)和溫庭筠,、李郢等名士都有愛情關(guān)系；李季蘭與文士閻伯均,、朱放等相戀至深,；女道士宋華陽三姐妹與李商隱也有繾綣之情。這樣的風(fēng)流韻事在歷史上,、尤其是在唐代為數(shù)不少,。有一次唐宣宗微服私訪，見到女道士們一個(gè)個(gè)濃妝艷抹,，十分惱怒,，命令把她們?nèi)口s出道觀。

　　在唐代,，宗教與性的聯(lián)系決不止于民間和女道士,。當(dāng)時(shí)，宮廷修佛釋道場(chǎng),，縱容僧道跋扈,。佛寺壁畫所繪的金碧裸女佛像，誘惑世人以彼岸樂土的夢(mèng)幻世界,，并非宋人以后托缽苦行尊者的形象,。唐時(shí)的僧尼不僅娶親食肉,，而且有不少人縱欲淫樂。武則天執(zhí)政時(shí)期,，河內(nèi)老尼晝食一麻一米,，夜則烹宰宴樂，蓄弟子百余人,，淫穢無所不為,。以上這些情況，從今日的宗教觀點(diǎn)來看,，實(shí)在是玷污教門,，違反教規(guī)。但是從性學(xué)的觀點(diǎn)來看,，以上某些情況是人性自然的流露,，某些情況是作為對(duì)性壓抑的反動(dòng)而出現(xiàn)的性放縱。而且,，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是分不開的,，當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行耽溺于美和感官的享受，一般人的宗教信仰,，絲毫沒有顧慮死后世界的不安,，而只有追求現(xiàn)世的物欲，他們把追求物欲,、情欲的滿足和熾熱的宗教熱忱結(jié)合在一起,，這往往是后人所很難理解的。

　　以上某些情況,，直至明,、清之際，也未完全斷絕,。清朝是中國(guó)歷史上的性禁錮的一個(gè)高峰,，但仍有女道士與名士們的交游以至發(fā)生曖昧關(guān)系。

      三,、佛教密宗與“歡喜天”

　　宗教從本質(zhì)上看是禁欲的,，但是并非每一種宗教都是如此，并非同一種宗教每個(gè)時(shí)期都是如此,，也非同一種宗教的各個(gè)教派都是如此,。如前所述，在唐代,，宗教并不那么禁欲；在各種宗教中,，道家主張采補(bǔ)之術(shù),，研究房中養(yǎng)生,，在性方面相對(duì)地是最開放的；而佛教在這方面就要保守得多,。但是我國(guó)的佛教又分天臺(tái),、華嚴(yán)、唯識(shí),、禪宗,、凈土、密宗等許多教派,，其中佛教密宗在性方面最為開放,，在經(jīng)典、佛教的繪畫和雕刻中有大量的性內(nèi)容,，其中最突出的就是“歡喜天”,。

　　“歡喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像,，俗稱歡喜佛,，由于天神省稱為“天”，所以也稱“歡喜天”,，又稱“大圣歡喜天”,。佛教本來戒淫， 但《大日經(jīng)》 云：“菩提心為因,，大悲為根本,，方便為究竟”。這 “究竟”可理解為徹底和極盡,，是目的之所在,；而“方便”可理解為便通和善巧，是手段的運(yùn)用,，也就是說,，為了達(dá)到成佛的目的，在特殊情況下可以不受某些佛教戒律的約束,。如佛教密宗則可以利用女性作修法的伴侶（通稱“明妃”）,。“歡喜天” 的形象多變,，常見的有金剛,、明王、觀世音菩薩等,，大都擁抱"明妃”作交歡狀,。

　　“歡喜天”有單身、雙身兩種,。除了表示大憤怒,、大勝利,、大歡喜之外，單體,、雙體都是裸體,，象征脫離塵垢界。雙體擁抱,，男天代表方法,，女天代表智慧，即所謂方法與智慧雙成之意,。還有一種含義,，說“歡喜天”是佛教中的“欲天”、“愛神”,，雙體擁抱是男女通過性交以“合煉”,、“雙修”。

　　有人認(rèn)為“歡喜天”有鼓勵(lì)生殖的含義,。但是,，一部分佛教徒把“歡喜天”的男像當(dāng)作佛的化身，把女像作為妖魔與俘虜?shù)幕?。另一部分佛教徒則不承認(rèn)這種解釋,，他們說女像是佛的化身，男像原先是異教的魔王,，后來投降佛教,，充當(dāng)了佛教的“護(hù)法金剛”——這種說法不僅為西密和臺(tái)密中的一部分佛教徒所堅(jiān)持，更在東密的日本所流傳,。

　　西密和臺(tái)密的傳說是：本尊（即指那個(gè)兇惡的男佛像）為大自在天神,，即有權(quán)勢(shì)的婆羅門教徒，久惱害教（危害佛教）,，殺業(yè)重重,，眾生多苦。佛（指釋迦牟尼）派十一面觀世音收服,，遂列入佛教護(hù)法天神之一為佛教捍衛(wèi),。

　　上述傳說還比較隱諱，而東密（日本密宗）的傳說則更為明顯地包含了性成分,。他們認(rèn)為雙體“歡喜天”中那個(gè)男像名叫“毗那夜迦”,，是崇信婆羅門教的國(guó)王，手下兵多勢(shì)大,，常常殘害佛教徒,，釋迦牟尼派觀世音化成美女，去和毗那夜迦結(jié)為夫妻，后來這個(gè)毗那夜迦因醉于女色而投降佛教,，充當(dāng)了佛壇（即曼荼羅）上眾金剛中的主尊（領(lǐng)袖）,。后世主持男女戀愛之神，就是這個(gè)毗那夜迦,。當(dāng)然，也有不少佛教徒不同意這種說法,，因?yàn)槭┯谩懊廊擞?jì)”,，實(shí)在太違反佛教的教規(guī)，太荒唐了,。

　　在我國(guó),，佛教密宗古已有之。密宗在唐朝盛行時(shí),，密宗佛像較多地供奉于中國(guó)各地的寺廟之內(nèi),。日本傳入這種佛像，就是始自中國(guó)的唐朝,?？墒翘颇┐髞y，密宗教門遭受破壞,，密宗佛像也幾乎被摧毀無遺,。

　　到了元朝，喇嘛教興起,。喇嘛教是佛教的一支,，主要傳播于我國(guó)的藏族、蒙古族等地區(qū),。喇嘛是藏語“上師”的意思,。公元７世紀(jì)，吐蕃贊普松贊干布在他的兩個(gè)妻子尼泊爾公主墀尊和唐文成公主的影響下,，信奉了佛教,。公元８世紀(jì)時(shí)，天竺僧人寂護(hù),、蓮華生等到吐蕃來傳播顯,、密兩系佛教?？墒堑搅斯故兰o(jì),，贊普朗達(dá)瑪卻禁止佛教流傳。到了公元１０世紀(jì)后期,，在吐蕃新興封建領(lǐng)主階級(jí)的扶植下,，佛教以喇嘛教的形式得到復(fù)興。到了１３世紀(jì)中期，元太祖（成吉思汗）鐵木真和元世祖忽必烈先后兩次出征西藏,，大力提倡佛教密宗,，密宗佛像也就隨之而傳入蒙古。忽必烈入主中原后,，佛教密宗又隨之傳入華北各地,，以山西五臺(tái)山為佛教密宗總禪林。明,、清兩朝,，全都利用喇嘛以懷柔蒙、藏,，于是密宗佛像也就普遍地供奉于許多喇嘛寺廟之中,。目前我國(guó)還保存著的“歡喜天”大都是元代及元代以后的遺留。如甘肅敦煌莫高窟第４６５窟所保存的許多“歡喜天”壁畫（都是元代遺留下來的,。

　　“歡喜天”在清朝的前期,，有過一個(gè)較大的發(fā)展，最著名的例子是改建雍和宮,。雍和宮修建于康熙三十三年,，原是雍正帝胤禎即位前的府邸。雍正即位后將此邸一半改為黃喇嘛的上院,，一半改為行宮,，在黃喇嘛的上院里，放置了許多“歡喜天”,。民國(guó)初年,，燕北老人在《滿清十三朝宮闈秘史》一書里，提到了“雍和宮之誨淫”,。作者描述道：“北京的雍和宮,，以雍正帝皈依喇嘛教賜名，奉有歡喜佛,?；驄D人裸體與鰥魚交媾，或作惡鬼狀裸體屹立擁抱美婦人,，或形似牛,，其上有露出陽根之菩薩騎之，或婦人裸體自背割開,，注以馬尾,，如是狀；又有惡鬼手持兇器,，閃閃有光,，足下踏有裸體男女,。是等不可思議之佛像，屬喇嘛教,，究其旨趣,，淫殺二字而已，然內(nèi)廷供奉,，喊聲不絕”,。

　　乾隆時(shí)，宮中曾鑄造了兩套銅佛,，一存熱河宮,，一存北京故宮，每套都有八千尊,，差不多包括了喇嘛教的一切佛像。這八千尊銅佛每尊高不足一尺,，鏤制工細(xì),，座上刻有佛名。民國(guó)初年時(shí),，熱河的一套銅佛已流散民間,。“歡喜天”的雕像與壁畫，在我國(guó)許多地方都可以見到,，如著名的有拉薩的布達(dá)拉宮,、北京的雍和宮、承德的外八廟,、甘肅的敦煌和拉卜楞寺,、四川甘孜的一些藏族寺廟等。“歡喜天”除銅鑄外還有牙雕,。清人劉獻(xiàn)廷的《廣陽雜記》卷二曾提到一種奇特的“歡喜天”：“（彭）躬庵于燕都曾見一篋,，中藏烏思藏（西藏）歡喜佛象二軀，作男女交媾狀,，非金非石非木,，儼然血肉也，須發(fā)皆真,，不知其為何物,。”這種情況詭譎神秘,，但目前很難考證了,。

　　一些封建帝王之所以設(shè)置“歡喜天”，一則是由于宗教信仰,，但與性生活也有密切關(guān)系,?！队呵惾藗鳌防镉幸欢斡涊d，把清朝宮廷中設(shè)置歡喜佛,，皇帝借歡喜佛為媒與妃嬪交歡,，宮中喇嘛僧推波助瀾，以房術(shù)固寵并分一杯羹的情形都作了生動(dòng)的描述,。至于元代宮廷的“演揲兒法”等等,，就更明顯了。

　　佛教和性的關(guān)系當(dāng)然不僅是“歡喜天”,。在一些佛教經(jīng)典中,，有時(shí)也有性交文字，相對(duì)地說,，密宗經(jīng)典中更多一些,。例如在《佛說秘密相經(jīng)》中，有這樣一段：

　　作是觀想時(shí),，即同一體性自身金剛杵,，住于蓮華上而作敬愛事。作是敬愛時(shí),，得成無上佛菩提果,，或成剛手等，或蓮華部大菩薩,，或余一切逾始多眾,。當(dāng)作和合相應(yīng)法時(shí)，此菩薩悉離一切罪垢染著,。如是,，當(dāng)知彼金剛部大菩薩入蓮華部時(shí)，要如來部而作敬愛,。如是諸大菩薩等,，作是法時(shí)得妙快，樂無滅無盡,。然于所作法中無所欲想,，何以故？金剛手菩薩摩訶薩：以金剛杵被諸欲故,。是故獲得一切逾始多無上秘密蓮花成就,。

　　以上佛經(jīng)似乎很晦澀，讀起來也拗口,，但是,，經(jīng)文中的“金剛杵”是指男根，“蓮華”,、“蓮花”即指女陰,，這樣一解釋,，經(jīng)文的意思就很明白了，原來這兩段經(jīng)文都是在論性交,?！巴惑w性自身金剛杵，住于蓮華上而作敬愛事”,，原來是指性交,。性交是十分快樂的，“作是法時(shí)得妙快,，樂無滅無盡”,。性交又是十分神圣的，”汝今當(dāng)知彼金剛杵在蓮華上者,，為欲利樂廣大饒益,，施作諸佛最勝事業(yè)?！毙越坏淖饔檬鞘种卮蟮?，它能“調(diào)伏一切眾生，由此出一切賢圣,，成就一切殊勝事業(yè)?！闭媸巧圃?，善哉！

　　看來,，以大慈大悲,、救苦救難的佛經(jīng)，并不搞性禁錮,、性壓迫那一套,，而是道出了事情的真相，符合人性的發(fā)展需要,。性交本來就是高尚的,、必要的、快樂的,、自然的事情,，只是后人把它說得污穢與下流了。