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老子名言名句 [章句 ] 道可道，非常道 ① ,；名可名,，非常名 ② 。 無,，名天地之始,；有，名可萬物之母 ③ ,。 ——《道德經(jīng)》第 1 章 [注釋 ] ①道可道,，非常道：第一個 “ 道 ” 字，是 “ 道理 ” 的意思,。第二個 “ 道 ” 字,，是 “ 言說 ” 的意思。第三個 “ 道 ” 字,，是老子介紹自己見解的專有名詞,，是構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動力。 ②名可名,，非常名：第一個 “ 名 ” 字,，是指具體事物的名稱。第二個 “ 名 ” 字,，作動詞使用,，是稱謂的意思。第三個 “ 名 ” 字,，是老子介紹自己見解的特用術(shù)語,，是稱 “ 道 ” 之名,。 ③無，名天地之始,；有,，名萬物之母： “ 無 ” 是天地的本始， “ 有 ” 是萬物的根源,。 [意譯 ] 可以用言詞表達(dá)的道,，就不是常道；可以說得出來的名,，就不是常名,。 無，是天地的本始,；有,，是萬物的根源。
[章句 ] 有無相生 ① ,，難易相成,，長短相形，高下相盈,，音聲相和 ② ,，前后相隨。 ——《道德經(jīng)》第 2 章 [注釋 ] ①有無相生： “ 有 ” ,、 “ 無 ” ,，指普遍事物的存在或不存在。 ②音聲相和：樂器的音響和人的聲音互相調(diào)和,。 [意譯 ] 有和無互相生成,，難和易互相促就，長和短互為顯示,，高和下互為呈現(xiàn),，音和聲彼此應(yīng)和,，前和后連接相隨,。
[章句 ] 圣人之治,，虛其心 ① ，實(shí)其腹,，弱其志 ② ,，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲 ③ ,。使夫智者不能為也 ④ ,。為無為 ⑤ ,，則無不治,。 ——《道德經(jīng)》第 3 章 [注釋 ] ①虛其心：使人的心靈開闊,。 ②弱其志：使人的意志柔韌。 ③無知無欲：沒有偽詐的心智,，沒有爭盜的欲念,。 ④智者不能為也：自作聰明的人不敢多事。 ⑤為無為：以順任自然的態(tài)度去處理事務(wù),。 [意譯 ] 有道的人治理政事，要使人心靈開闊,，生活安穩(wěn),，意志柔韌,，體魄強(qiáng)健,。常使民眾沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念,。使一些自作聰明的人不敢妄為,，依照無為的原則去處理事務(wù)，就沒有不成功的,。
[章句 ] 天地之間,，其猶橐籥乎 ① ,！虛而不屈 ② ,，動而愈出。 多言數(shù)窮 ③ ,，不如守中 ④ ,。 ——《道德經(jīng)》第 4 章 [注釋 ] ①橐籥：橐籥，讀 tu ? yu? ,，風(fēng)箱,。 ②不屈：不竭。 ③多言數(shù)窮：政令煩苛,，加速敗亡,。 ④守中：持守中虛。 [意譯 ] 天地之間,，豈不象個風(fēng)箱嗎,？空虛但不會窮竭，發(fā)動起來而生生不息,。 政令煩苛反而加速敗亡,，不如持守虛靜。
[章句 ] 圣人后其身而身先 ① ,，外其身而身存,，非以其無私邪？故能成其私 ② ,。 ——《道德經(jīng)》第 7 章 [注釋 ] ①后其身而身先：把自己放在后面,，反而能得到大家的愛戴。 ②成其私：成就他自己,。 [意譯 ] 有道的人自愿退居后面,，反而能贏得人們的愛戴,；將生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的無私嗎,？只有這樣才能使他獲得成功,。
[章句 ] 上善若水 ① ，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道 ② 。 ——《道德經(jīng)》第 8 章 [注釋 ] ①上善若水：具有高尚德行的人,，有像水一樣的德性,。 ②幾于道： “ 幾 ” ，近,。接近道的要求,。 [意譯 ] 最高的美德好像水一樣，水善于滋潤萬物而不和萬物相爭,，停留的地方也是人們所厭惡的地方,，所以最接近于道。
[章句 ] 持而盈之 ① ,，不如其已 ② ,； 揣而銳之 ③ ，不可長保,。 金玉滿堂,，莫之能守； 富貴而驕,，自遺其咎,。 功遂 ④ 身退 ⑤ ，天之道 ⑥ 也,。 ——《道德經(jīng)》第 9 章 [注釋 ] ①持而盈之：持：把握不放,。盈：滿。 ②已：止,。 ③揣而銳之：揣：捶擊,。銳：尖銳。揣而銳之：捶擊使它尖銳,，含有顯露鋒芒的意思,。 ④功遂：功業(yè)成就。 ⑤身退：指斂藏鋒芒,。 ⑥天之道也：指自然的規(guī)律,。 [意譯 ] 執(zhí)持盈滿，不如適時停止,； 顯露鋒芒,，銳勢難得長久,。 金玉滿堂，無法守藏,； 富貴而嬌,，自取禍患。 功業(yè)完成,，含藏收斂,，是合于自然的道理。
[章句 ] 生 ① 之畜 ② 之,。生而不有 ③ ,，為 ④ 而不恃 ⑤ ，長 ⑥ 而不宰 ⑦ ,，是謂“ 玄德 ” ⑧ ,。 ——《道德經(jīng)》第 10 章 [注釋 ] ①生：生產(chǎn)，創(chuàng)造,。 ②畜：蓄養(yǎng),，培育。 ③有：占有,，擁有,。 ④為：行為,，作為,。 ⑤恃：控制。 ⑥長：撫養(yǎng),，長大,。 ⑦宰：主宰。 ⑧玄德：深厚的德行 ,。 [意譯 ] 生長萬物,，養(yǎng)育萬物。生長而不占有,，蓄養(yǎng)而不依恃,，導(dǎo)引而不主宰，這就是最深厚的“ 德 ” ,。
[章句 ] 三十輻 ① ,，共一 轂 ② ，當(dāng)其無,，有車之用 ③ ,。 埏埴 ④ 以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。 鑿戶牖 ⑤ 以為室,，當(dāng)其無，有室之用,。 故有之以為利,，無之以為用 ⑥ 。 ——《道德經(jīng)》第 11 章 [注釋 ] ①輻：車輪連接軸心和輪圈的木條,。 ②轂：轂,，讀 g “ ，車輪中心的圓孔,，即插軸的地方,。 ③當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方,，才有車的作用,。無，指轂的中空之處,。 ④埏埴：埏,，讀 sh ? n，和,。埴,，讀 zhí ，土,，和陶土做成飲食的器皿,。 ⑤戶牖：牖，讀 y ? u,，門窗,。 ⑥有之以為利，無之以為用： “ 有 ” 給人便利,， “ 無 ” 發(fā)揮了它的作用,。 [意譯 ] 三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方,，才有車的作用,。 揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方,，才有器皿的作用,。 開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方,，才有房屋的作用,。 所以“ 有 ” 給人便利， “ 無 ” 使物發(fā)揮作用,。
[章句 ] 五色 ① 令人目盲 ② ,；五音 ③ 令人耳聾 ④ ,；五味 ⑤ 令人口爽 ⑥ ；馳騁 ⑦ 畋 ⑧ 獵,，令人心發(fā)狂 ⑨ ,；難得之貨，令人行妨 ⑩ ,。 是以圣人為腹不為目 ⑾ ,，故去彼取此 ⑿ 。 ——《道德經(jīng)》第 12 章 [注釋 ] ①五色：指青,、赤,、黃、白,、黑,。 ②目盲：喻眼花繚亂。 ③五音：指角,、徵,、宮、商,、羽,。 ④耳聾：喻不辨音調(diào)。 ⑤五味：指酸,、苦,、甘、辛,、咸,。 ⑥口爽：口病,。爽：引申為損傷,，喻不辨滋味。 ⑦馳騁：縱馬奔馳,，喻縱情,。 ⑧畋：畋，讀 ti ? n,，獵取禽獸,。 ⑨心發(fā)狂：心放蕩而不可制止。 ⑩行妨：傷害操行,。妨：害,，傷。 ⑾為腹不為目：只求安飽,，不求縱情于聲色之娛,。 ⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑,，而持守安足的生活。彼：指 “ 為目 ” 的生活,；此：指 “ 為腹 ” 的生活,。 [意譯 ] 繽紛的色彩使人眼花繚亂；紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏,；豐美的飲食使人不辨滋味,；縱情狩獵使人心狂躁；稀有貨品使人操行失控,。因此圣人但求安飽而不追逐聲色之娛,，拋棄物欲的誘惑而保持安足的生活。
[章句 ] 寵辱若驚 ① ,，貴大患若身 ② ,。 故貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下 ③ 。 ——《道德經(jīng)》第 13 章 [注釋 ] ①寵辱若驚：得寵和受辱都使人情緒失常,。 ②貴大患若身：重視自己的利益,，就如同得了大病一樣。 ③貴以身為天下,，若可寄天下,；愛以身為天下。若可托天下：像對待天下那樣對待自身,，就可以寄身于天下,。像愛護(hù)天下那樣愛護(hù)自己，就可以藏身于天下,。 [意譯 ] 得寵和受辱都感到情緒失常,，重視自己的利益，就如同得了大病一樣,。 所以像對待天下那樣對待自身,，就可以寄身于天下。像愛護(hù)天下那樣愛護(hù)自己,，就可以藏身于天下,。
[章句 ] 執(zhí)古之道，以御今之有 ① ,。能知古始 ② ,，是謂道紀(jì) ③ 。 ——《道德經(jīng)》第 14 章 [注釋 ] ①御：治理。有：指具體的事物,。 ②古始：宇宙的原始或 “ 道 ” 的端始,。 ③道紀(jì)：道的綱紀(jì)，即道的規(guī)律,。 [意譯 ] 把握著久存的道,，來治理現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的原始,，就是懂得道的規(guī)律,。
[章句 ] 知常容 ① ，容乃公,，公乃全 ② ,，全乃天 ③ ，天乃道,，道乃久,，沒身不殆 ④ 。 ——《道德經(jīng)》第 16 章 [注釋 ] ①容：寬容,，包容,。 ②全：周遍。 ③天：指自然的天,，或者作為自然的代稱,。 ④沒身：終身。殆：危險,。 [意譯 ] 認(rèn)識常道的人是能夠包容一切的,，無所不包容就能坦然大公，坦然大公才能無不周遍,，無不周遍才能符合自然,，符合自然才能符合于道，體道而行才能長久,，終身可免于危險,。
[章句 ] 太上 ① ，下知有之 ② ,；其次,，親而譽(yù)之；其次,，畏之；其次,，侮之,。信不足焉，有不信焉。 悠兮 ③ 其貴言 ④ ,。功成事遂,，百姓皆謂：“ 我自然 ” 。 ⑤ ——《道德經(jīng)》第 17 章 [注釋 ] ①太上：最好,，至上,。指最好的世代。 ②下知有之：人民只知道君主的存在而已,。下：人民,。之：執(zhí)政者。 ③悠兮：悠閑的樣子,。 ④貴言：形容不輕易發(fā)號施令,。 ⑤自然：自己如此。 [意譯 ] 最好的世代,，人民只是感覺到統(tǒng)治者的存在,；其次，人民親近他而贊美他,；再其次的,，人民畏懼他；更其次的,，人民輕侮他,。統(tǒng)治者的誠信不足，人民自然不相信他,。 （最好的統(tǒng)治者）悠然而不輕于發(fā)號施令,。事情辦成功了，百姓都說：“ 我們本來就是這樣的,。 ”
[章句 ] 大道廢,，有仁義 ① ；六親 ② 不和,，有孝慈,；國家昏亂，有忠臣,。 ——《道德經(jīng)》第 18 章 [注釋 ] ①大道廢,，有仁義：在大道盛行之時，沒有罪惡,，自然也就沒有 “ 仁義 ” ,。當(dāng) “ 大道 ” 廢馳之時，罪惡產(chǎn)生了,，相對的 “ 仁義 ” 觀念也就產(chǎn)生了,，所以說： “ 大道廢,，有仁義。 ” ②六親：一般指父,、子,、兄、弟,、夫,、婦，此處喻宗室,、家庭,。 [意譯 ] 大道廢馳，才會產(chǎn)生仁義,；家庭不和,，才會產(chǎn)生孝慈；國政昏亂,，才會產(chǎn)生忠臣,。
[章句 ] 絕智棄辯，民利百倍,；絕偽棄詐,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無有,。此三者 ① 以為文 ② ，不足,。故令有所屬 ③ ：視素抱樸 ④ ,，少私寡欲。 ——《道德經(jīng)》第 19 章 [注釋 ] ①此三者：指智辯,、偽詐,、巧利。 ②文：文飾,，浮文,。 ③屬：歸屬，適從,。 ④視素抱樸： “ 素 ” 是沒有染色的絲,； “ 樸 ” 是沒有雕琢的木。 [意譯 ] 拋棄巧辯,，人民可以得到百倍的好處,；棄絕偽詐，人民可以恢復(fù)孝慈的天性,；摒除巧詐和貨利,，盜賊就自然會消失,。智辯,、偽詐,、巧利這三者全是巧飾的，不足以治理天下,。所以要使人有所歸屬：保持樸質(zhì),，減少私欲。
[章句 ] 孔 ① 德 ② 之容 ③ ,，惟道是從,。 道之為物，惟恍惟惚 ④ ,。惚兮恍兮,，其中有象 ⑤ ；恍兮惚兮,，其中有物,；窈兮冥兮 ⑥ ，其中有精 ⑦ ,；其精甚真 ⑧ ,，其中有信 ⑨ 。 ——《道德經(jīng)》第 21 章 [注釋 ] ①孔：甚,，大,。 ②德：道的顯現(xiàn)與作用稱為德。 ③容：動作,，樣態(tài),。 ④惟恍惟惚：恍惚：似有若無，不可具指,。 ⑤象：跡象,。 ⑥窈兮冥兮：深遠(yuǎn)暗昧。 ⑦精：最微小的原質(zhì),。 ⑧其精甚真：這最微小的原質(zhì)是很真實(shí)的,。 ⑨信：信驗(yàn)，信實(shí),。 [意譯 ] 大德的樣態(tài),，以道的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)。 道這個東西,，是恍恍惚惚的,。惚惚恍恍，其中卻有跡象,；恍恍惚惚,，其中卻有實(shí)物,；深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì),；自然的精質(zhì),，其中體現(xiàn)出事物的本質(zhì),。
[章句 ] 曲則全，枉 ① 則直，洼則盈,，敝則新,，少則得,，多則惑,。 ——《道德經(jīng)》第 22 章 [注釋 ] ①枉：屈。 [意譯 ] 委曲反能保全,，屈就反能伸展,，低洼反能充盈，敝舊反能生新,，少取反能多得,，貪多反而迷惑。
[章句 ] 不自見 ① ,，故明 ② ,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故能長,。夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。 ——《道德經(jīng)》第 22 章 [注釋 ] ①自見：自現(xiàn),，自顯于眾。 ②明：彰明,。 [意譯 ] 不自我張揚(yáng),，反能顯明；不自以為是,，反能彰顯,；不自我夸耀，反能見功,；不自我矜持,，反能長進(jìn)。正因?yàn)椴桓藸?，所以天下沒有人能和他爭,。
[章句 ] 企 ① 者不立,；跨 ② 者不行；自見者不明,；自是者不彰,；自伐者無功，自矜者不長,。 ——《道德經(jīng)》第 24 章 [注釋 ] ①企：同 “ 跂 ” ,，踮腳,。 ②跨：躍,，越，闊步而行,。 [意譯 ] 踮起腳跟,，是站不牢的；大跨步前進(jìn),，是走不遠(yuǎn)的,；自逞己見的，反而不得自明,；自以為是的,，反而不得彰顯；自己夸耀的,，反而不得見功,；自我矜恃的，反而不得長久,。
[章句 ] 有物混成,，先天地生 ① 。寂兮寥兮 ② ,，獨(dú)立不改 ③ ,，周行而不殆 ④ ，可以為天下母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰“ 道 ” ，強(qiáng)為之名曰 “ 大 ” ⑤ ,。大曰逝 ⑥ ,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反 ⑦ ,。 ——《道德經(jīng)》第 25 章 [注釋 ] ①有物混成,，先天地生：物：道。先：早于,。最根本的是道,，道是最先的,。 ②寂兮寥兮：寂兮：靜而無聲。寥兮：動而無形,。 ③獨(dú)立不改：形容道的絕對性和永存性,。 ④周行而不殆：周行：循環(huán)運(yùn)行。周：環(huán)繞,。不殆：不息,。 “ 殆 ” 通 “ 怠 ” 。 ⑤大：形容 “ 道 ” 的沒有邊際,，無所不包,。 ⑥曰逝：以下三個 “ 曰 ” 字，可作 “ 而 ” 或 “ 則 ” 字解,。 “ 逝 ” 指 “ 道 ” 的進(jìn)行,，周流不息。 ⑦反：返 [意譯 ] 在天地形成以前“ 道 ” 就已經(jīng)存在,。聽不見它的聲音,，也看不著它的形體，它獨(dú)立長存而永不休止,，循環(huán)運(yùn)行而生生不息,，可以為天地萬物的根源。我不知道它的原本,，只能稱其為 “ 道 ” ,，并勉強(qiáng)命名為 “ 大 ” 。它廣大無邊而周流不息,，周流不息而伸展遙遠(yuǎn),， 伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。
[章句 ] 人法地,，地法天,，天法道，道法自然 ① ,。 ——《道德經(jīng)》第 25 章 [注釋 ] ①道法自然：道因任自然,，自己如此。 [意譯 ] 人取法地,，地取法天,，天取法道，道因任自然,。
[章句 ] 善行無轍跡 ① ,；善言 ② 無瑕謫 ③ ；善數(shù) ④ 不用籌策 ⑤ ；善閉無關(guān)楗 ⑥ 而不可開,；善結(jié)無繩約 ⑦ 而不可解,。 ——《道德經(jīng)》第 27 章 [注釋 ] ①轍跡：轍：軌跡。跡：足跡,，馬跡,。 ②善言：指善于行 “ 不言之教 ” ，即以身作則,。 ③瑕謫：過失,，疵病。 ④數(shù)：計(jì)算,。 ⑤籌策：古時候計(jì)數(shù)的器具,。 ⑥關(guān)楗：栓梢、門閂,。 ⑦繩約：繩索,， “ 約 ” 也作繩、索講,。 [意譯 ] 善于行走的，不留痕跡,；善于言談的,，沒有過失；善于計(jì)算的,，不用籌碼,；善于關(guān)閉的，不用閂鎖卻使人不能開,；善于捆縛的,，不用繩索卻使人不能解。
[章句 ] 圣人常善救人,，故無棄人,；常善救物，故無棄物,。是謂襲明 ① ,。 ——《道德經(jīng)》第 27 章 [注釋 ] ①襲明：含藏著 “ 明 ” 。襲：承襲,，有保持或含藏的意思,。明：指了解道的智慧。 [意譯 ] 有道的人善于做到人盡其才,，所以沒有被遺棄的人,；善于做到物盡其用，所以沒有被廢棄的物,。這就叫做保持明境,。
[章句 ] 知其雄,，守其雌 ① ，為天下溪 ② ,。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。 ——《道德經(jīng)》第 28 章 [注釋 ] ①知其雄,，守其雌：雄：比喻剛動、躁進(jìn),。雌：比喻柔靜,、謙下。 ②溪：山谷,；又同 “ 傒 ” ,，傒徑。言默守雌靜,，當(dāng)為天下所遵循之蹊徑,。 [意譯 ] 深知雄強(qiáng)，卻要于雌柔,，作為天下所遵循的蹊徑,。作為天下所遵循的蹊徑，周全的德就不會離失,，而回復(fù)到嬰兒的狀態(tài),。
[章句 ] 將欲取 ① 天下而為 ② 之，吾見其不得已 ③ ,。天下神器 ④ ,，不可為也，不可執(zhí)也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。 是以圣人去甚,，去奢,，去泰 ⑤ 。 ——《道德經(jīng)》第 29 章 [注釋 ] ①?。簽?，治。 ②為：指 “ 有為 ” ,，強(qiáng)力去做,。 ③不得已：不可得。 “ 已 ” 語助詞。 ④天下神器：天下是神圣的東西,。天下：指天下人,。 ⑤泰：通太，太過,，過分,。 [意譯 ] 想要治理天下卻用強(qiáng)力去做，我看他是不能達(dá)到目的了,。天下是神圣的東西,，不能出于強(qiáng)力，不能加以把持,。出于強(qiáng)力的,，一定會失敗,；極力把持的,，一定會失去。 所以圣人要去除極端的,、奢侈的,、過度的東西。
[章句 ] 以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還 ① 。師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年,。 ——《道德經(jīng)》第 30 章 [注釋 ] ①其事好還：用兵這件事一定會得到還報。 [意譯 ] 用道輔助君主的人,，不靠兵力逞強(qiáng)于天下,。用兵這件事一定會得到還報。軍隊(duì)所到的地方,，荊棘就長滿了,。大戰(zhàn)過后，一定會變成荒年,。
[章句 ] 物壯 ① 則老,，是謂不道，不道早已 ② ,。 ——《道德經(jīng)》第 30 章 [注釋 ] ①壯：武力興暴,。 ②不道早已：早已：早死。 [意譯 ] 凡是氣勢壯盛的就會趨于衰敗，這是不合于道的,。不合于道很快就會消逝 |
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