殷商時(shí)代是我國歷史上第二個(gè)奴隸制時(shí)代,，其首要特點(diǎn)在于保留著氏族血緣關(guān)系。當(dāng)時(shí)的奴隸主階級是由部落首領(lǐng)和氏族貴族構(gòu)成的,。他們內(nèi)部的關(guān)系,，是依靠宗族血緣紐帶來維系的。至于奴隸階級的構(gòu)成,，一部分是原來本部落的成員,，稱為“眾”；另部分是外部落戰(zhàn)俘等,?！氨姟迸c戰(zhàn)俘淪為奴隸，可以說是世界各國奴隸社會的共同特征,。特殊的是,，殷商時(shí)代還把被征服的部落和方國整族地化為奴隸。這種種族奴隸聚族而居,，并且有家室,，基本上保持著原來氏族社會的組織結(jié)構(gòu),，只不過把它變?yōu)楸O(jiān)督和組織奴隸勞動(dòng)的機(jī)構(gòu)。這就是說,，不論在奴隸主階級或者在奴隸階級,，都還保持著氏族血緣關(guān)系。根據(jù)材料判斷,，這種種族奴隸制是商代奴隸制的主要特點(diǎn),，它不僅深刻地影響了商代的經(jīng)濟(jì)和政治，而且廣泛地影響了商代的思想意識領(lǐng)域,。居于這種認(rèn)識,，我們來考察當(dāng)時(shí)的“德”、“禮”,、“孝”的觀念,。
　　①關(guān)于“德”　　殷商時(shí)代的甲骨卜辭中已有“德”字,，但只寫作“徝”,，沒有出現(xiàn)底心，從今天來講就是“直”字,，而在當(dāng)時(shí)卻是“德”字,，跟“得”字通解，表示做事做得適宜,，于人于己都過得去,，無愧于心。現(xiàn)在保存在《尚書》里的《盤庚》三篇,，它是盤庚在遷殷前后對臣民的講話,，其中雖有后人附加的成份，但是基本上還是反映了當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài),。在講話中,，盤庚自己一再警惕地說：“我并不是不顧我先祖的德行?！保ā胺怯枳曰钠澋隆保拔乙膊桓也活櫹茸娴牡滦卸宰鳛?。”（“予亦不敢動(dòng)用非德”）“我們都應(yīng)當(dāng)同心又同德,?！保ā笆椒竺竦拢兰缫恍摹保┍P庚所講雖然精短,，而這些話都顯示了殷人對于“德”的修養(yǎng)要求,。
　　盤庚時(shí)期由于“比九世亂”而造成王權(quán)削弱,，貴族大臣“傲上”和離心,，這都是當(dāng)時(shí)道德意識所不允許的,，所以盤庚遷殷前曾對他們一再提出指責(zé)：“你們不肯去營謀幸福的生活，不跟‘予一人’同心同德,?！保ā澳瞬簧哂枰蝗碎嗤摹保澳銈冃闹胁刂鴲憾镜哪铑^”,。（“汝有戕則在乃心”）遷殷之后盤庚又一再嚴(yán)厲警告貴族大臣：“你們要把你們的心意降低些,，不要倨傲放肆而貪圖安逸?！保ā伴圜砟诵?，無傲從康”）“你們應(yīng)該降低你們的心意?！保ā叭昕索砟诵摹保┵F族大臣的“傲上”是建立在他們的經(jīng)濟(jì)上聚斂的基礎(chǔ)上的,。遷殷前，盤庚揭露他們“具乃貝玉”,，貪婪地聚斂財(cái)富,。遷殷之后，盤庚繼續(xù)警告他們“不要聚斂財(cái)貨寶物,，要好好地謀生來供自己享用,。要施恩惠于民眾，永遠(yuǎn)同心同德建立新的家園,?！保ā盁o總于貨寶，生生自庸,，式敷民德,，永肩一心”）他宣布：“我不會任用那些貪財(cái)聚貨的人，而努力任用為臣民經(jīng)營幸福的人,，可能養(yǎng)護(hù)人民,、圖謀人民安居的，我就提拔他們的官爵以示嘉獎(jiǎng),?！保ā半薏患绾秘洠夜采?，鞠人謀人之保居敘欽”）盤庚遷都的計(jì)劃損害了許多貴族們的利益,，因此遭到他們的反對，他們到處散布流言蜚語,，蠱惑民心,，煽動(dòng)人民的不滿情緒，于是盤庚不得不召集他們訓(xùn)話，反復(fù)進(jìn)行說服和訓(xùn)斥,。他說：“你們不體會我心里的苦衷,，反倒大大地胡涂起來，在心里憂懼,，想用你們的私心來改變我的主張,，你們真是自取窮困，自尋煩惱,。譬如坐船,，上了船卻不愿渡過河去，豈不是坐待這條船朽敗嗎,？這樣不獨(dú)你們要沉溺,，大家也都要跟著你們一起沉溺。你們一點(diǎn)也不審察情勢,，只是一味地怨恨發(fā)怒,，這有什么好處！你們不做長遠(yuǎn)打算,，也不考慮擺在面前的災(zāi)害,，你們自己恐懼，更加大大地助長了大家的憂愁,，像你們這樣有今天沒明天地得過且過,，以后在上天那里豈有你們的位置?！?BR>　　盤庚在借助上帝神威的同時(shí),，還請出祖先神對貴族施加壓力，他以他們的祖先都曾效力于殷家先王為由,，說明他們現(xiàn)在也必須作順從他的意志的臣民,，否則先王就會把他的意見告知他們的祖先，那樣的話,，他們的祖先也會拋棄他們,，不把他們從死罪中拯救出來，上帝也會重重地懲罰他們,，他們將無法逃脫這樣的懲罰,。所以殷商時(shí)代的倫理道德規(guī)范，總是跟神靈崇拜聯(lián)系在一起的,。
　　能否任人唯賢,，這是“德”的重要表征。比如武丁中興,，就曾大力選拔人才,。當(dāng)時(shí)有個(gè)賢人叫說（音悅）,，只是個(gè)民間工匠，后經(jīng)人推薦給武丁,。武丁發(fā)現(xiàn)他果然談吐不凡,，是一個(gè)王佐之才，便把他提拔為相,，并賜名傅說。由于武丁善于從各方面選拔人才,，所以當(dāng)時(shí)有許多有才有能的人在輔佐他,。有一次武丁祭祀成湯，第二天有一只野雞飛在鼎身上啼叫,，武丁以為是不祥之兆,，心里害怕，祖己便對武丁說：“請王不必?fù)?dān)心,，只要修好政事,，便不用擔(dān)心什么不祥。為王的首先要端正王心,，然后端正祭典,，祭品不要過于豐盛?！碑?dāng)時(shí)武丁祭祀的祭品過于豐盛,，祖己擔(dān)心他流于奢侈，便乘機(jī)對他進(jìn)行訓(xùn)誡,。武丁出于“德治”而接受臣下的諫言,，這樣就使他的臣屬能夠經(jīng)常給他出謀劃策，使政局穩(wěn)定,，實(shí)現(xiàn)“嘉靖殷邦”,，“天下咸驩，殷道復(fù)興”,。
　?、陉P(guān)于“禮”　　《周書》中說“殷禮陟配天，多歷年所”,，意思是說“殷禮能和上天參配,，所以享國久長”。周人口中這樣稱道殷禮,，可見殷人對于作為規(guī)范的“禮”是如何重視,。殷人從建國的過程中就已倡導(dǎo)“德治”和“禮治”，就以“德”和“禮”作為維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力的中心骨干,。二者的關(guān)系是：要達(dá)到這作為規(guī)范的“禮”的目的,，就必得要有很好的“德”的修養(yǎng)為前提,；反之，如果要完成“德”的修養(yǎng),，也必得有“禮”來作為規(guī)范,，二者在作用上雖有所不同，但其實(shí)是相輔相成的,。因此我們可以這樣說：殷人之所謂“德治”是為了走向“禮治”,，而殷人之所謂“禮治”也就是為了要完成“德治”。換句話說,，這“德治”就是“禮治”,，而這“禮治”也就是“德治”。這“德治”和“禮治”的完成,，從殷人看來就是殷族對其他被奴役的種族的統(tǒng)治權(quán)力的臻于鞏固,。
　　殷商時(shí)代的禮和禮制已發(fā)展得相當(dāng)成熟，這已為眾多的考古發(fā)掘所證明,。其中尤以安陽殷墟商代王宮,、王陵、車馬坑,、人殉和人牲祭祀場,、坑，以及周圍中,、小型墓葬群的發(fā)掘,，證明商代的禮和禮制已非常紛繁和嚴(yán)密?！皣笫?，在祀與戎”，甲骨文和古文獻(xiàn)中記述的商代祭祀名目繁多,，而諸如伐祭,、埋祭等都在考古學(xué)中得到證實(shí)。商代文明還向以絢麗的青銅禮器聞名于世,，其上的獸面紋和云雷紋等主體紋飾源于良渚文化,，又呈現(xiàn)出更多威懾神圣的神秘意義，顯得更加成熟,。而鄭州白家莊兩座中型墓都出土不少銅器,，但分別用一鼎和三鼎陪葬，當(dāng)有寓意,，這可能跟商代的禮制有關(guān),。至于一般平民小墓則主要用觚、爵等禮器隨葬,。說明平民與貴族間的鴻溝不可逾越,。商代玉器自殷墟婦好墓被發(fā)掘后,，引起世人極大興趣。婦好墓出土玉器數(shù)量之多,、制作之精均為前所未見,，且大多是禮器或與禮制有關(guān)之物。但殷墟發(fā)掘的上千座平民墓中則極少有玉器,。這說明玉器使用范圍當(dāng)與使用者的身份有關(guān),。因此，哪些人可以使用而裝入墓穴,，哪些人不能使用,，也是商代社會中存在嚴(yán)格的等級差別的反映。是禮和禮制的體現(xiàn),。而商代玉器又主要由遼河流域紅山文化系統(tǒng)和太湖流域良渚文化系統(tǒng)匯流融合而成。婦好墓中的玉龍與紅山文化中的玉龍從昂首,、彎背,、卷尾這一基本造形看，大體相似,；婦好墓中的虎,、龜、鳥,、魚等玉器,，在紅山文化中也可找到淵源；而婦好墓中的琮,、璧,、鐲、珠等玉器,，與良渚文化中的同類玉器更是難分上下,。這種文化因素的連貫性、一致性和融合性,，標(biāo)志了中國古代的禮和禮制發(fā)展到商代確已達(dá)到了相當(dāng)成熟的程度,。
　　“禮”字在卜辭中為“豐”字或“■”字。據(jù)王國維考證說：“此諸字皆象二玉在器之形,，古者行禮以玉,，故《說文》曰：豐，行禮之器,，其說古矣,。”（《觀堂集林》）這就是說,，當(dāng)時(shí)祭祀上帝或祖宗神的時(shí)候,，都要用兩塊玉盛在一個(gè)器皿里去供奉,，所以“豐”字從“玨”從“豆”。從“玨”是表示雙玉,；從“豆”是表示盛玉的器皿,。在商代，祭祀是神圣的大事,，祭祀用的器皿也成為神圣的東西,，誰能執(zhí)這種禮器而去祭祀，就表明了他的身份和等級,?！疤熳屿肷系郏铎氚俦?，自卿以下不過其族,。”（《國語》）這里說的雖是周代事,，但周是繼商的傳統(tǒng)而來的,，因此商的情形也差不多?！耙蠖Y”來源于祭祀,，并從屬于對“天”、“鬼”的宗教迷信,。由于執(zhí)禮器從事祭祀,，表明了人們的身份與等級，所以“殷禮”也已包含了等級制的內(nèi)容,，只是這方面的內(nèi)容從屬于神,、鬼。人們具有什么樣的身份與等級,，這由“上帝”決定,，受宗教迷信所約束。因此,，商代的“禮”本身還沒有成為人們自覺約束自己行為的道德規(guī)范,。這與“周禮”不同?！抖Y記》中說：“周人尊禮尚施,，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉,?！边@段話說出了“周禮”和“殷禮”的區(qū)別。周代還“事鬼敬神”,，但確實(shí)要比商代“遠(yuǎn)”得多了,?！白鸲Y尚施”，作為奴隸社會上層建筑的“禮制”,，也遠(yuǎn)較商代嚴(yán)密而具體,，并且取得了相對獨(dú)立的地位。由于“近人”,，從而在“禮”之中引進(jìn)了道德規(guī)范的含義,。
　　“殷禮”很重視王位的繼承問題。殷商時(shí)代的王位繼承是一種“兄終弟及”和“父死子繼”的方法,。商王死后,，王位由弟弟來繼承，如果沒有弟弟才傳給兒子,。商代的統(tǒng)治者們都是實(shí)行的多妻制,，一個(gè)商王有許多個(gè)妻妾。如果不是短命的,，就有許多個(gè)兒子,，這樣兄弟就多。自仲丁至陽甲九個(gè)商王中,，在兄弟子侄之間為繼承王位一直爭奪不休,，造成了九世混亂的局面,。當(dāng)然這九世中祖乙算是一個(gè)有能力的商王,，控制住了內(nèi)部的紛爭，也沒有引起諸侯,、方國的反叛和進(jìn)攻,。自仲丁至南庚五次遷都的原因，有尋找有利控制四方和選擇良好的自然條件的原因,，但更主要的還是想擺脫王族在舊都中形成的各種勢力,，以緩和內(nèi)部矛盾。到祖乙以后這種爭權(quán)奪利的斗爭并未解決,，王朝內(nèi)部的政治局面如此之混亂,，諸侯、方國也就乘機(jī)發(fā)展勢力,，不再向中央王朝進(jìn)貢朝見,，這就給商王朝的統(tǒng)治造成了很大的危機(jī)。正因?yàn)槿绱?，殷商時(shí)代才增強(qiáng)了對“禮”的規(guī)定,，以維系統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)定。
　?、坳P(guān)于“孝”　　孝的觀念的產(chǎn)生,，基于兩個(gè)條件,。一個(gè)是基于血緣而產(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類一種古老的感情,，氏族社會就是依靠它來維系的,。在那時(shí)，生產(chǎn)力水平極其低下,，人類還無法掌握自己命運(yùn),，這種感情便以對祖宗神的崇拜表現(xiàn)出來，祈求祖宗神保佑后代,，保佑本氏族的繁榮,。這種基于血緣的“親親”之情，后來成為維系“孝”的感情紐帶,，而使家族繁榮與綿延,，又成為“孝”的一個(gè)重要目的。然而,，僅僅是這種“親親”關(guān)系,，還不足以形成“孝”的完整的道德觀念?！靶ⅰ钡男纬蛇€需要另一個(gè)條件,，即個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn),。沒有這種權(quán)利與義務(wù)關(guān)系,，便無所謂道德規(guī)范。在氏族社會里,，撫養(yǎng)老人是氏族全體成員的事情,，子女對父母并無特殊的責(zé)任和義務(wù)。因此那時(shí)的“親親”主要的是對整個(gè)氏族的,。有了個(gè)體家庭以后,，情形就不同了。夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位,。大家在經(jīng)濟(jì)上相互依賴,，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利,，子女則負(fù)有奉養(yǎng)父母的義務(wù),。與此相聯(lián)系，作為家長的父親享有絕對權(quán)威,，有權(quán)支配子女,，子女則有尊敬和服從的義務(wù)。“孝”的觀念便由此而產(chǎn)生,。
　　我們先講兩段殷商時(shí)代孝的事實(shí),。
　　《尚書》中說；“其在高宗……作其即位,，乃或亮陰,，三年不言?！备咦诩粗肝涠?。高宗“亮陰”即高宗武丁因父死，居倚廬,，守制三年,。武丁的父親是商王小乙，他很注意要保住先王們創(chuàng)立下的江山,，必須重視對下一代的培養(yǎng),，所以他對武丁的培養(yǎng)很是下了一番功夫。小乙繼位時(shí),，武丁已是一個(gè) ２０ 歲左右的青年,，為使武丁學(xué)到更多的本領(lǐng)，小乙派他到王都以外的地方上去,。小乙死后,，武丁雖然即位為商王，但是按照古代的傳統(tǒng),，父親死后兒子要守孝三年,，叫做“三年之喪”。為了表示是一心守孝,，在這三年內(nèi)的商王不得過問朝中政事,，凡是國政大事皆委托于朝中的執(zhí)政大臣來處理,。武丁在這三年中也是照此古禮執(zhí)行,。他只住在守喪的房子里，這個(gè)房子叫做“兇廬”,。武丁在守孝的三年里,，雖說不能直接過問朝中大事，但他也沒有閑著,，他是在“思復(fù)興殷”,，“以觀國風(fēng)”（《史記》），考慮怎樣復(fù)興商王朝和觀察形勢的變化,。三年守孝期滿,，武丁告祭天地、祖宗后，來到朝廷接受百官的朝賀,。武丁守孝“三年不言”,，其實(shí)始終沒有停止新的政治作為。
　　另一段事實(shí)是：武丁的兒子孝己,，他對父母很孝順,。只因他母親早死，他父親誤聽他后母的話,，把他放逐至死,，后來許多人都非常哀悼他?！肚f子》中記述此事：“人親莫不欲其子之孝,，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲,?！笔柙疲骸靶⒓海蟾咦谥右?，遭后母之難,，憂苦而死?！标P(guān)于孝己的事情還有許多,。我們知道，夏商兩代凡是特別隆重的祭祀祖先時(shí)都要用受祭祖先的子孫一人,，一般是由長子,、長孫來充當(dāng)死去的祖先，叫做“尸”,。當(dāng)尸的人在祭祀前要沐浴,、齋戒（不吃辛辣的菜），住在一間清潔安靜的房屋中,，有時(shí)要住上三天,，有時(shí)要住上七天。祭祀開始時(shí),，當(dāng)尸的就要代替祖先在祭臺上受禮拜,。夏代的尸是站著，商代的尸是坐著,。后世有一成語叫做“尸位素餐”,，就是說有些當(dāng)官的只拿俸祿，不干事,，就象個(gè)當(dāng)尸享祭的人,，來源就是祭祀用人當(dāng)尸去充作祖先。武丁祭祀上甲微和其他祖先時(shí)，就是叫太子即他的長子孝己去當(dāng)尸,。相傳孝己對父母很孝敬,，經(jīng)常一夜起來五次看看父母睡得好不好。孝己充當(dāng)尸也是一種孝的表現(xiàn),，所以深得武丁的寵愛,。武丁聽信后妻之言，流放孝己,，看來是一場家庭糾紛,，實(shí)際上又是王室內(nèi)部為了王位的一場斗爭。孝己雖早死未能繼承王位,，但他已被立為太子,，所以如同太丁一樣也受到祭祀。在武丁后期的卜辭中稱他為“小王”,。因?yàn)樾⒓菏巧檀忻男⒆?，在古書中掌把他和曾參（春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子）相提并論,。
　　殷商時(shí)代有了孝的事實(shí),，就說明有了孝的思想。卜辭中的“孝”字跟“考”字和“老”字通解,，都有“奉先思孝”（《商書》）的意思,。另外，卜辭中還有“教”字,，據(jù)宋戴侗的《六書故》說,，即是“孝”字。在種族奴隸制國家里,，“政”與“教”是合一的,，行政即所以施教，施教亦即所以行政,。殷人既以“孝”來達(dá)到某種行政上的目的,，亦即以“孝”為“教”。那么,，殷人以“孝”來達(dá)到什么樣的行政目的呢,？可從兩方面來看,。
　　其一,，如果每下一代人都對他上一代的父母施行孝道，甚至追蹤紀(jì)念,，那么人們腦子里對于祖先的概念就不致于遺忘或模糊,，而且由于“孝”的行為可以引起對祖先情感的深刻化。人們對于祖先的概念深刻化，也就是對于血統(tǒng)的概念深刻化,，從而使血統(tǒng)關(guān)系就可以維系于永久,。其二，如果統(tǒng)治者殷族中人對祖先父母相率以“孝”,，那么就不僅統(tǒng)治者殷族中人可以因“孝”而趨于純厚,，無有作亂，就是其他被奴役的諸種族也可以被感動(dòng)而走向純厚,，不致起而反抗,。這就是殷人以“孝”為“教”的用意。
　　殷商德,、禮,、孝的觀念對后代歷史影響頗深，而且在封建時(shí)代又有新的發(fā)展,。