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先秦諸子百家典籍簡(jiǎn)述大全

 荷花小女子 2011-12-01
文/網(wǎng)絡(luò)     編輯制作/荷花小女子  
 
先秦諸子百家典籍——《莊子》

  《莊子》是道家學(xué)派的言論著作總匯。莊子即莊周,,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前472年—公元前221年)的隱士,,宋國(guó)蒙(今中國(guó)中部河南商丘)人?!肚f子》經(jīng)過漢朝劉向的編定,,共有五十二篇。現(xiàn)在版本的《莊子》只有三十三篇,,分三部分,,其中內(nèi)篇七,外篇十五,,雜篇十一,,是晉人郭象所定的版本。

  《莊子》內(nèi)篇思想比較系統(tǒng),,文字風(fēng)格也很一致,,而外、雜篇內(nèi)容則很豐富,,但風(fēng)格有了一些差別,。內(nèi)容思想接近《老子》,是道家的重要經(jīng)典,。

  到了唐代時(shí),,因?yàn)榛实蹖⒗献永疃馂樽嫦龋宰鸪绲澜?,《莊子》因此也被尊為《南華真經(jīng)》,。《莊子》注釋版本較多,,郭象的《莊子注》最有名,。清代人郭慶藩著有《莊子集釋》。

  莊周深切地感受過社會(huì)變革和戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的痛苦與災(zāi)難,。他認(rèn)為痛苦的原因是圣人們制定了禮樂,,引起了競(jìng)爭(zhēng),,而提倡仁義又造成虛偽,所以是仁義禮樂損害了人的天性,。

  莊周和老子同樣認(rèn)為上古時(shí)人性樸實(shí),,沒有戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗,生活安逸,。所以應(yīng)該拋棄禮樂,,斷絕仁義。

  莊周寧可貧窮,,也不愿去做官,,那會(huì)喪失本性和自由。但莊周又不主張遁入山林,,主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中保持超脫的境界。他鄙視名利,,認(rèn)為世上的一切事物及其差別都沒有意義,。只有“道”使得天地萬(wàn)物相通為一,知道它們相通為一,,就是得道,。得道者不必貪生怕死,所以莊周在妻子死后還“鼓盆而歌”,。

  《莊子》用很多寓言的形式來表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn),,同時(shí)也給后人留下了很多動(dòng)人的故事。

  《莊子》無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)的虛偽行為,,在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧,。其中當(dāng)然也有對(duì)人生的悲哀態(tài)度和對(duì)社會(huì)的失望,只好寄希望于心靈的純凈,,追求逍遙的內(nèi)心境界,。



先秦諸子百家典籍——《晏子春秋》

  《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期(公元前770年—公元前476年)齊國(guó)政治家晏嬰言行的一種歷史典籍,用史料和民間傳說匯編而成,,書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政,,不要貪圖享樂,以及愛護(hù)百姓,、任用賢能和虛心納諫的事例,,成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉,,備受后世統(tǒng)治者崇敬,。

  書中有很多生動(dòng)的情節(jié),表現(xiàn)出晏嬰的聰明和機(jī)敏,,如“晏子使楚”等就在民間廣泛流傳,。通過具體事例,,書中還論證了“和”、“同”兩個(gè)概念,。晏嬰認(rèn)為對(duì)君主的附和是“同”,,應(yīng)該批評(píng)。而敢于向君主提出建議,,補(bǔ)充君主不足的才是真正的“和”,,才是值得提倡的行為。這種富有辯證法思想的論述,,在中國(guó)哲學(xué)史上成為一大亮點(diǎn),。

  《晏子春秋》經(jīng)過劉向的整理,共有內(nèi),、外八篇,,二百一十五章。注釋書籍有清末蘇輿的《晏子春秋校注》,、張純一的《晏子春秋校注》,,近代有吳則虞的《晏子春秋集釋》,參考價(jià)值較高,。



先秦諸子百家典籍——《荀子》

  《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編,。但他的思想和孟子有很大區(qū)別,荀子主張性惡,,和孟子的性善相對(duì),。他認(rèn)為人的本性是惡的,所以不可能有天生的圣賢,,人性之所以善是受后天教育的結(jié)果,。

  荀子受老子的思想影響,認(rèn)為天沒有意志,,只是生長(zhǎng)萬(wàn)物的自然界而已,,不能決定人的吉兇禍福。所以他提出人應(yīng)順應(yīng)自然,,但也能改變自然,,即“制天命而用之”的人定勝天思想。

  荀子重視禮,,也重視法,,這是他對(duì)儒家學(xué)說的重要發(fā)展,后來他的兩個(gè)學(xué)生李斯和韓非都是法家的代表人物,。

  他認(rèn)為禮在調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系中有重要作用,。他宣揚(yáng)儒家的王道思想,主張以德服人,反對(duì)以強(qiáng)力壓人,。王道的具體內(nèi)容是禮義和仁政,。他繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng),認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該“平政愛民”,。他還將君主比作舟船,,百姓比作水,“水則載舟,,水則覆舟”,,意思是提醒君主,如果聚斂,、刑殺無(wú)度,,政權(quán)就會(huì)像船一樣被水打翻。

  他主張治國(guó)用禮義教化的同時(shí),,也主張用刑罰鎮(zhèn)壓,。因?yàn)檐髯拥囊恍┧枷牒腿寮覀鹘y(tǒng)有分歧,所以受到后人非議,,特別是遭到宋代的程朱理學(xué)反對(duì),。到清朝末年,梁?jiǎn)⒊热擞种匦驴隙塑髯釉谥袊?guó)古代思想史上的重要地位,。

  《荀子》在西漢時(shí)由劉向編定,有三十二篇,。清代學(xué)者為之所作的注釋很多,,清末的王先謙匯集這些成果,寫成《荀子集解》,,是注本中最好的,。近代的梁?jiǎn)⑿壑小盾髯雍?jiǎn)釋》,內(nèi)容也很簡(jiǎn)單易懂,。



先秦諸子百家典籍——《吳子》

  《吳子》是中國(guó)古代的著名兵書,,吳起所作。吳起(?—公元前381年),,衛(wèi)國(guó)左氏(今中國(guó)東部山東定陶縣西)人,,戰(zhàn)國(guó)初期著名的軍事家。曾經(jīng)拜左丘明的弟子曾申為師,,后來在魯國(guó)為將,,屢立戰(zhàn)功。

  此后又到魏國(guó)做將軍,,魏文侯派他率兵攻秦,,幾次打敗秦軍,因功被任命為西河郡守。在魏國(guó),,他幫助魏溫侯推行法家政策,,進(jìn)行改革。秦國(guó)軍隊(duì)在靠近魏國(guó)的邊境上建立了一個(gè)叫小亭的軍事要塞,,為了打掉這個(gè)要塞,,吳起下令,先登上小亭的士兵,,賜予大夫之官職,,同時(shí)賞賜上等的田宅,終于占領(lǐng)了小亭,。

  到魏武侯時(shí),,吳起受到排擠,只好離開魏國(guó),,到了楚國(guó),。楚悼王任命吳起為令尹,相當(dāng)于宰相,,主持楚國(guó)變法,,楚國(guó)因此而強(qiáng)盛起來。楚悼王死后,,宗室叛亂,,吳起最后被殺于楚悼王靈柩前。

  吳起的兵書在戰(zhàn)國(guó)和西漢時(shí)期很受歡迎,?!俄n非子·五蠹》中說“境內(nèi)皆言兵,藏孫,、吳之書者家有之”,,《史記·孫子吳起列傳》也稱“吳起《兵法》世多有”,其影響幾乎能和《孫子兵法》相比,?!稘h書·藝文志》兵權(quán)謀類著錄《吳起》四十八篇,《隋書·經(jīng)籍志》,、《新唐書·藝文志》只有一卷,。宋《郡齋讀書志》著錄“唐陸希聲類次”《吳子》三卷六篇,篇目已同今本,,可見今本《吳子》乃是后人整理過的一種刪節(jié)本,。

  現(xiàn)存的宋版《武經(jīng)七書》、影印宋朝版本《孫吳司馬法》,,《吳子》共上下兩卷,,有《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》,、《論將》,、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》六篇,,基本采用魏文侯,、武侯與吳起問話、對(duì)話的形式,,共三十三章,。



先秦諸子百家典籍——《尉繚子》

  《尉繚子》是戰(zhàn)國(guó)晚期論述軍事、政治的著作,,共五卷二十四篇,,南宋刻行的《武經(jīng)七書》本最早?!稘h書·藝文志》雜家收錄了《尉繚》二十九篇,,唐朝初年的《群書治要》中節(jié)錄了《尉繚子》四篇。1972年,,山東臨沂的銀雀山一號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn),,也有和《尉繚子》相符的竹簡(jiǎn)書六篇。從這幾篇的情況來看,,現(xiàn)在流傳版本的文字有很多刪節(jié)和訛誤,,篇名常和竹書不合,但基本上沒有后人增加的內(nèi)容,。

  《尉繚子》反對(duì)軍事上相信“天官時(shí)日,、陰陽(yáng)向背”的迷信觀念,強(qiáng)調(diào)政治,、經(jīng)濟(jì)對(duì)軍事的決定性作用,其理論水平很高,。思想中糅合了儒,、法、道各家觀點(diǎn),,這也許是被納入雜家的主要原因,。后半部《重刑令》以下十二篇,對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的軍法頗有幫助,,所以有人把此書作為兵書來看待,、研究。



先秦諸子百家典籍——《孫子兵法》

  《孫子兵法》是中國(guó)現(xiàn)存的世界上最古老的兵書,,又名《孫子》,、《孫子兵書》、《吳孫子兵法》、《孫武兵法》,、《孫武兵書》等,。歷來受到兵家的重視,據(jù)說拿破侖戰(zhàn)敗后還曾為沒有早日得到此書而后悔,。宋朝以后被列入了《武經(jīng)七書》之首,,在唐初傳入日本,近代以來又傳入歐美,,被翻譯成多種文字,。

  此書是春秋末期(公元前476年前后)的孫武所著。孫武,,原為齊國(guó)人,,后來到了吳國(guó),因?yàn)楂I(xiàn)上兵法十三篇,,被吳王闔閭重用,,拜為大將,和伍子胥共事,,輔佐吳王,,后來領(lǐng)兵攻破楚國(guó)都城郢。

  《孫子兵法》從漢代開始一直認(rèn)為是孫武所著,,但宋朝以后,,有人提出異議,認(rèn)為此書有著明顯的戰(zhàn)國(guó)特征,,是不是孫武所作值得懷疑,。最早提出質(zhì)疑的是北宋時(shí)期注釋《孫子兵法》的名家梅堯臣,南宋的葉適也推測(cè)《孫子兵法》是“春秋末戰(zhàn)國(guó)初山林處士所為,,其言得用于吳者,,其徒夸大之說也”。在梅,、葉等人說法的影響下,,后來又出現(xiàn)了不少懷疑之說,影響較大的是“孫臏所作說”,,主要是近代的一些中國(guó)和日本學(xué)者,。他們認(rèn)為,漢代人所說的孫武不見于先秦古書,,疑點(diǎn)很多,,可能由孫臏的傳說演化而來。中華人民共和國(guó)建立后,,關(guān)于《孫子》的成書年代和作者也有爭(zhēng)論,,通行的看法認(rèn)為《孫子兵法》是孫武草創(chuàng),,但最后整理成書的是孫臏。

  《孫子》全書共十三篇,?!队?jì)》講的是廟算,即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件,,估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性,,并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。這是全書的綱領(lǐng),?!蹲鲬?zhàn)》主要是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員?!吨\攻》是以智謀攻城,,即不專用武力,而是采用各種手段使守?cái)惩督??!缎巍贰ⅰ秳?shì)》講決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的兩種基本因素:“形”指具有客觀,、穩(wěn)定,、易見等性質(zhì)的因素,如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱,、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備,;“勢(shì)”指主觀、易變,、帶有偶然性的因素,,如兵力的配置、士氣的勇怯,?!短搶?shí)》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回,,造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣,,最后以多勝少?!盾姞?zhēng)》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”,,奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利,。《九變》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),?!缎熊姟分v的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情,。《地形》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求,?!毒诺亍分v的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?!痘鸸ァ分v的是以火助攻,。《用間》講的是五種間諜的配合使用,。書中的語(yǔ)言敘述簡(jiǎn)潔,,內(nèi)容也很有哲理性,后來的很多將領(lǐng)用兵都受到了該書的影響,。

  在1972年 4月,,山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土了竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》和《孫臏兵法》,它證實(shí)了《史記》關(guān)于《吳孫子》和《齊孫子》從漢初就各有其書的記載,,澄清了一些誤解,。



先秦諸子百家典籍——《孫臏兵法》

  《孫臏兵法》是中國(guó)古代的著名兵書,也是《孫子兵法》后“孫子學(xué)派”的又一力作,?!秾O臏兵法》古稱《齊孫子》,作者為孫臏,,傳說他是孫武的后代,,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生于齊國(guó)阿、鄄之間(今山東陽(yáng)谷,、鄄城一帶),,曾和龐涓一塊兒學(xué)習(xí)兵法。后來,,龐涓輔佐魏惠王,,做了將軍,暗中派人請(qǐng)孫臏到了魏國(guó),。但龐涓見了孫臏又嫉妒他的才能在自己之上,,后來陷害孫臏,給他用了臏刑,,即去掉膝蓋骨的殘忍肉刑,,所以后來人叫他孫臏。

  在友人的幫助下,,孫臏最后逃離魏國(guó),,到了齊國(guó),被齊威王重用,,做了齊國(guó)將軍田忌的軍師,,設(shè)奇計(jì)大敗魏軍,,并射死龐涓。后來,,田忌被鄒忌排擠,,流亡到楚國(guó),孫臏大概也隨他而去,,所以漢人王符說“孫臏修能于楚”,。在戰(zhàn)國(guó)的兵家中,孫臏?zhǔn)且浴百F勢(shì)”即講求機(jī)變而著稱的,,他和吳起都是當(dāng)時(shí)著名的軍事家,。

  最早明確記載孫臏有兵法的是《史記》,《漢書·藝文志》把它與《吳孫子兵法》并列,,著錄《齊孫子》八十九篇,、圖四卷。據(jù)考證,,《孫臏兵法》的散失大概在唐代以前,。因?yàn)椤段何涞圩O子》提到了“孫臏曰:兵恐不投之于死地也”,唐朝趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》卷九也提到過“孫臏曰:兵恐不可救”,,杜佑所著《通典》卷一四九有“孫臏曰:用騎有十利”一段,,但從《隋書·經(jīng)籍志》以后就不見記載了。

  1972年2月,,山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土了竹簡(jiǎn)本的《孫臏兵法》,,這使失傳已久的古書得以重見天日。竹簡(jiǎn)本《孫臏兵法》經(jīng)過認(rèn)真整理,,分為上,、下兩編,上編可以確定屬于《齊孫子》的十五篇,,包括《禽龐涓》,、《見威王》、《威王問》和《陳忌問壘》等,;下編是還不能確定屬于《齊孫子》的論兵之作,。竹簡(jiǎn)本篇數(shù)大大少于《藝文志》著錄本,也不是完善的版本,。



先秦諸子百家典籍——《慎子》

  《慎子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表慎到等人所著,。慎到(約公元前390年—公元前315年),趙國(guó)人,,原來學(xué)習(xí)道家思想,,是從道家中分出來的法家。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué),,對(duì)于法家思想在齊國(guó)的傳播做出了貢獻(xiàn),。《史記》說他有《十二論》,,《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇,,后來很多都失傳了?!渡髯印番F(xiàn)存有《威德》,、《因循》、《民雜》,、《德立》,、《君人》五篇,《群書治要》里有《知忠》,、《君臣》兩篇,。清朝時(shí),錢熙祚合編為七篇,,刻入《守山閣叢書》,。此外,還有佚文數(shù)十條,。

  在先秦的法家代表人物中,,慎到、申不害和商鞅分別重視“勢(shì)”,、“術(shù)”,、“法”,但都是在提倡法治的基礎(chǔ)上提出的不同觀點(diǎn),?!皠?shì)”主要指權(quán)勢(shì),慎到認(rèn)為,,君主如果要實(shí)行法治,,就必須重視權(quán)勢(shì),這樣才能令行禁止,。

  第一,,慎到主張“民一于君,事斷于法”,,即百姓,、百官聽從于君主的政令,而君主在做事時(shí)必須完全依法行事,。而且,,立法權(quán)也要集中于君主之手,各級(jí)的官吏只能嚴(yán)格地遵守法律和執(zhí)行法律,,即“以死守法”,。百姓則要接受法令的規(guī)定,,按法做事,即“以力役法”,。慎到認(rèn)為這樣才能實(shí)行法治,,并取得功效。在君主具體執(zhí)法的過程中,,慎到提倡法治,,做到公平執(zhí)法,反對(duì)人治,。主張立法要為公,,反對(duì)立法為私。用他的話說,,就是“官不私親,,法不遺愛,上下無(wú)事,,唯法所在,。”他認(rèn)為法治比人治優(yōu)越,,甚至說不好的法律也比沒有法律好,。

  第二,他提倡重“勢(shì)”和“無(wú)為而治”,。重“勢(shì)”是為了重視法律,,君主只有掌握了權(quán)勢(shì),才能保證法律的執(zhí)行,。慎到把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧,,飛龍有了云霧才能飛得高,如果云霧散去,,飛龍就是地上的蚯蚓了,。如果有了權(quán)勢(shì),即使像夏桀那樣的昏庸殘暴,,命令也能執(zhí)行,,即“令則行,禁則止”,。如果沒有權(quán)勢(shì),,即使像堯那樣賢德,百姓也不聽從命令,。所以,,慎到反對(duì)儒家主張的“德治”,認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行,會(huì)產(chǎn)生很多弊端,。在無(wú)為而治方面,,慎到和申不害主張是相似的,只是論述的角度不同,。他認(rèn)為,,如果國(guó)君什么事都自己親自去做,不但會(huì)筋疲力盡,,還會(huì)使大臣旁觀,不積極做事,。等一旦有了過失,,大臣會(huì)把責(zé)任推到君主身上,君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn),。



先秦諸子百家典籍——《申子》

  《申子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年—公元前221年)法家代表人物申不害的所著,。申不害(約公元前395年—公元前337年),鄭國(guó)京(今中國(guó)中部河南省滎陽(yáng)縣東南)人,,韓國(guó)滅掉鄭國(guó)后,,韓昭侯重用他為丞相,在韓國(guó)主持改革,,十五年間便使韓國(guó)強(qiáng)盛起來,。《史記·老子韓非列傳》中說他原來信奉道家思想,,后來分化出來,,成為法家。他的著作《申子》原來有兩篇,,《漢書·藝文志》中說是六篇,。清朝時(shí),馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書》有《申子》的輯本,,但不是原貌了?,F(xiàn)在只在《群書治要》第三十六卷所引《大體篇》和一些佚文。

  申不害繼承了道家的學(xué)說,,主要從道家里邊吸收了“君人南面之術(shù)”,,即駕御大臣的權(quán)術(shù),以此來加強(qiáng)法家當(dāng)時(shí)所主張的君主中央集權(quán)制度,。他主張君主“無(wú)為”,,即不從事任何具體的工作,只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子,。根據(jù)《韓非子·定法篇》中的解釋,,“術(shù)”的意思是說,君主要按照大臣們的才干授予官職,還要經(jīng)常對(duì)他們進(jìn)行督促和考核,,根據(jù)政績(jī)來決定賞罰,。

  申不害強(qiáng)調(diào),明君是身體,,大臣是雙手,,君主要掌握權(quán)柄,大臣去做具體的工作,。即君主要把立法,、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手,,做事要抓要害,,抓大事。因此,,君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽,,防止大臣主權(quán)獨(dú)斷侵害君主的權(quán)力,那樣很可能導(dǎo)致大臣謀殺君主而自立為王,。

  申不害主張的“術(shù)”,,最典型的就是“藏于無(wú)事,示天下無(wú)為”,,這是具體的駕御大臣的權(quán)術(shù),。要求君主“去聽”、“去視”,、“去智”,,就是裝聽不見,裝看不見,,裝不知道事情真相,,避免暴露自己。這使大臣摸不清君主的底細(xì),,沒辦法投其所好,,也就沒法掩蓋他們自己的缺陷。而君主則可以看得明白,,辨別出忠臣和奸佞小人,。

  韓非認(rèn)為,“術(shù)”是必要的,,但只講術(shù)而忽視法,,會(huì)導(dǎo)致法令前后矛盾,給人可利用的機(jī)會(huì),。所以,,韓非批評(píng)申不害是只懂得“術(shù)”而無(wú)法,,所以改革成效不大。



先秦諸子百家典籍——《商君書》

  《商君書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅一派法家著作的匯編,,又名《商子》,。商鞅(約公元前390年—公元前338年),出身于衛(wèi)國(guó)國(guó)君的遠(yuǎn)親,,名鞅,,所以稱“衛(wèi)鞅”或者“公孫鞅”,后來因?yàn)樵谇貒?guó)變法有功,,被封在商,,所以后人一般都稱他“商鞅”。他年輕時(shí)就喜歡法律之學(xué),,曾經(jīng)在魏國(guó)相公叔痤的手下做過家臣,,對(duì)李悝和吳起等人在魏國(guó)的變法情況很熟悉。在公元前361年,,秦孝公即位,廣求賢才,,商鞅于是帶著《法經(jīng)》到了秦國(guó),,開始在秦國(guó)變法,史稱“商鞅變法”,。

  《漢書·藝文志》中收錄了《商君書》二十九篇,,現(xiàn)存二十四篇。其中也保留了商鞅遺著,,記錄了商鞅的言行,,大概是戰(zhàn)國(guó)末年商鞅學(xué)派的后人編成的。

  《商君書》主要記載了商鞅的變法理論和具體措施,?!堕_塞》篇提出了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段:“上世親親而愛私,中世上賢而說仁,,下世貴貴而尊官,,今世強(qiáng)國(guó)事兼并,弱國(guó)務(wù)力守,?!彼裕诋?dāng)今之世,,首要的任務(wù)是生存,,但要生存就必須增強(qiáng)國(guó)力,實(shí)行“以力服人”的“霸道”,,而不能實(shí)行儒家主張的“王道”,。所以商鞅提出了“不法古,不循今”的主張,即變法要根據(jù)現(xiàn)在的具體情況,,不能再守舊,。

  在具體措施上,商鞅主張:

  第一,,加強(qiáng)君權(quán),,建立賞罰嚴(yán)明的法治制度,即“壹賞”,、“壹刑”,、“壹教”?!耙假p”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人,。“壹刑”就是處罰不分等級(jí),,不照顧貴族特權(quán),,不隨意赦免。商鞅總結(jié)了一條前人的教訓(xùn):“法之不行,,自上犯之”,。“壹教”就是取消所有違背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論,。他鄙視詩(shī)書禮儀,,還把“禮、樂,,詩(shī),、書,修善,、孝弟,,誠(chéng)信、貞廉,,仁,、義,非兵,、羞戰(zhàn)”說成了“六虱”,,反對(duì)根據(jù)這六種情況授予官職。

  第二,,獎(jiǎng)勵(lì)軍功,,提倡耕戰(zhàn),取消貴族的世襲特權(quán),。商鞅認(rèn)為,,人都有“好利惡害”的本性,,他解釋說:“民之性,饑而求食,,勞而求逸,,苦則索樂,辱則求榮”,。所以國(guó)家就可以利用這種本性,,用獎(jiǎng)賞的方法激勵(lì)百姓努力生產(chǎn),作戰(zhàn)時(shí)努力殺敵,。同時(shí),,取消沒有軍功的貴族特權(quán)。

  第三,,推行法治要重視法治,、信用和權(quán)勢(shì)。執(zhí)法要公平,,要講究信用,,即使官員貴族犯罪也要處罰。為了加強(qiáng)君主的權(quán)勢(shì),,必須尊君,。

  第四,治理國(guó)家要用重刑,,商鞅稱為“以刑去刑”,。他認(rèn)為“行刑重其輕者,,輕者不至,,則重者無(wú)從至矣”。即對(duì)輕罪嚴(yán)厲處罰,,就可以杜絕犯重罪了,。這種重刑思想后來被秦始皇、李斯接受,,結(jié)果導(dǎo)致了秦的速亡,。



先秦諸子百家典籍——《孟子》

  《孟子》一書主要記載孟子及其弟子的言論。孟子主張性善論,,以為人生來就有仁,、義、禮,、智四種品德,。人可以通過自己的修行去保持和發(fā)展,否則就會(huì)喪失這些善良的品德,,所以他要求人們重視內(nèi)心修行,。

  孟子還主張仁政,、王道。仁政就是對(duì)人民“省刑罰,,薄稅斂”,。他認(rèn)為暴政是滅亡的根本原因,即“暴其民甚,,則以身弒國(guó)亡”,。

  孟子的民主思想在當(dāng)時(shí)也是很有價(jià)值的,即民貴君輕,。他認(rèn)為君主必須重視大臣和百姓的利益,,君主有大錯(cuò),臣下要?jiǎng)裰G,,如果不聽就可以推翻他,,另外擁立賢能人做君主。如果是像桀,、紂那樣的暴君,,臣民還可以誅殺。

  孟子反對(duì)霸道,,即用戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別國(guó),,他主張仁政,實(shí)行王道,,用爭(zhēng)取民心來戰(zhàn)勝對(duì)方,,即“仁者無(wú)敵”。

  孟子繼承并發(fā)揮了孔子的學(xué)說和思想,,其對(duì)后世的影響和地位僅次于孔子,,后人稱他為“亞圣”。北宋以后,,《孟子》成為儒家經(jīng)典,,地位上升。南宋時(shí)朱熹將《孟子》和《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》,、《中庸》合稱“四書”。

  從宋朝到明清,,“四書”成為讀書人的必讀教材,。注釋方面,朱熹有《孟子章句集注》,,論述精辟簡(jiǎn)明,,是南宋到明清最有影響的注釋本。清代的焦循有《孟子正義》,,注釋詳細(xì),,有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,。



先秦諸子百家典籍——《論語(yǔ)》

  《論語(yǔ)》是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后),?!墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想,、哲學(xué)思想,、倫理思想、教育思想等各方面,,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié),。全書大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料,。

  歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多,,現(xiàn)存主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》等。南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》,,是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》研究的代表作,。

  清代劉寶楠寫《論語(yǔ)正義》,,吸收了漢,、宋、清各代觀點(diǎn),,為何晏的集解作了進(jìn)一步闡述,。近代學(xué)者程樹德匯集古今書籍兩百余種,編成了《論語(yǔ)集釋》,,很有參考價(jià)值,。



先秦諸子百家典籍——《呂氏春秋》

  戰(zhàn)國(guó)末年(公元前221年前后),秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作,,又名《呂覽》,,在公元前239寫成,,當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夜,。此書共分為十二紀(jì),、八覽,、六論,共二十六卷,,一百六十篇,,二十余萬(wàn)字。書中尊崇道家,,肯定老子順應(yīng)客觀的思想,,但舍棄了其中消極的成分,。同時(shí),融合儒,、墨,、法、兵眾家長(zhǎng)處,,形成了包括政治、經(jīng)濟(jì),、哲學(xué),、道德,、軍事各方面的理論體系,。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng),總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),,為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略,。

  書中還提出了“法天地”、“傳言必察”等思想,,和適情節(jié)欲,、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道,有著唯物主義因素,。同時(shí),,書中還保存了很多的舊說傳聞,,在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值,。另外,書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想,,應(yīng)該加以分辨,。

  司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》,、《離騷》等并列,,表示了他對(duì)《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注釋,,認(rèn)為此書“大出諸子之右”,,即超過了諸子的成就?!稘h書·藝文志》則將該書列入雜家,,所以儒家學(xué)者不再重視,。

  《呂氏春秋》的注釋本,有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》,,近代以來,,陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考。



先秦諸子百家典籍——《老子》

  《老子》是用韻文寫成的道家哲學(xué)著作,。全書分為八十一章,,上下兩篇,即《道篇》和《德篇》,。因其后來被尊為道教經(jīng)典,,故又稱《道德經(jīng)》。

  《老子》書中最高的哲學(xué)范疇是“道”,。道看不見摸不著,,和具體物不同。他認(rèn)為,,具體物是有對(duì)立的,,有美就有丑,有善就有惡,,“長(zhǎng)短相形,,高下相傾”,而道是無(wú)對(duì)立的,,“混而為一”,。萬(wàn)物都有生有滅,是“不?!?,而道是“常”,,是永恒存在的,。老子反對(duì)人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝,他認(rèn)為具體的事物都要向反面轉(zhuǎn)化,,“禍兮福之所倚,,福兮禍之所伏”。

  漢初的統(tǒng)治者采取“與民生息”的政策,,把老子的“無(wú)為”思想作為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想,。后來,,漢武帝重視儒學(xué),,黃老思想地位下降。

  從漢初崇尚黃老思想之后,,歷代對(duì)《老子》的研究和注釋很多,,注釋本有六,、七百種之多。近現(xiàn)代則有朱謙之的《老子校釋》,、高亨的《老子正詁》,、任繼愈的《老子今譯》和《老子新譯》?!独献印吩趪?guó)際上也很有影響,,被譯成了多種文字。



先秦諸子百家典籍——《韓非子》

  《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家集大成者韓非的著作,,又名《韓子》,。韓非(約公元前280年—公元前233年),韓國(guó)貴族出身,,他和李斯都是荀子的學(xué)生,。看到韓國(guó)國(guó)力日益削弱,,韓非幾次勸諫韓王,,但韓王聽不進(jìn)去。在韓非還在世的時(shí)候,,他寫的這本書名聲就很大了,,當(dāng)時(shí)還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章,,非常喜歡,,說“寡人得見此人與之游,死不恨矣”,。但在公元前234年,,韓非奉命出使秦國(guó)時(shí),卻被李斯陷害入獄,,后來被逼服毒自盡,。

  在西漢時(shí)期,劉向校書時(shí)加進(jìn)了幾篇?jiǎng)e人的作品,,如《初見秦》,、《有度》和《存韓》的后半篇,最后定《韓非子》共五十五篇,。韓非的思想成就超過了所有的法家,,他在總結(jié)商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎(chǔ)上,,提出了法,、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的成熟法治理論。他認(rèn)為君主必須重視權(quán)力,、威勢(shì)和駕馭臣下的權(quán)謀之術(shù),,這樣才能保證法令的貫徹執(zhí)行,鞏固君主的集權(quán)地位,。后來,,李斯和秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想,統(tǒng)一了中國(guó),,建立了中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治,。

  韓非還繼承了老師荀子的人性惡學(xué)說,主張治理國(guó)家必須實(shí)行刑,、賞,。在《韓非子》中,《解老》,、《喻老》兩篇,,都是用法家的觀點(diǎn)來對(duì)《老子》進(jìn)行解釋,體現(xiàn)了韓非的哲學(xué)思想,?!段弩肌穭t將歷史的發(fā)展分成上古、中古,、近古三個(gè)階段,,他認(rèn)為時(shí)代在不停地發(fā)展,所以社會(huì)和政治也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,,儒家恢復(fù)周禮的復(fù)古思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求了,。



先秦諸子百家典籍——《管子》

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)各學(xué)派的言論匯編,內(nèi)容很龐雜,,包括法家,、儒家、道家,、陰陽(yáng)家,、名家、兵家,、農(nóng)家的觀點(diǎn),,傳說是春秋時(shí)期管仲的著作。

  現(xiàn)在的版本《管子》是在西漢時(shí)由劉向編定的,,原有八十六篇,,現(xiàn)只有七十六篇,內(nèi)容分為八類:《經(jīng)言》九篇,,《外言》八篇,,《內(nèi)言》七篇,,《短語(yǔ)》十七篇,《區(qū)言》五篇,,《雜篇》十篇,,《管子解》四篇,,《管子輕重》十六篇,。

  在劉向編定之前,韓非,、賈誼,、司馬遷等人都認(rèn)為它有一個(gè)中心思想,即主張法治的同時(shí)也提倡用道德教化來進(jìn)行統(tǒng)治,,對(duì)禮和法是并重的,。所以有人推測(cè)這是齊國(guó)學(xué)者結(jié)合本國(guó)特點(diǎn)托名管仲提出的一種新學(xué)說。也許是劉向或其他人把各派的著作編進(jìn)了《管子》,,造成了內(nèi)容龐雜的結(jié)果,。盡管如此,《管子》還是在保存豐富的史料方面做出了很大貢獻(xiàn),,具有很高的史學(xué)價(jià)值,。

  清戴望所著《管子校正》很有參考價(jià)值,郭沫若,、聞一多等人寫的《管子集?!钒亚叭搜芯砍晒麉R集一書,學(xué)習(xí),、使用都很方便,。



先秦諸子百家典籍——《公孫龍子》 

  戰(zhàn)國(guó)(公元前475年—公元前221年)后期名家代表人物公孫龍的著作,《漢書·藝文志》中收錄了《公孫龍子》十四篇,,但現(xiàn)在只保存下來了六篇,。第一篇《跡府》也是后人搜集的有關(guān)他的事跡,其他五篇基本上可以肯定是公孫龍的所作,。作為名家的代表人物,,他以“白馬非馬”論和“離堅(jiān)白”而著名,

  他的這些思想分別見于《白馬非馬論》和《堅(jiān)白論》中,,這是公孫龍名辨思想的核心內(nèi)容,。在《公孫龍子》一書中,公孫龍主要研究了概念的內(nèi)涵和外延,,以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾,。他的特點(diǎn)就是夸大這種矛盾,并否認(rèn)兩者的統(tǒng)一,,所以最后得出違背常理的結(jié)論,。即白馬不是普通所說的馬,,顏色中的白色和質(zhì)地的堅(jiān)硬他也人為地分裂開來論述。

  另外,,在《指物論》中他還著重論述了指與物的關(guān)系,。“指”即事物的概念或名稱,,“物”是具體的事物,,它們的關(guān)系也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系?!锻ㄗ冋摗穭t論述了對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的看法,,《名實(shí)論》討論名與實(shí)的關(guān)系。上述五篇文章組成了一個(gè)完整的學(xué)說體系,。

  《公孫龍子》的注釋本,,有宋朝人謝希深的注本,以及清朝陳澧的《公孫龍子注》,。近代陳柱的《公孫龍子集解》,,王啟湘的《公孫龍子校詮》也可以參考。


《尚書》 

  中國(guó)古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編,,又名《書》,。“尚”即上古,,“書”是指書寫于竹帛上的歷史,“尚書”即“上古的史書”,,主要是商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄,。

  《尚書》的書名是漢代文學(xué)家確定的,。漢代的《尚書》是由秦朝的博士伏生藏在墻壁中躲過秦的焚書和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的亂世才保留下來的。伏生從殘簡(jiǎn)中拼湊出了二十八篇,,經(jīng)過學(xué)生傳承形成西漢的《尚書》學(xué)三家,,成為官學(xué)。因?yàn)榉氐臅怯脻h代通行的隸書寫成,,為了區(qū)別以后新出現(xiàn)的“古文”本,,就稱為《今文尚書》。

  西漢中期時(shí),,幾次出現(xiàn)先秦留下來的版本,,叫《古文尚書》,此后就引起了中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上近兩千年的今古文之爭(zhēng),。

  西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中,,今、古文典籍散失,。東晉初年,,梅賾獻(xiàn)出一部《尚書》,,經(jīng)文下邊有“孔安國(guó)傳(傳就是注釋)”的《古文尚書》十三卷。此書將伏生二十八篇分成三十三篇,,又從當(dāng)時(shí)古籍中摘編出二十五篇,,湊夠了劉向、鄭玄所說的“古文五十八篇”,。因?yàn)榻?jīng)文完整,,注解清楚,所以很容易被接受,,加上統(tǒng)治者的支持,,逐漸取得正統(tǒng)地位而流傳下來,。

  唐朝的孔穎達(dá)寫了《尚書正義》二十卷,,到南宋時(shí)和“孔傳”合刊為《尚書注疏》(“孔傳”為注,《正義》為疏),,明,、清時(shí)收入《十三經(jīng)注疏》中。


《六韜》 

  《六韜》是中國(guó)古代的著名兵書之一,,也叫“太公六韜”,,內(nèi)容由《文韜》、《武韜》,、《龍韜》,、《虎韜》、《豹韜》,、《犬韜》六部分組成,。《隋書·經(jīng)籍志》里說是“周文王師姜望撰”,,姜望就是西周的呂尚,,即姜子牙,他在古書中又被稱為“太公望”或“太公”,。全書用太公答周文王,、周武王之問的形式寫成,語(yǔ)言淺顯易懂,。書中詳細(xì)地論述了騎兵戰(zhàn)術(shù),,但騎兵作為一個(gè)新兵種,是到戰(zhàn)國(guó)時(shí)才出現(xiàn)的,,其他的內(nèi)容,,例如將相分職、國(guó)君避正殿以消災(zāi)兇,、談?wù)撏醯腊詷I(yè)等,,這都不是戰(zhàn)國(guó)前所有的事,,之所以說是姜子牙所著,主要是后人假托的,。

  《六韜》最晚在戰(zhàn)國(guó)后期就出現(xiàn)了,。在1972年出土的銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)里,有一部分抄錄了《六韜》,,殘存的內(nèi)容大多與現(xiàn)代本《文韜》,、《武韜》、《龍韜》中的篇目相符,。這說明在西漢前期此書已廣為流傳,,由此可以斷定,這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期熟習(xí)兵學(xué)的謀士們廣泛吸收周王室的文獻(xiàn),、各種兵家言論,,然后結(jié)合自己的體會(huì)編寫而成的,可能是多人所寫,。在宋神宗元豐年間(公元1078年—1085年)編定《武經(jīng)七書》時(shí),,對(duì)此書有一次全面修訂,現(xiàn)在的版本就是元豐改定本,,共六十篇,。

  《六韜》在先秦兵家著作中是篇幅最長(zhǎng)的,內(nèi)容也很豐富,?!段捻w》、《武韜》主要講政治戰(zhàn)略,,思想包括儒,、道、法,、縱橫眾家,;《龍韜》以下的四部分,講述了軍隊(duì)的編制,、裝備,、軍令、軍紀(jì),、人才選拔,、練兵方法、官兵關(guān)系,、兵種配合,、通訊聯(lián)絡(luò)、后勤供應(yīng)以及不同條件下采用的各種戰(zhàn)術(shù),。對(duì)突圍戰(zhàn),、圍攻戰(zhàn),、攻堅(jiān)戰(zhàn)、防御戰(zhàn),、埋伏戰(zhàn),、奔襲戰(zhàn)、山地戰(zhàn),、林地戰(zhàn),、水澤戰(zhàn)、夜戰(zhàn),、車戰(zhàn),、騎戰(zhàn)、步戰(zhàn),、火攻等不同的戰(zhàn)法都有具體論述,,比《孫子兵法》,、《吳子》、《尉繚子》等書更為詳細(xì),,堪稱作中國(guó)古代的兵學(xué)大全,。

  西漢以后《六韜》開始廣泛流傳,唐朝以后,,兵家都喜歡學(xué)習(xí)《六韜》,常引用其中的觀點(diǎn)。宋朝時(shí)則編入了《武經(jīng)七書》,,武將們對(duì)此極為重視,成為必讀書,,可見此書在歷史上的影響之大,。


《禮記》

  戰(zhàn)國(guó)(公元前475年—公元前221年)到秦漢時(shí)期(公元前221年—公元220年)儒家論說或解釋禮制的文章匯編。

  漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”,,弟子對(duì)“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”,,《禮記》因此得名,即對(duì)禮的解釋,。到西漢前期,,《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇,,稱為《大戴禮記》,;戴圣選編其中四十九篇,稱為《小戴禮記》,。東漢后期大戴本不流行,,以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”,,鄭玄作了注,,于是地位上升為經(jīng),。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度,、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容,。

  宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》,、《論語(yǔ)》和《孟子》,,把他們合稱為“四書”,用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物,。


《楚辭》 

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年—公元前221年)楚國(guó)的文學(xué)總集,,原來收入了楚國(guó)人屈原、宋玉以及漢代淮南小山,、東方朔,、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇,,后來王逸又增加了自己的《九思》,,達(dá)到十七篇。以屈原的作品為主,,其中《離騷》,、《九歌》、《天問》等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說,,學(xué)術(shù)參考價(jià)值很高,。

  屈原(約公元前339年—約公元前278年),名平,,因?yàn)橹鲝埜母?,推行法治,任用賢能人為官,,受到楚懷王兒子子蘭等人的誣陷,,被罷官。到了頃襄王時(shí),,屈原又被放逐,,絕望之下投汨羅江而死。

  《離騷》是屈原的代表作,,這篇宏大的政治抒情詩(shī)表現(xiàn)了他的進(jìn)步理想。屈原常以歷史抒發(fā)內(nèi)心的情懷,,而且從中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),。

  《九歌》原來是古代的樂歌,相傳是夏啟從天上偷來的。屈原在民間祀神樂歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《九歌》,,沿用了古代樂歌的名稱,,總共十一篇,保存了關(guān)于云神,、山神,、湘水神、河神,、太陽(yáng)神的神話傳說,,是現(xiàn)在研究上古民俗和楚文化的寶貴史料。

  《天問》則是首長(zhǎng)詩(shī),,對(duì)自然宇宙和社會(huì)歷史提出了多達(dá)一百七十多個(gè)問題,,其中也保存了許多神話傳說和古史資料。如關(guān)于鯀,、禹治水的傳說所提出的一系列問題,,就涉及鯀和鴟龜?shù)年P(guān)系,禹和鯀治水方法的不同,,禹治水時(shí)曾得應(yīng)龍之助,,禹娶涂山氏女等細(xì)節(jié)。關(guān)于后羿的傳說所提的問題,,涉及到后羿射日,,射河伯而妻雒嬪,最后被寒浞殺害等細(xì)節(jié),。關(guān)于商的始祖契,,以及從契到湯的歷史,文獻(xiàn)資料十分缺乏,,而《天問》則提供了很多這方面的線索,其中涉及契,、王季,、王亥、王恒,、上甲微等殷人先公先王的內(nèi)容,,尤其珍貴。


《周易》 

  《周易》又名《易》,、《易經(jīng)》,,是儒家的重要經(jīng)典之一,包括經(jīng)和傳兩部分,,里邊共六十四卦,,每卦含六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象,、卦名,、卦辭,、爻辭四部分,卦辭是解釋全卦的含義,,爻辭是解釋每一爻的意義,。

  《易經(jīng)》中傳的部分稱為《易傳》,司馬遷稱為《易大傳》,,以區(qū)別漢代其他各家的易傳,。《易大傳》是最早解釋《易經(jīng)》的著作,?!兑讉鳌钒ā跺鑲鳌飞舷隆ⅰ断髠鳌飞舷?、《系辭傳》上下,、《文言》、《說卦》,、《序卦》,、《雜卦》七部分共十篇,稱為《十翼》,。翼即羽翼,、輔助的意思,表示《十翼》目的是解釋《易經(jīng)》,。

  《彖傳》是根據(jù)卦象爻象來判斷每一卦的含義,。《象傳》則解釋卦象和卦辭爻辭,,分《大象》和《小象》,。解釋卦象和卦義的稱為《大象》,解釋爻象和爻義的稱為《小象》,,因?yàn)橐载韵?、爻象為依?jù),所以叫《象傳》,?!断缔o傳》是《易經(jīng)》的通論,以闡述《易》理及其作用為主,,系在經(jīng)之后,,所以叫系辭?!段难詡鳌肥墙庹f乾坤二卦的卦辭和爻辭的,,《說卦傳》的前一部分很簡(jiǎn)要地說明《易》的卦爻為觀變窮理,貫通天、地,、人三才之道,,后一部分解說八卦所象的事物?!缎蜇詡鳌氛f明六十四卦排列的順序和意義,。《雜卦傳》將性質(zhì)相對(duì)或其義相近的卦組合起來說明其卦義,,因?yàn)闆]有按《易經(jīng)》六十四卦的順序排列,,次序雜亂,所以有了這個(gè)名字,。

  由八卦到六十四卦,,由《易經(jīng)》到《十翼》,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。原來傳說是伏羲創(chuàng)造了八卦,,周文王發(fā)展到六十四卦,孔子著《十翼》?,F(xiàn)在,,一般認(rèn)為八卦開始于上古,卦辭爻辭形成于西周初期,?!兑讉鳌穭t不是一人一時(shí)的作品,內(nèi)容以儒家思想為主,,也包含了道家,、陰陽(yáng)家的思想。

  《易》的名字有三種含義:變易,、不易,、簡(jiǎn)易。變易說明運(yùn)動(dòng)變化是一切事物的普遍規(guī)律,,不易是說事物相對(duì)的穩(wěn)定性,,簡(jiǎn)易是以一持萬(wàn)、執(zhí)簡(jiǎn)馭繁之道,。《易》用陰陽(yáng)學(xué)說推測(cè)人事,,所以《易》有豐富的辯證法思想,。《易》除了哲學(xué),,還包括了天文,、地理、樂律、兵法,、爐火煉丹,、醫(yī)卜星相等,甚至現(xiàn)代的科學(xué)都有說起源于《易》的,,如計(jì)算機(jī)采用的二進(jìn)位制,。


《周禮》 

  《周禮》是一部古代官制典籍,寫作年代是春秋時(shí)期(公元前770年—公元前476年),,而全書的補(bǔ)充定型則在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。后來有小部分漢代資料摻雜進(jìn)去,如九服之制,、昊天上帝高于五帝之制,、南北郊之制、五岳之制等,。

  《周禮》在漢代稱《周官》,,又叫《周官經(jīng)》,西漢末期的劉歆開始稱《周禮》,。

  全書分六篇,,即天、地,、春,、夏、秋,、冬六官,。天官稱為治官,管理朝廷大政及宮中事項(xiàng),;地官稱為教官,,管理土地方域及王畿內(nèi)人民教養(yǎng);春官稱為禮官,,管理宗教及文化,;夏官稱為政官,管理軍制,、步騎,、兵甲、交通及各方諸侯有關(guān)事項(xiàng),;秋官稱為刑官,,管理刑獄、司法政務(wù),,兼掌禮賓,;冬官稱為事官,,管理工程建設(shè)兼及溝洫、土地,、水利等,。每一官職都有不少下屬,共計(jì)幾萬(wàn)人,。

  《周禮》以官制的職掌聯(lián)系各種制度,,目的在于富國(guó)強(qiáng)兵,充實(shí)府庫(kù),,為治理統(tǒng)一的大國(guó)提供設(shè)計(jì)藍(lán)圖,。


《顏氏家訓(xùn)》 

  《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期(公元420年—581年)有關(guān)個(gè)人經(jīng)歷、思想,、學(xué)識(shí)并對(duì)子孫進(jìn)行告誡的古書,,分為七卷、二十篇,。作者顏之推(公元531年—公元591年),,字介,原籍瑯邪臨沂(今中國(guó)東部山東臨沂北),,先祖在東晉(公元317年—420年)時(shí)渡江,,定居在建康。在后來侯景之亂時(shí),,梁元帝蕭繹在江陵自立,,顏之推任散騎侍郎。公元554年,,西魏攻陷了江陵,,顏之推被俘,后來在北齊任官,,此后在北周和隋任職,。他的《顏氏家訓(xùn)》是在隋滅陳即公元589之后完成的。

  顏之推士族出身,,受儒家禮法影響,,也信仰佛教。他博學(xué)多才,,處事機(jī)敏,,因而在多個(gè)在政權(quán)中任職,地位都很高,。他的閱歷異常豐富,,這是他書中思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然有些觀點(diǎn)陳舊,,但也有很多涉及南北朝社會(huì),、政治、文化的內(nèi)容和議論,,史料價(jià)值很高,。


“哲學(xué)”一詞的由來 

  在我國(guó)古籍中,“哲”作聰明,、賢明,、智慧釋;“學(xué)”當(dāng)學(xué)問解,沒有“哲學(xué)”一詞,?!罢軐W(xué)”一詞是近代從日本流傳過來的。

  德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾說過,,第一個(gè)用“哲學(xué)”這個(gè)名詞的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯,。這個(gè)希臘名詞由兩個(gè)字組成——“愛”(音譯為菲羅)和“智”(音譯為索菲亞),合起來即是“愛智”,。這就是“哲學(xué)”的原始意義,。這個(gè)詞轉(zhuǎn)借到英語(yǔ)、俄語(yǔ),、德語(yǔ)等語(yǔ)言中,,都音譯為“菲羅索菲”。

  日本明治維新時(shí)期著名哲學(xué)家西周,,根據(jù)漢字的意義將“哲”和“學(xué)”拼成“哲學(xué)”一詞,,意譯了英語(yǔ)的“philosophy”。

  十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初,,隨著新學(xué)的興起,,“哲學(xué)”一詞開始在我國(guó)書報(bào)雜志中使用,并且很快取代了“玄學(xué)”,、“形而上學(xué)”等不準(zhǔn)確的名詞,,成為通用術(shù)語(yǔ)?!罢軐W(xué)”即使人聰慧之學(xué),。(來源:中國(guó)文化小百科全書)


哲學(xué)家、思想家,、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子 

  孔子(公元前551年—公元前479年),,名丘,字仲尼,,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人,。

  孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家,、儒家學(xué)派創(chuàng)始人,。相傳有弟子三千,,賢弟子七十二人,孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年,??鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家,曾修《詩(shī)》,、《書》,,定《禮》、《樂》,,序《周易》,,作《春秋》??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。

  2005年9月,聯(lián)合國(guó)教科文組織第172屆執(zhí)行局會(huì)議批準(zhǔn),,以中國(guó)政府名義正式設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”,。該獎(jiǎng)主要表彰在教育領(lǐng)域,特別是農(nóng)村教育和掃盲領(lǐng)域,、婦女兒童教育領(lǐng)域取得突出成就的政府機(jī)構(gòu),、非政府組織和具有杰出貢獻(xiàn)的個(gè)人。這一獎(jiǎng)項(xiàng)每年頒發(fā)一次,,評(píng)出兩名獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

  生平介紹

  孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族,,殷王室的后裔。周武王滅殷后,,封殷宗室微子啟于宋,。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽,、丁公申,,四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀,。弗父何為卿,。孔子先祖遂由諸候家轉(zhuǎn)為公卿之家,。弗父何之曾孫正考父,,連續(xù)輔佐宋戴公、武公,、宣公,,久為上卿,以謙恭著稱于世,??鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬,。按周禮制,大夫不得祖諸候,,“五世親盡,,別為公候”,故其后代以孔為氏,。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,,殺孔父嘉,。其后代避難奔魯(孔氏為魯國(guó)人自此始),卿位始失,,下降為士,。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰,。祖父伯夏的事跡無(wú)考,。父親名紇,字叔,,又稱叔梁紇,,為一名武士,以勇力著稱,。叔梁紇先娶施氏,,無(wú)子,其妾生男,,病足,,復(fù)娶顏徵在,生孔子,。

  孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年,,而生月生日《史記》未記,按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”,。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生,。

  孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地,,對(duì)周代文物典籍保存完好,,素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年(前544年)吳公子季札觀樂于魯,,嘆為觀止,。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯,觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣!”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響,。

  孔子早年喪父,,家境衰落,。他曾說過:“吾少也賤,故多能鄙事,?!蹦贻p時(shí)曾做過“委吏”(管理倉(cāng)廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,,孔子十五歲即“志于學(xué)”,。他善于取法他人,曾說:“三人行,,必有吾師焉,。擇其善者而從之,其不善者而改之,?!?《論語(yǔ)·述而》)他學(xué)無(wú)常師,好學(xué)不厭,,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”,。

  孔子“三十而立”,并開始授徒講學(xué),。凡帶上一點(diǎn)“束修”的,,都收為學(xué)生。如顏路,、曾點(diǎn),、子路、伯牛,、冉有,、子貢、顏淵等,,是較早的一批弟子,。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮,可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇,。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),,打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移,。

  魯國(guó)自宣公以后,,政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年,,三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán),。孔子曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前517年)魯國(guó)內(nèi)亂,,孔子離魯至齊,。齊景公向孔子問政,孔子說:“君君,,臣臣,,父父,子子,?!庇终f:“政在節(jié)財(cái)?!饼R政權(quán)操在大夫陳氏,,景公雖悅孔子言而不能用。

  孔子在齊不得志,,遂又返魯,“退而修詩(shī)書禮樂,,弟子彌眾”,,從遠(yuǎn)方來求學(xué)的,幾乎遍及各諸候國(guó),。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏,,而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨??鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,,“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況,不愿出仕,。他說:“不義而富且貴,,于我如浮云?!?/p>

  魯定公九年(前501年)陽(yáng)貨被逐,,孔子才見用于魯,被任為中都宰,,是年孔子五十一歲,。“行之一年,,四方則之”,。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇,。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會(huì),,魯由孔子相禮。孔子認(rèn)為“有文事者必有武備,,有武事者必有文備”,,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,,并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆,、灌、龜陰之田,。定公十二年(前498年)孔子為加強(qiáng)公室,,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃,,并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,,季孫氏,、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑,。定公圍之不克,。孔子計(jì)劃受挫,。

  孔子仕魯,,齊人聞而懼,恐魯強(qiáng)而并己,,乃饋女樂于魯定公與季桓子,。季桓子受齊女樂,三日不聽政,??鬃诱伪ж?fù)難以施展,遂帶領(lǐng)顏回,、子路,、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,,開始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯,。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó),,始受衛(wèi)靈公禮遇,,后又受監(jiān)視,恐獲罪,,將適于陳,。過匡地,被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x,,因晉內(nèi)亂而未往,,只得又返衛(wèi)。曾見南子,,此事引起多方的猜疑,。衛(wèi)靈公怠于政,不用孔子,??鬃诱f:“茍有用我者,期月而已,,三年有成,。”后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂,,孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋,。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳,,是年孔子六十歲,。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”,。據(jù)《史記》記載:因楚昭王來聘孔子,陳,、蔡大夫圍孔子,,致使絕糧七日。解圍后孔子至楚,,不久楚昭王死,。衛(wèi)出公欲用孔子??鬃哟鹱勇穯栐?,為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后,,孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇,,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍,。季康子派人以幣迎孔子??鬃铀鞖w魯,,時(shí)孔子年六十八。

  孔子歸魯后,魯人尊以“國(guó)老”,,初魯哀公與季康子常以政事相詢,,但終不被重用??鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育,。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上,。

  孔子身世

  據(jù)考證,,孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋國(guó)的一位大夫,,做過大司馬,,在宮廷內(nèi)亂中被殺,其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑,,從此孔氏在陬邑定居,,變成了魯國(guó)人。

  孔子的父親叫叔梁紇(叔梁為字,,紇為名),,母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士,,建立過兩次戰(zhàn)功,,曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏,,生9女,,無(wú)子。又娶妾,,生一子,,取名伯尼,又稱孟皮,。孟皮腳有毛病,,叔梁紇很不滿意,于是又娶顏征在,。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲,,顏征在還不到20歲。

  公元前551年(魯襄公二十二年),,孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜城東南),。因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘,,字仲尼,??鬃尤龤q時(shí),叔梁紇卒,,孔家成為施氏的天下,,施氏為人心術(shù)不正,孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死,,孔子母子也不為施氏所容,,孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里,生活艱難,??鬃?7歲時(shí),孔母顏征在卒,??鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻,一年后亓官氏生子,,魯昭公派人送鯉魚表示祝賀,,孔子感到十分榮幸,給兒子取名為鯉,,字伯魚,。

  坎坷的政治生涯

  孔子終生熱衷于從事政治,有一腔報(bào)國(guó)之熱血,,也有自己的政治見解,,但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多, 在這四年多的時(shí)間里,,他干了不少事,職務(wù)提升也很快,。但 終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣了。此時(shí)他已50多歲,,迫于形勢(shì),,他離開了魯國(guó),開始了被后人稱之為周游列國(guó)的政治游說,,14年中,,東奔西走,多次遇到危險(xiǎn),,險(xiǎn)些喪命,。后雖被魯國(guó)迎回,但魯終不用孔子,。

  孔子自20多歲起,,就想走仕途,,所以對(duì)天下大事非常關(guān)注,對(duì)治理國(guó)家的諸種問題,,經(jīng)常進(jìn)行思考,,也常發(fā)表一些見解,到30歲時(shí),,已有些名氣,。魯昭公二十年,齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公,。魯昭公25年,,魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,,魯昭公被迫逃往齊國(guó),,孔子也離開魯國(guó),到了齊國(guó),,受到齊景公的賞識(shí)和厚待,,甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻止,。魯昭公27年,,齊國(guó)的大夫想加害孔子,孔子聽說后向齊景公求救,,齊景公說:“吾老矣,,弗能用也?!笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó),。

  當(dāng)時(shí)的魯國(guó),政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中,,被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”,,因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會(huì),,卻都放棄了,直到魯定公9年被任命為中都宰,,此時(shí)孔子已51歲了,。孔子治理中都一年,,卓有政績(jī),,被升為小司空,不久又升為大司寇,,攝相事,,魯國(guó)大治。魯定公12年,,孔子為削弱三桓(季孫氏,、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿,,因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓,當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中,,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓),,采取了墮三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。后來墮三都的行動(dòng)半途而廢,,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露,。魯定公13年,齊國(guó)送80名美女到魯國(guó),,季桓氏接受了女樂,,君臣迷 戀歌舞,多日不理朝政,,孔子非常失望,,不久魯國(guó)舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子,,這表明季氏不想再任用他了,,孔子在不得已的情況下離開魯國(guó),到外國(guó)去尋找出路,,開始了周游列國(guó)的旅程,,這一年,孔子55歲,。

  孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó),,衛(wèi)靈公開始很尊重孔子,按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬(wàn),,但并沒給他什么官職,沒讓他參與政事,??鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月,因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言,,衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心,,派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng),,于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國(guó),打算去陳國(guó),。路過匡城時(shí),,因誤會(huì)被人圍困了5日,逃離匡城,,到了蒲地,,又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂,再次被圍,。逃脫后,,孔子又返回了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回,,非常高興,,親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國(guó),,又幾次回到衛(wèi)國(guó),,這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞,另一方面 是孔子離開衛(wèi)國(guó)后,,沒有去處,,只好又返回。

  魯哀公2年(孔子59歲),,孔子離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹,、宋、鄭至陳國(guó),,在陳國(guó)住了三年,,吳攻陳,兵荒馬亂,,孔子便帶弟子離開,,楚國(guó)人聽說孔子到了陳、蔡交界處,,派人去迎接孔子,。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所做所為有意見,,怕孔子 到了楚國(guó)被重用,,對(duì)他們不利,于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,,前不靠村,,后不靠店,所帶糧食吃完,,絕糧7日,,最后還是子貢找到楚國(guó)人,,楚派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死,??鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó),68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,,被迎回魯國(guó),,但仍是被敬而不用。魯哀公16年,,孔子73歲,,患病,不愈而卒,。

  偉大的教育家

  孔子一生中有一大半的時(shí)間,,是從事傳道、授業(yè),、解惑的教育工作,。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法;總結(jié),、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則;形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系;提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想;樹立了良好的師德典范,。

  孔子的教育活動(dòng)大致可以分為三個(gè)階段:

  第一階段自開始辦學(xué),到去齊國(guó)求仕之前,,約7,、8年時(shí)間。這一階段他的的門徒還不大多,,但是辦學(xué)有成效,,在社會(huì)上已經(jīng)有了較大的名聲。在這一時(shí)期,,孔子的學(xué)生中有比他只小6歲的顏路(顏回之父),,有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子,。

  第二階段:自37歲(魯昭公二十七年,、公元前515年)從齊國(guó)返回魯國(guó)到55歲(魯定公十三年,公元前497年)周游列國(guó)之前,。這一階段共計(jì)18年的時(shí)間,。這18年中,孔子雖然有4年多的時(shí)間在做官?gòu)恼?,但并沒有停上授徒,。這一階段是孔子教育事業(yè)大發(fā)展的階段。他的教育經(jīng)驗(yàn)越來越豐富,教育水平越來越高,,名氣越來越大,所收的弟子越來越多,。除了魯國(guó)的學(xué)生之外,,他的學(xué)生中還有來自齊、楚,、衛(wèi),、晉、秦,、陳,、吳、宋等國(guó)的求學(xué)者,??鬃拥耐呀?jīng)樹立起來。他的一些有名的弟子,,如顏回,、子貢、冉求,、仲弓等,,大都是這一時(shí)期進(jìn)入孔門的。這些弟子中的一部分人后來跟隨他周游了列國(guó),,一部分從了政,。

  第三階段:自68歲(魯哀公十一年,公元前484年)周游列國(guó)結(jié)束回到魯國(guó),,到他去世,,共5年時(shí)間。這時(shí),,他雖然被季康子派人迎回魯國(guó),,但魯哀公、季氏最終并沒有任用他,。他雖然有大夫的身份,,有時(shí)也發(fā)表一些政見,但沒有人聽從他的意見,。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻(xiàn)典籍上了,。這一時(shí)期他的學(xué)生也很多,并培養(yǎng)出了子夏,、子游,、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個(gè)人后來大都從事了教育事業(yè),。對(duì)儒家學(xué)派的形成與發(fā)展,,對(duì)孔子思想的傳播起到了重要作用。

  孔子在周游列國(guó)的十四年中,,也沒有停止過教育活動(dòng),。他在衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)先后住了數(shù)年的時(shí)間并沒有從政,,弟子就在身邊,,師生之間不可能不進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。他帶著弟子到列國(guó)去周游,,本身就開闊了這些學(xué)生的眼界,,他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動(dòng),??鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè),相傳有弟子三千,,賢弟子七十二人,,在德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫,、冉伯牛,、仲弓;在語(yǔ)言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢,,辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有,、子路;熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏,。在孔子的弟子中,,有不少人都干出了一番成就,對(duì)于當(dāng)時(shí)政治,,尤其是對(duì)于孔子思想的傳播,,對(duì)于儒家的形成和發(fā)展,起到了重要作用,。

  縱觀孔子的一生,,他對(duì)他的學(xué)生的影響,一部分是通過言傳,,通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn),、傳授各種技藝,而更多的,、更為深刻的則是身教,。他的勤奮好學(xué),,他對(duì)真理、對(duì)理想,、對(duì)完美人格的追求,,他的正直、善良,、謙虛,、有禮,他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心,,都深深地感染著他的學(xué)生與后人。嚴(yán)格要求自己,,以身作則,,既是孔子的高尚師德,也是孔子提出的一條教育原則,??鬃訍劢逃蹖W(xué)生,,誨人不倦,,他能平等對(duì)待學(xué)生,做到教學(xué)相長(zhǎng),,嚴(yán)格要求自己,、以身作則??鬃邮蔷哂懈呱袔煹碌囊淮趲?。

  學(xué)生們對(duì)老師非常崇敬,當(dāng)有人誹謗孔子時(shí).學(xué)生們站出來為孔子辯護(hù),,捍衛(wèi)孔子的崇高人格,。“叔孫武叔毀仲尼,。子貢曰:‘無(wú)以為也!仲尼不可毀也,。他人之賢者,丘陵也,,猶可逾也;仲尼,,日月也,無(wú)得而逾焉,。人雖欲自絕,,其何傷于日月乎?多見其不知量也”??鬃拥牡茏又?,有些人幾乎是終生陪伴著孔子,,其情感之深,勝于父子兄弟,。

  孔子死后,,被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子,,為其服喪3年,。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋,為孔子守墳6年,。中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者,,第一位職業(yè)教師,得到了弟子們的衷心尊敬,。

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