一,、春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境
　　
　?。ㄒ唬┲T家并興的原因
　　
　　春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的鼎盛時(shí)代，自春秋末年儒家首先崛起,，到戰(zhàn)國(guó)諸家并興,，思想界澎湃到極點(diǎn)。造成這種盛況的原因相當(dāng)復(fù)雜,，下面只作個(gè)簡(jiǎn)括的說明,。
　　
　　談到春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)達(dá)，不免要聯(lián)想到春秋以前的文化,，究竟達(dá)到什么程度,。這一點(diǎn)因?yàn)槭妨先甭裕茈y斷言,。但可以相信,，至少在西周末年或春秋初期，社會(huì)組織必已相當(dāng)繁密,，貴族生活必已相當(dāng)奢侈,，人文思想也必已相當(dāng)發(fā)達(dá),，而且可能已有相當(dāng)豐富的文物典籍。不然的話,，諸家的思想都將無(wú)所附麗,，也無(wú)由產(chǎn)生。
　　
　　封建社會(huì)中,，知識(shí)本為貴族所專有,，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加,，知識(shí)也因而流入民間,。加以王室衰微，政治無(wú)主,，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心,，因此獨(dú)立的思潮開始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著,。而春秋時(shí)若干邊疆國(guó)家,，如秦、晉,、齊,、楚等，因開疆拓土,，并兼異族,，使經(jīng)濟(jì)和文化上產(chǎn)出好些新方面。諸夏文化的范圍也隨之?dāng)U大,，并吸收相當(dāng)成分的外族文化,。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生,。
　　
　　到戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)樯鐣?huì)組織的變化更大,，新思想的要求也更急,。例如軍國(guó)主義抬頭，自然會(huì)有法家出現(xiàn),。諸侯的生活日形富裕,，自然會(huì)供養(yǎng)一批“談天雕龍”的清客。國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的愈演愈烈,，社會(huì)不安的加甚,，自然會(huì)刺激人們尋求解決途徑；主張清凈無(wú)為的道家和創(chuàng)造新倫理系統(tǒng)的墨家,，也就應(yīng)時(shí)而生,。同時(shí)不但人們受教育的機(jī)會(huì)較前為多,，書寫的工具也大有進(jìn)步。春秋時(shí),，大概只有政府才有制作文書的力量,；到戰(zhàn)國(guó)，民間學(xué)者也可以著書,，書籍的內(nèi)容,，漸由簡(jiǎn)而繁。從《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)練,，到《孟子》,、《莊子》的繁縟，便可看到這方面的進(jìn)步過程,。
　　
　?。ǘ┲T家的起源
　　
　　據(jù)漢人的分類，春秋戰(zhàn)國(guó)的各學(xué)派,，主要共有十家,，即儒家、道家,、陰陽(yáng)家,、法家、名家,、墨家,、縱橫家、雜家,、農(nóng)家和小說家,。至于這些學(xué)派的起源，古人以為出于“王官”,；也就是說某一家的形成,，是由封建時(shí)代某一掌理有關(guān)這方面事務(wù)的政府機(jī)關(guān)演變而來(lái)。這些政府機(jī)關(guān)因封建制的崩潰而消滅,，但其處理某方面事務(wù)的理論知識(shí)則散之民間,，漸而演變成某一學(xué)派。例如道家出于“史官”,，法家出于“理官”（司法機(jī)關(guān)）等,。這種說法，十分牽強(qiáng),，久為近人所懷疑,。但另一方面卻也不能否認(rèn)諸家與封建時(shí)代貴族文化的密切關(guān)系，假使完全沒有舊日精神和物質(zhì)方面的憑藉,，也不可能發(fā)生諸家并興的現(xiàn)象,。事實(shí)上某一家的興起,，大都有其特殊的歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境，并且憑藉著一種特殊的職業(yè)而來(lái),。本章所要敘述的重要學(xué)派,，有儒、道,、墨,、法、陰陽(yáng)五家,，現(xiàn)在談?wù)勊鼈兊钠鹪础?BR>　　
　　以上五家除墨家外,，皆起源于某一種特殊職業(yè)。先談儒家,，所謂儒乃是一種以教書為職業(yè)的人,，起源于魯而后流行于各地。在孔子以前,，便有這類靠相禮授徒為生的儒,，孔子一生更是大部分時(shí)間從事這種職業(yè)?？鬃映虝?，并有很大的政治抱負(fù)，且曾親身涉歷政治生活,。他的門人弟子,，有許多作官的，也有很多教書的,?？傊@種“進(jìn)則仕退則教”的生活,，便是儒者的職業(yè),。何以儒家起源于魯國(guó)呢？這與西周的淪亡有關(guān),。原來(lái)魯國(guó)因與周室關(guān)系密切,，典章文物，最稱完備,。西周末年鎬京為犬戎所陷,，禮崩樂壞,，魯國(guó)便成為當(dāng)時(shí)的文化中樞,。魯人在列國(guó)中，本以講究禮節(jié)著稱,，因此產(chǎn)生了以詩(shī)書禮樂為典訓(xùn)的儒家,。同時(shí)魯是個(gè)二等國(guó),，即使想矜功伐也不可能，因之形成發(fā)展這一學(xué)派的最好環(huán)境,。
　　
　　諸家之中,，墨家的組織最為嚴(yán)整，它有具有無(wú)上權(quán)威的領(lǐng)袖,，更有自己的法律,。它的宗旨，也甚為明確固定,。所以墨家絕不是以個(gè)人為單位的學(xué)派,，而是一種具有濃厚宗教氣氛的組織，墨家思想,，也是一種有系統(tǒng)的宗教性的思想,。古籍曾說墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”,，近人并考證墨子為魯人,。但他的個(gè)性及主張，絕不適于魯國(guó)的環(huán)境,，因此他的一生在宋國(guó)時(shí)為多,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，宋人以愚著名,，大概宋人富于宗教性,，心地質(zhì)直，因此成為墨家的重鎮(zhèn),。
　　
　　法家的起源不是單元的,，出于齊、晉,、秦等地的學(xué)政習(xí)法和典刑者,，這些自然都各是一種職業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊的商業(yè)發(fā)達(dá),，以富著稱,。三晉則是新興的軍國(guó)主義國(guó)家，同時(shí)具有周人尚法的傳統(tǒng),。因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家思想,，可分東西兩派，內(nèi)容頗有不同,。齊是東派,，現(xiàn)存的書有《管子》、《晏子》等，其論點(diǎn)著重于經(jīng)濟(jì),，即如何使國(guó)家人民致富用富等,。三晉為西派，它們的法家言則著重在政治,，即如何執(zhí)法立信,，加強(qiáng)政府的權(quán)威等。秦也是新興的軍國(guó),，它實(shí)行法家的政策時(shí)間最長(zhǎng),，也最徹底；因?yàn)樗蛲鈹U(kuò)展,，必須造成一種力大而易驅(qū)使的民俗,；但是為它設(shè)計(jì)和執(zhí)行政策的人，則來(lái)自三晉,。
　　
　　道家有的出于史官,，但并非全出于史官。因?yàn)槭饭僖环矫婵梢钥吹焦俑^去的檔案典籍,，一方面為朝廷作紀(jì)錄,，自然可以造就出一些博識(shí)古今、深明世故的人,，老聃便是一例,。此外尚有隱士一類的達(dá)觀厭世者，也被列入道家,。這類隱士大多產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的北部地區(qū),，這地區(qū)包括舊日的陳、蔡,、許,、鄧、息,、申等國(guó)一帶之地,，也就是周人所謂的“南國(guó)”。這地帶在西周晚季文物殷盛,，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，漸為楚所兼并。同時(shí)這地區(qū)與諸夏接境,，楚與諸夏的戰(zhàn)爭(zhēng),，常在這個(gè)地區(qū)進(jìn)行。受高度文化熏陶的人,，又目擊人世的慘變,，自然會(huì)產(chǎn)生厭世的觀念,；但其文化素養(yǎng)，又驅(qū)使他們以“達(dá)觀”來(lái)解決人生問題,。像孔子周游列國(guó)時(shí)所遇到的長(zhǎng)沮、桀溺,、接輿等,，以及后來(lái)的莊子，大致都是這一地區(qū)或其左近的人,。
　　
　　陰陽(yáng)家大概出于習(xí)業(yè)星歷卜祝的人,，這一學(xué)派的發(fā)源地是齊國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，齊國(guó)以富著,，而其君主又頗多禮賢下士的，因此構(gòu)成了一個(gè)很大的文明區(qū)域,，產(chǎn)生若干派的思想,，陰陽(yáng)家只是其中之一。大概因齊地近海,，由海道交通而接觸到若干異人異事,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊人便以談荒誕不經(jīng)的事著名,。這類齊人又可分兩種,，一是侈談神仙的方士，一是五行論者,，后者便是所謂陰陽(yáng)家,。他們多是諸侯的清客，以異說奇談侈言于諸侯的朝廷中,。［關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)諸家興起的原因,，以及諸家的原始職業(yè)和地方性，可參看傅孟真《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》第二至六節(jié)（載《傅孟真先生集》第二冊(cè)）］
　　
　　以上五家,，除道家外,，莫不希望人君用他們的學(xué)說來(lái)治平天下。但他們的學(xué)說大多偏重理想,，有的不易實(shí)行,，有的則因不能迅速收效而不為諸侯所采納。最切實(shí)際而且最適合當(dāng)時(shí)國(guó)君胃口的便是法家學(xué)說,，秦國(guó)終以法家的學(xué)說強(qiáng)國(guó),，而至統(tǒng)一“天下”。
　　
　　二,、孔子與儒家
　　
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　　春秋時(shí)代最偉大的儒者是孔丘,，他的遠(yuǎn)祖是宋湣公的太子弗父何，大致與周厲王同時(shí),，曾讓國(guó)君之位予其弟宋厲公,。弗父何曾孫正考父，于東周初年三受宋上卿之命,，地位愈高而處事愈謹(jǐn),。考父子孔父嘉,，仕宋殤公（前７１９～前７１０）為大司馬,，被太宰華父督所害，孔氏從此中落,。至孔父嘉曾孫孔防叔,，畏華氏之逼，乃遷居于魯,，世為魯人,。防叔生伯夏，伯夏生孔紇,。紇字叔梁,，故又稱叔梁紇，他是魯大夫臧孫紇部下的武士,，饒有勇力,，曾屢立戰(zhàn)功。紇初娶施氏女,，生了九個(gè)女兒,；娶妾，生子孟皮,，病足,，為廢人；晚年娶顏氏季女征在,，生孔子,，名丘，字仲尼,。
　　
　　孔子于前５５１年（周靈王二十一年,，魯襄公二十二年）生于魯國(guó)的鄹邑（今山東曲阜市）。他幼年喪父,，母親也死得早,，家境非常貧苦。他曾先后做過貴族的倉(cāng)吏田吏,，管理會(huì)計(jì)畜牧之事,，都很稱職,，因此習(xí)得不少“鄙事”。此外借著與貴族接觸的機(jī)會(huì),，也學(xué)得不少貴族的學(xué)識(shí)技藝,，像詩(shī)、禮,、射,、御等。由于他的好學(xué)不倦,，在他三十歲左右，便以禮學(xué)名動(dòng)公卿,。當(dāng)他在學(xué)術(shù)方面有所樹立后,，便以傳授知識(shí)為生，至于他的這種生活是什么時(shí)候開始的,，則已不可確知,。
　　
　　魯大夫孟僖子，對(duì)孔子甚為賞識(shí),。前５１８年,，僖子死。臨死囑咐他的家臣,，要他的兩個(gè)兒子向孔子學(xué)禮,，便是后來(lái)的孟懿子和南宮敬叔，這時(shí)孔子已三十四歲,。次年,，魯昭公為三桓所逐而奔齊，孔子也于是年赴齊,，做齊巨室高照子的家臣。他在齊國(guó)一住七八年,，齊景公對(duì)他雖甚優(yōu)禮,，卻不用他,。前５１０年,，昭公死于齊。次年,，魯定公即位,，孔子也于這時(shí)回到魯國(guó)。
　　
　　前５０５年,，季孫氏的家臣陽(yáng)虎,，發(fā)動(dòng)政變，囚季孫大夫桓子,，桓子立誓屈服,，才獲釋放。陽(yáng)虎進(jìn)而挾持魯君,，獨(dú)專魯政者達(dá)三年之久。陽(yáng)虎在主政期間,，想借重孔子,，但他不應(yīng)。其后陽(yáng)虎為孟孫,、叔孫所逐,，逃亡齊國(guó)，三桓復(fù)握政權(quán),。這時(shí)孟懿子已是孟孫氏的大夫,，孔子的另一弟子子路也繼陽(yáng)虎做季孫氏家臣，孔子便因這兩個(gè)弟子的支持,，踏上魯國(guó)的政治舞臺(tái),。
　　
　　前５０１年,，孔子受魯定公之命為中都宰,，這時(shí)他已五十一歲。此后又連續(xù)升遷為司空,、司寇等職,，他做司寇大約有三年（前５００～前４９８），政績(jī)斐然,。前５００年，他并曾輔佐定公,，與齊景公會(huì)盟于齊國(guó)的邊地夾谷,。齊欲以萊兵威脅定公,，但孔子早有戒備，齊不得逞,，因此魯國(guó)在訂約時(shí)才沒有吃虧。
　　
　　前４９８年,，子路為效忠季氏,，發(fā)起“墮三都”運(yùn)動(dòng)。三都是季孫氏的費(fèi)邑,、叔孫氏的郈邑和孟孫氏的郕邑。費(fèi)邑一向是季氏家臣的叛亂根據(jù)地,，當(dāng)時(shí)陽(yáng)虎黨羽公山不狃盤據(jù)在那里，是季氏心腹之患,。郈邑則曾于前５００年被叔孫氏的馬正侯犯盤據(jù)為亂,。孟孫氏的郕邑,，并未曾發(fā)生過這類叛亂,，它之在被墮之列,，當(dāng)是季氏想借此削弱孟氏的力量。孔子贊助子路的建議,，乃由魯定公出面主持。結(jié)果郕邑被放過,，郈、費(fèi)均被墮毀,。墮費(fèi)時(shí)，孔子受季氏倚任,，以司寇代理魯相。但墮費(fèi)后,，季氏的大患已除，不復(fù)優(yōu)禮孔子,，因此孔子僅代相三個(gè)月便辭職,。
　　
　　前４９７年，孔子離魯赴衛(wèi),，因魯與衛(wèi)接境,，而衛(wèi)又多君子，所以孔子去魯后立即赴衛(wèi),。這時(shí)衛(wèi)都帝丘,，它的國(guó)君靈公正迷戀夫人南子，無(wú)心國(guó)政,?？鬃映踔?，未能獲見，因此他居衛(wèi)十個(gè)月便離開,。在他赴陳（前４９６）的途中，經(jīng)過匡（衛(wèi)地,，今河南長(zhǎng)垣縣西南），為匡人所拘留,。因?yàn)榭锶苏`認(rèn)他是曾經(jīng)為暴于匡的陽(yáng)虎?？鬃用撾U(xiǎn)后，再度至衛(wèi),。前４９５年，始見靈公,，決意出仕，但靈公徒慕孔子的聲名,，雖甚禮遇，并不委以政事,。這時(shí)南子弄權(quán)，太子出奔,，衛(wèi)國(guó)政治已相當(dāng)紊亂，而靈公卻想以兵伐晉,，揚(yáng)武域外,。前４９３年,，他向孔子咨詢軍旅陣法,，孔子以其不重禮而好武，因而拒答,，并立即去衛(wèi)。次年,，孔子至曹,，不久離曹赴宋，過宋時(shí)幾乎為宋司馬桓魋所殺,。其后孔子至陳,，遂仕于陳。前４９８年,，因吳伐陳,，孔子乃去陳。在陳蔡邊境,，因糧食斷絕,，幾乎變成餓殍。同年,，他自蔡（時(shí)已屬楚）至葉（楚地）,，又自葉返陳，自陳至衛(wèi),。次年,，孔子再仕于衛(wèi)。這時(shí)衛(wèi)早已換了新主,，正是衛(wèi)出公在位的第五年,。孔子在衛(wèi),，一直住到前４８４年,，才為季康子迎接回魯。他在外凡十四年,，經(jīng)歷數(shù)國(guó),，備嘗艱困和危險(xiǎn)，還經(jīng)常遭遇若干隱者的諷譏,，卻沒得到一位明君的信任,，使他得以施展抱負(fù)。這時(shí)孔子已是六十八歲的皤然老翁,，魯國(guó)也久已更換了國(guó)君,，其時(shí)正值魯哀公在位的第十一年,。［孔子周游列國(guó)之年代，系根據(jù)錢穆《孔子傳》（載《綜合月刊》六八至七○期）］
　　
　　孔子回國(guó)后,，魯哀公和季康子對(duì)他均甚優(yōu)禮,，但仍不讓他參與實(shí)際政治，只是以國(guó)老的地位備咨詢而已,。在他回國(guó)后直到他去世的五六年間,，似乎大部分時(shí)間用在古籍的整理上，他曾將《詩(shī)》三百篇的舊曲調(diào)加以修訂,，此外,，現(xiàn)存的《春秋》，據(jù)說也是在這段時(shí)間內(nèi)經(jīng)他編纂而成的,。他死于前４７９年（周敬王四十一年,，魯哀公十六年），享年七十三歲,。
　　
　　孔子的時(shí)代,，中原局面因向戌的弭兵之盟而暫安，但南方的吳越卻正作激烈的角逐,，各國(guó)的氏室也日益強(qiáng)大專橫,。到他死時(shí)，齊國(guó)的田氏和晉國(guó)的韓,、趙,、魏三氏已奠立篡奪瓜分公室的基礎(chǔ)。他死后不久而越滅吳,，把歷史引入一個(gè)新的時(shí)代,。
　　
　　（二）孔子的人格修養(yǎng)
　　
　　孔子死后,，他的弟子或再傳弟子把他的生前言行,，追記下來(lái)，集成一書,，叫《論語(yǔ)》,。《論語(yǔ)》究竟出于哪些人之手,，現(xiàn)已無(wú)法確考,。據(jù)宋人的看法，可能是孔子門人曾參和有若兩人的弟子所寫,，因?yàn)闀袑?duì)孔門弟子的稱呼,，只有他兩人被特別尊稱為“子”，其余都稱其字,。這說法大體可信,，現(xiàn)存的《論語(yǔ)》有二十篇，據(jù)清人的考證,，其中最末的五篇,，最少有一部分已為戰(zhàn)國(guó)末年人所竄亂，但這本書仍不失為描寫孔子生活的原始資料,。
　　
　　這本書中所描寫的孔子,，是一位溫良恭儉的君子，又是一位精勤博雅的學(xué)人,。在政壇上,，他是個(gè)才識(shí)兼?zhèn)滹L(fēng)度高尚的政治家；在野時(shí),，他又是個(gè)循循善誘誨人不倦的良師,。他一方面棲棲遑遑尋求施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，一方面又能樂天知命,，不因顛連貧困而易其操守,。他有個(gè)畢生服膺的道德律，便是所謂的“仁”,。仁不特助成他個(gè)人的完美人格,，他并把這道德律加到政治和教育上去，創(chuàng)出新的政治思想和教育理論,。
　　
　　什么是仁,？簡(jiǎn)單說來(lái)，是人與人之間的同情心真實(shí)而合禮的流露,?？鬃有哪恐械摹熬印保蔷哂姓嫘郧槎帜鼙局孕卸Y者,。他認(rèn)為仁是一切道德的實(shí)質(zhì),，沒有仁，一切道德都?xì)w于空虛,。他本身也就是仁的實(shí)踐者,，在有喪事的人旁邊吃飯，他從沒有吃飽過,，看到穿喪服或盲目的人,，雖然熟識(shí)，也要改容相接,。朋友死了無(wú)法安葬時(shí),，一切殯殮的事便由他來(lái)辦。他處處為人著想,，絕不把自己不喜歡的事,，加諸他人,。
　　
　　仁也是孔子衡量人物的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為凡是言語(yǔ)說得過分好聽顏色裝得過分好看的人,，很少能夠得上仁,；倒是剛強(qiáng)果毅質(zhì)樸口鈍的人，與仁還相近,。他的弟子宰我,，曾與他討論“三年之喪”的問題，認(rèn)為為父母守喪三年,，學(xué)業(yè)為之荒廢,，不如改為一年?？鬃訂査绱耸欠裥陌?，回答說：“安?！笨鬃诱f：“如果安,，你便去做吧！”但孔子認(rèn)為宰我不仁,，因?yàn)樗^分注重實(shí)利而忽略了情感,。孔子另一個(gè)弟子顏淵聰明勤懇,，外表卻像是愚鈍,，孔子最欣賞他，曾對(duì)人說：“只有顏淵能連續(xù)三個(gè)月一心不違背仁,，其他學(xué)生,，只是偶爾能實(shí)行而已?！?BR>　　
　　孔子認(rèn)為仁者必具有勇氣,，他曾說：“凡是有志于仁的人，只有犧牲性命而成全仁的,，沒有為求活命而損壞仁的,。”這幾句話,，充分表露出孔子對(duì)這個(gè)道德律信仰的篤誠(chéng)和實(shí)踐的勇氣,。
　　
　　孔子在生活中表現(xiàn)的另一種風(fēng)格是達(dá)觀。他雖然對(duì)政治有著濃厚的興趣,，但在宦海里仍能保持著高尚的風(fēng)格,。每逢國(guó)君對(duì)他不信任或是惡勢(shì)力無(wú)法克服時(shí)，他便飄然遠(yuǎn)引,，絕不貪戀權(quán)位,，也不以暴易暴,，與人作名利的爭(zhēng)逐。在富貴與人格之間,，他寧愿舍棄前者而保全后者,。他不怕貧窮的生活,，他曾說過：“粗惡的飲食,，簡(jiǎn)陋的居室，其中也有樂趣,；不義的富貴,，像天上的浮云，是起滅無(wú)常的,?！?BR>　　
　　好學(xué)深思也是孔子的特點(diǎn)。他從幼年便立起為學(xué)的志向,，一直精進(jìn)不懈,；他浸潤(rùn)在學(xué)術(shù)之中，忘卻了饑餓,，忘卻了煩惱,，甚至忘卻老年的將臨。直到他臨死的前幾年,，還在整理古代典籍,，他可以說是畢生為學(xué)的。因?yàn)楹脤W(xué),，所以博學(xué),。更難得的是，他不但自己好學(xué),，又能誨人不倦,，傾其所有的教導(dǎo)他人，一點(diǎn)沒有隱藏,。他對(duì)于不求上進(jìn)的弟子,，責(zé)備最甚，即是行為懶散的朋友也免不了受他的呵斥,。雖然他的弟子中人才輩出,，但孔子以為其中最好學(xué)的只有顏淵，似乎也只有顏淵最能理解孔子的學(xué)問,。至于孔子為學(xué)的態(tài)度,，可以從下面兩句話里看出來(lái)：“知之為知之，不知為不知,?！?BR>　　
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　　孔子的政治見解，是以復(fù)古為革新的,。他希望“天下”能恢復(fù)武王周公時(shí)代的舊觀,，他對(duì)西周盛世的一切文物典章，除了若干小節(jié)加以修正外,，可以說是全盤接受的,。
　　
　　達(dá)到這種政治理想的第一要?jiǎng)?wù)，便是“正名”,。他的意思是,，無(wú)論貴族或平民都應(yīng)安守舊分，以使名實(shí)相符,；僭越的諸侯,、大夫、家臣,，甚至不安分的平民,，都應(yīng)受到制裁，以期達(dá)到“君君,、臣臣,、父父、子子”的境界,。他似乎尤其厭惡僭越的氏室,，對(duì)季氏和齊國(guó)的田氏，均深表不滿,。他認(rèn)為如果不正名,，一切的政事都無(wú)法上軌道，刑罰與教育也都將無(wú)法推行,，結(jié)果人民將無(wú)所適從,。
　　
　　此外，他主張把仁擴(kuò)充到政治上去,，以愛民為政治的目的,。靠法律來(lái)維持的政治,，不是最高水準(zhǔn)的政治,；必須要在法律以外，加上道德的教化,。換句話說,，政治不完全建立在法律之上，而主要建立在德教之上；法律只是在德教無(wú)法施行時(shí)不得已而用的東西,。他認(rèn)為“拿政令指導(dǎo)人民,，拿刑法劃一他們的行動(dòng)，這只能使人民不敢犯法,，但不能使他們知道羞恥,；拿道德指導(dǎo)人民，拿禮節(jié)劃一他們的行為,，則人民不但知恥,，還會(huì)越變?cè)胶谩,！?BR>　　
　　孔子德教的內(nèi)容是什么呢,？大體說來(lái)有兩端：一是禮,，使社會(huì)養(yǎng)成謙恭忍讓的風(fēng)氣,，以避免紛爭(zhēng)。二是孝,，使人民對(duì)父母能謹(jǐn)慎的送終,，對(duì)祖先虔誠(chéng)的祭祀，則他們的德行自然趨向仁厚,，國(guó)家社會(huì)的基礎(chǔ)也自然鞏固,。同時(shí)他認(rèn)為在位者，更應(yīng)首務(wù)修德,，以為人民的表率,。
　　
　　一個(gè)國(guó)家的政治，在他看來(lái),，至少要具備三個(gè)條件,，即是有足夠的糧食，足夠的兵和受人民信仰的政府,，而第三個(gè)條件最為重要,。一個(gè)政府，只要人民信仰它,，即使是無(wú)兵無(wú)食,，仍然可以站得住。此外,，他認(rèn)為國(guó)家的財(cái)富,，不怕寡少，只怕不平均,，人民的生活,，不怕貧苦，只怕他們的生活不能安定。
　　
　　對(duì)國(guó)際政治,，孔子是推崇霸道的,，霸道在當(dāng)時(shí)并沒有壞的意思。他盛贊管仲相桓公時(shí)所建的尊王攘夷事業(yè),，認(rèn)為他是諸夏的救星,。在他的時(shí)代，連管仲一類的人都不可得,，所以他有這種想法,，是很自然的。但他仍本著“正名”的原則,，對(duì)管仲若干違反名分的地方,，加以嚴(yán)厲的批評(píng)。
　　
　　大體說來(lái),，孔子的政治理想,，對(duì)內(nèi)是整飭紀(jì)綱，對(duì)外是攘逐夷狄,，把不上軌道的世界,，帶回西周的盛世去。
　　
　?。ㄋ模┛鬃优c教育
　　
　　孔子的最大抱負(fù)在政治,，但他的政治活動(dòng)是失敗的。他的最大成就在教育,，在這方面,，他給予后世絕大的影響。
　　
　　孔子是大量而有系統(tǒng)的傳播貴族學(xué)術(shù)到民間來(lái)的第一人,，他把貴族宗廟里的知識(shí)變換成人類社會(huì)共有共享的學(xué)術(shù)事業(yè),。在他以前，儒者是貴族的寄生者,，到他首先提倡“有教無(wú)類”,，不分階級(jí)，一律施教,。他的弟子現(xiàn)有事跡可考者,，大都出身貧賤，如顏淵,、閔子騫,、子貢、子路,、有若,、原思,、子張等；以貴族來(lái)求學(xué)的,，則只有孟懿子,、南宮敬叔等少數(shù)的幾位。這種教育態(tài)度,，不但是后來(lái)學(xué)術(shù)平民化的開端,，也是后來(lái)“布衣卿相”局面的根源。
　　
　　孔子一生所教弟子達(dá)三千人,，其中最賢的約七十人,。他的門下?lián)碛卸喾矫娴娜瞬牛惶貙?duì)魯國(guó)的政治社會(huì)有著巨大的貢獻(xiàn),，其影響力并遠(yuǎn)及外國(guó),。他的大弟子中，以德行見稱的有顏淵,、閔子騫,、冉伯牛、仲弓,；以語(yǔ)言見長(zhǎng)的,，有宰我、子貢,；政事則有冉有、子路,；文學(xué)則有子游,、子夏。在政治上有地位的,，多是在他作魯司寇以前所收的弟子,，如子貢嘗出任使節(jié)，四次與吳人一次與齊人折沖,，均不辱使命,；冉有、子路均曾為季氏宰,，子路且曾出仕于衛(wèi),；宰我曾受魯哀公咨詢，后曾仕齊之田氏,。子夏是他晚年返魯以后所收的學(xué)生,，曾作過魏文侯師。他以個(gè)人在野的力量,，能造就出這么一大批人才,，這成就也是前所未有的。而他本人率領(lǐng)弟子，周游列國(guó),，作政治活動(dòng),，又開戰(zhàn)國(guó)的游說之風(fēng)。
　　
　　在學(xué)術(shù)的傳授方面,，孔子不但注重技藝教育,，并首先實(shí)行人格教育，拿系統(tǒng)的道德學(xué)說和縝密的人生理想來(lái)教訓(xùn)生徒,?？组T的課目，后世通稱為“六藝”或“六經(jīng)”,，即《禮》,、《詩(shī)》、《樂》,、《書》,、《易》、《春秋》,。但事實(shí)上《易》和《春秋》,，孔子并不用來(lái)作課本，只是后儒所必須研讀的古籍,。六藝中的《樂》,，久已佚失，其余的都在孔子以前即已存在,，現(xiàn)在分述于后,。
　　
　　孔子所教授的禮，不外兩方面,，一是貴族交際中的禮貌儀節(jié),，一是貴族冠、婚,、喪,、祭的各種典禮?？鬃釉f過：“不學(xué)禮,，無(wú)以立?！笨梢宰C明當(dāng)時(shí)的社會(huì)是非常講究禮的,。孔子少時(shí)便以禮學(xué)知名,，他不僅懂得當(dāng)時(shí)一切流行的禮,，更注意到禮的沿革和本源,，因而產(chǎn)生了一種新見解。他認(rèn)為情感是“禮之本”,，沒有本的禮,，便是虛偽。不仁的人,，雖講禮也沒有意義,。像喪禮和祭禮的舉行，都是原于一種“反本報(bào)始”的心理,，也就是孝悌之心,。所以當(dāng)宰我主張把三年的喪期改為一年時(shí)，孔子便告訴他只要安心就可以去做,，因?yàn)閷?duì)父母既無(wú)感激之心,，就是行三年之喪，也是無(wú)意義的,。對(duì)于祭祖,，孔子也持同樣的看法，認(rèn)為只是一種對(duì)先人的敬意,，祖先的靈魂并不一定臨饗,，所以他說“祭神如神在”。他對(duì)鬼神的存在,，顯然采取懷疑的態(tài)度,，因此他絕口不談鬼神生死等問題。至于他所相信的天,，也已經(jīng)不是偶像,，或是犧牲玉帛可以賄買的天，而是冥冥之中主持公道的一種力量,。
　　
　　孔子所教的禮，并沒有一定的課本?，F(xiàn)存關(guān)于禮的儒家典籍有所謂“三禮”,，即《儀禮》、《周禮》,、《禮記》,。三禮中只有《儀禮》的主要內(nèi)容可能是孔子時(shí)代儀節(jié)典禮的條文，經(jīng)孔子和他的信徒陸續(xù)增改而成,，成書的時(shí)代當(dāng)在西漢,。《周禮》（又名《周官》）是敘述周代制度的書,，其中并含有相當(dāng)成分的理想,，作者已不可考,，其成書年代在戰(zhàn)國(guó)中期以后?！抖Y記》則是孔子信徒追述孔子生前言行的書,，也是在西漢成書的。所以后兩部書與孔子當(dāng)時(shí)所授的禮,，并沒有什么關(guān)系,。
　　
　　《詩(shī)》是民間歌謠和貴族廟堂詩(shī)歌的薈集，它的時(shí)代大致包括西周初年到春秋中期的五百年（前１１００～前６００）,。據(jù)說古代所采集的詩(shī)共三千多篇,，被孔子刪去十分之九，只剩三百篇,，便是今本的《詩(shī)經(jīng)》,。這個(gè)說法頗有可疑之處，因?yàn)榭鬃颖救藢?duì)古代遺留的典籍,，常有“文獻(xiàn)不足”之嘆,，卻把詩(shī)刪去十分之九，言行上未免矛盾,。假如他真?zhèn)€刪詩(shī)的話,，何以他所最厭惡的“鄭聲”（鄭國(guó)的歌謠）卻不刪去？
　　
　　《詩(shī)》三百篇在春秋時(shí)代是有其實(shí)用性的,，貴族的交際辭令,，要引《詩(shī)》為裝飾，朝廷宴享外賓時(shí),，照例擇《詩(shī)》中的一首或一節(jié)命樂工歌誦,，以為歡迎詞，賓客也照樣回敬,；主賓間的情感愿望,，也多借詩(shī)句表達(dá)。因此孔子曾說：“不學(xué)詩(shī),，無(wú)以言,。”孔子所教的《詩(shī)》,，自然仍著重其從政和識(shí)人論世的實(shí)用價(jià)值,，但也以《詩(shī)》為人格修養(yǎng)之用。他對(duì)詩(shī)有道德上的要求,，教人以學(xué)《詩(shī)》達(dá)到“思無(wú)邪”的境地,。此外，他并教人從《詩(shī)》中得到啟發(fā),，以體會(huì)人生的道理,。
　　
　　詩(shī)和樂在當(dāng)時(shí)是不可分的,，《詩(shī)》三百篇都有樂章，是當(dāng)時(shí)的正宗音樂,，同時(shí)是貴族教育的重要課程,。孔子本身便是個(gè)音樂家,，自然也連帶著教授弟子,。他講音樂特別注重音樂的感化力，他確信音樂不但可以陶冶個(gè)人的性靈,，而且可以改變社會(huì)的品質(zhì),。為盡量發(fā)揮音樂的道德功用，他主張禁絕低劣的音樂,。當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的音樂最為淫蕩,，所以他倡議“放鄭聲”。他晚年曾將三百篇的舊曲加以修訂,，這是他平生引為得意的事,。他說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正,，雅頌各得其所,。”雖然他對(duì)于樂有一番制作,，對(duì)于《詩(shī)》,，則沒有真的去“放鄭聲”。
　　
　　《書》大部為西周的檔案,，其內(nèi)容包括戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的誓師詞,，周王封立國(guó)君時(shí)的冊(cè)命詞，周王對(duì)臣下的告諭,，以及王室大典的紀(jì)錄等,；另一小部為追記唐、虞,、夏,、商的故事和語(yǔ)言。西周的各篇是否由周室傳流下來(lái),，頗有疑問，因?yàn)槲髦艿牟ミw非常倉(cāng)促,，臨時(shí)不大可能攜出那么繁重的簡(jiǎn)冊(cè),。因此，有人認(rèn)為西周諸篇可能是魯國(guó)所存的“副本”,，因?yàn)槠渲杏性S多篇是關(guān)涉到周公的,。［參看屈萬(wàn)里《尚書釋義》“敘論”］舊史說孔子時(shí)《書》有一百余篇,，孔子并曾加以編次?！稌泛汀对?shī)》同是孔門教本,，但《詩(shī)》在孔子以前,，傳誦者已甚多,，《書》則從孔子開始,，才被普遍應(yīng)用為教本,?？鬃影雅f有的檔案加以編次取舍,，以適合作教本之用,，自然是可能的事,。
　　
　　今本《尚書》五十八篇,，據(jù)清人考證其中出自偽造者達(dá)二十五篇,。真的三十三篇中，其時(shí)代也有很晚的,，如敘述唐,、虞、夏,、商事跡的各篇中,，有若干篇的時(shí)代當(dāng)在孔子之后。所以孔子所授的《書》,，與今本《尚書》的內(nèi)容,，其差別是很大的。
　　
　　《易》不是孔門課本,，與孔子似乎也沒有多大關(guān)系,。今本《易》的內(nèi)容，包括《卦》,、《爻辭》,、《象傳》三部分?！敦浴窊?jù)說為伏羲氏所畫,，而由周文王加以推演，這是不可靠的,?！敦侈o》據(jù)說是孔子以前魯太史所作?！断髠鳌分械摹跋缔o傳”據(jù)說是孔子所作,，也不可信；《象傳》之成,，似乎遠(yuǎn)在孔子之后,?？傊兑住肥且槐纠鄯e而成的書,，不是一人一時(shí)所完成的,。《易》的內(nèi)容是有關(guān)卜筮的知識(shí),，但從《論語(yǔ)》看,，孔子是連“禱”都不肯為的，何況卜筮,？因此近人以為《易》是齊國(guó)陰陽(yáng)家之學(xué),，與儒術(shù)本不相干。到戰(zhàn)國(guó)末年,，儒生和術(shù)士合流,，《易》才和儒家發(fā)生關(guān)系。［參看傅孟真《中國(guó)古代文學(xué)史講義》（九）儒林（載《傅孟真先生集》第二冊(cè)）］
　　
　　《春秋》本是魯國(guó)史官對(duì)時(shí)事流水賬式的記錄的總名,，這類歷史記錄,，各國(guó)都有，而以魯國(guó)的最久最完全,?！洞呵铩返奈捏w非常特殊，字句簡(jiǎn)練,，但記事并不完全依事直敘,，有時(shí)以曲折委婉的筆法來(lái)表達(dá)，并暗含著褒貶之義,。這或者因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫書的材料尚很缺乏,，或者因?yàn)榧芍M，才產(chǎn)生這么一種文體,。這類史記在當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)中,，可能兼作倫理教育之用。據(jù)說孔子以這種筆法,，把魯史記隱公元年（前７２２）到哀公十四年（前４８１）的一段加以修訂,，而成為現(xiàn)在的《春秋經(jīng)》?！洞呵铩芬膊皇强组T的課目,，但這部書的思想源泉卻與孔子大有關(guān)系，因?yàn)槠渲泻袧夂竦摹罢彼枷?。從歷史的眼光看《春秋》,，誠(chéng)然是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”，但從倫理原則上看，卻是一部完整的著作,。
　　
　　（五）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家
　　
　　春秋末年,，儒仍然是一種職業(yè)階級(jí)而不是學(xué)派,，而且當(dāng)時(shí)也沒有其他獨(dú)樹一幟的學(xué)派。到戰(zhàn)國(guó),，墨家與法家興起,，開始與儒家抗衡，儒家才自成一學(xué)派,。但墨法兩家都與儒家有著淵源關(guān)系,，墨家的創(chuàng)始者墨翟，最初曾“學(xué)儒者之業(yè),，受孔子之術(shù)”,；而初期法家的代表人物如李克、吳起等,，又都是孔子的再傳弟子,。
　　
　　孔子在生前已負(fù)盛名，又因其弟子多是名流,，經(jīng)他們的宣揚(yáng),，孔子身后的聲名也就更加提高。戰(zhàn)國(guó)時(shí),，孔子已奠定“圣人”的地位,；而在這個(gè)時(shí)期儒家又有兩位代表人物繼起，就是孟子和荀子,?？鬃右院蟮娜鍖W(xué)，因他們的闡發(fā)而更形光大,。
　　
　　孟子名軻,，字子輿，鄒（今山東鄒城市）人,。他大致與魏的惠王,、襄王，齊的威王,、宣王同時(shí),，至于他的生卒年代，則說法不一,，一說他生于前３８５年,，卒于前３０３年或前３０２年。他是孔子孫伋（子思）的再傳弟子，一生游歷宋,、薛,、滕、魯,、魏,、齊等國(guó)，曾仕齊宣王為卿,，致祿萬(wàn)鐘,。但不久去齊，此后即不再出仕,，他死時(shí)已有八十余歲,。
　　
　　孟子的思想，具見于現(xiàn)存的《孟子》七篇中,，這本書可能是孟子的弟子編纂而成的,。《孟子》不如孔學(xué)的博大精深,，但思想則較孔子為激進(jìn),，這自然是時(shí)代使然。他的最大貢獻(xiàn),，是有關(guān)人格教育的學(xué)說,，其原理雖大致本于孔子的學(xué)說，但更加完密而有系統(tǒng)?，F(xiàn)在分別說明孟子的政治和教育的思想理論,。
　　
　　孟子的政治原理，大體承襲孔子,，主張所謂“仁政”,，也就是把“不忍人之心”擴(kuò)充到政治精神中去。他以為政治的最高理想,，在謀全人類的幸福,。因此他對(duì)天子的世襲制度，表示懷疑,，認(rèn)為天子必須是德智雙全的圣人,，不應(yīng)世襲，而應(yīng)禪位于后圣,。他對(duì)貴族階級(jí)的地位及若干特權(quán)是承認(rèn)的,，但同時(shí)又認(rèn)為政府存在的惟一理由是保障人民的利益。君主的臨民,，以愛護(hù)人民為條件,，并非具有絕對(duì)的權(quán)威,；殘虐人民的君主，人民得起而誅之,。這是他的“民貴君輕”理論的大要,。他有幾句有關(guān)政治的名言：“樂民之樂者，民亦樂其樂,；憂民之憂者,，民亦憂其憂”、“君視臣如草芥,，則臣視君如寇仇”，這種見解是孟子以前的儒家所沒有的,。
　　
　　孟子在政治措施中,，最注重“養(yǎng)民”，他曾立有改善民生的具體方案,。此外,，他堅(jiān)決反對(duì)君主的厚斂和好戰(zhàn)，這可反映出孟子時(shí)代的世局,。
　　
　　孟子政治思想中的“仁政”,，本于“仁心”，對(duì)此他有一套有系統(tǒng)的理論,，即所謂“性善說”,。他認(rèn)為人性本善，因?yàn)槿诵噪[藏著四種與生俱來(lái)的特性,，那就是仁,、義、禮,、智的趨勢(shì),，他稱之為“四端”，也就是惻隱之心（仁之端）,、羞惡之心（義之端）,、是非之心（智之端）和辭讓之心（禮之端）。人之有四端,，也就是“人之所以異于禽獸”的地方,，因此應(yīng)該對(duì)這些特性加以發(fā)展。以全力發(fā)展此四端,，便是“盡性”,；盡性的修養(yǎng)積之既久，便養(yǎng)成一種“至大至剛,，塞于天地之間”的浩然之氣,。凡具有浩然之氣的人,，便是“富貴不淫，貧賤不移,，威武不屈”的“大丈夫”,，而“大丈夫”也就是人生的最高目標(biāo)。
　　
　　孟子之時(shí),，楊朱和墨翟的學(xué)說最為盛行,，據(jù)孟子說，當(dāng)時(shí)“天下之言,，不歸楊則歸墨”,。而他的責(zé)任則是“拒楊墨”。孟子對(duì)他們的學(xué)說的攻擊重點(diǎn),，是墨的“兼愛”和楊的“為我”,。墨子的事跡和學(xué)說將在后面詳述，楊朱的事跡無(wú)傳,，從戰(zhàn)國(guó)人的稱引中,，知道他大約是孟子的前輩。他的“為我”和墨子的“兼愛”恰巧相反,，兼愛是對(duì)世人一視同仁的愛,，為我的思想則認(rèn)為人生的最高目的，在乎求各自的舒適生活,，不損己以利人,，也不損人以利己。孟子對(duì)他們的批評(píng)是：“墨子兼愛,，是無(wú)父也,；楊子為我，是無(wú)君也,；無(wú)父無(wú)君,，是禽獸也?！睙o(wú)論孟子對(duì)楊墨的批評(píng)是否公允,，但他對(duì)儒學(xué)的光大，確有一番功勞,。
　　
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家的另一代表人物荀子,，名況，趙國(guó)人,。他的時(shí)代,，較孟子稍后。他少年游學(xué)于齊,，齊湣王時(shí)他去齊赴楚,，為蘭陵令,。齊襄王時(shí)，又曾返齊國(guó),。此外,，他并游秦、趙等國(guó),，在趙仕為上卿,。他奔走列國(guó)，自壯而老,，并未能行其道,。他死后大約二三十年，秦國(guó)便統(tǒng)一“天下”,。
　　
　　從現(xiàn)存的《荀子》一書看,，荀子的思想嚴(yán)格而有系統(tǒng)，他與孟子同為孔子的崇拜者,，同樣主張省刑罰、薄賦斂,、息戰(zhàn)爭(zhēng)的王政,。他的學(xué)說所不同于前儒的，大致有兩方面：一是主張性惡,，一是把法家思想注入儒學(xué)中,。
　　
　　荀子曾說過：“人之性惡，其善者偽也,?！贝笠庹f，人生下來(lái)便具有若干惡性,，諸如好利嫉妒之心,，和耳目聲色之欲等，如果順性發(fā)展,，則爭(zhēng)奪殘賊淫亂等惡行便會(huì)隨之而起,；必須加以后天人工的節(jié)制和教育（偽是人為之意），才可以使之向善,。所以荀子教育學(xué)說的重點(diǎn),，全在用外在的功夫來(lái)克服人性的弱點(diǎn)。
　　
　　荀子主張以“禮”來(lái)節(jié)制人的惡性,，使其不能自由發(fā)展,，但禮的最后目的則是養(yǎng)民，使人民生活改善,。雖然他對(duì)于禮的涵義或內(nèi)容,，沒有明確的說明,，但他認(rèn)為禮必須具有“別”的功能，要使貴賤長(zhǎng)幼,、貧富輕重先有等差,，然后確定每人的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利義務(wù)既經(jīng)確定,，可以各安其分,，社會(huì)自然安寧。至于等級(jí)的區(qū)別,，則全視個(gè)人的賢能與否而定,。國(guó)君是一國(guó)之最賢能者，并有其重要任務(wù),，因此應(yīng)當(dāng)被尊重,。
　　
　　荀子的理論，顯然與法家有接近之處,，因?yàn)槎Y和法并無(wú)十分明確的界限,，廣義的政治制度，既可稱為禮,，也可稱為法,；而且兩者同是一種對(duì)個(gè)人的外來(lái)箝制，不容選擇和懷疑,。因此他的性惡說和禮憲說,，配合著當(dāng)時(shí)的世局，漸而演變成戰(zhàn)國(guó)末年的法家之學(xué),。換句話說,，法家思想因吸收了荀子的理論，而更加充實(shí)完備,。他的弟子韓非,，便是法家的集大成的人物；佐助秦始皇推行法家政策的李斯,，也是他的弟子,。
　　
　　三、道家
　　
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　　老子是先秦思想家中的神秘人物,，他的事跡已無(wú)法確考。據(jù)舊史說,，他是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）人,，姓李名耳，字聃,，作過周室的史官,。他與孔子同時(shí),，但年輩較長(zhǎng)，孔子且曾向他請(qǐng)教過禮的問題,。他后來(lái)見周室日衰,，便辭官隱去，不知所終?，F(xiàn)存五千字的《老子》（即《道德經(jīng)》）一書,，便是他隱去時(shí)路過函谷關(guān)為關(guān)令尹喜寫的。
　　
　　《老子》一書是否老聃所著,，曾有許多人懷疑過,。因?yàn)闀杏性S多話，顯然不像春秋時(shí)代人所說的,。例如“六親不合有孝慈”,、“民多利器，國(guó)家滋昏”等一類激烈的話,，不大合春秋時(shí)代的思想,。書中所表現(xiàn)的社會(huì)背景如“萬(wàn)乘之國(guó)”、“取天下”一類的話,，以及書中所說的制度,，如“偏將軍”、“上將軍”等,，都非春秋時(shí)代所有?？鬃邮亲钕卜Q美古代和當(dāng)代賢人的,，但《論語(yǔ)》中卻沒有一句提到老聃。墨子,、孟子都喜歡攻擊反對(duì)派,，像書中“絕圣棄知”、“絕仁棄義”一類的話,，和儒墨思想都根本不相容,，但墨子、孟子卻對(duì)老子毫無(wú)批評(píng),。因此有人不相信《老子》是春秋時(shí)代老聃的作品,，認(rèn)為可能出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但也許有一部分思想是承襲老聃的,。老學(xué)在戰(zhàn)國(guó)末期尚不甚風(fēng)行,，到西漢初期，才風(fēng)靡一世,。
　　
　　《老子》一書,，雖然只有五千字,，但其涵義之富和影響之大，都非同小可,。它對(duì)人生,、文明、政治,、宗教等問題,，都有特殊的看法。
　　
　　《老子》認(rèn)為世上萬(wàn)事萬(wàn)物的進(jìn)行,，其所遵循的法則是“物極必反”和“禍福相倚”,。凡是事物在某一方面發(fā)展到極致之時(shí)，也就是它走向相反方向的開始,；因此,，禍與福在輪流的變換著。一個(gè)人要想免禍,，必須不要把福發(fā)展到極致,，所以它教人謙卑遜讓，知足寡欲,。
　　
　　它認(rèn)為文明是人類痛苦和罪惡的源泉,。因?yàn)槭郎显S多貪殘?jiān)p偽的行為，每由智慧和知識(shí)而來(lái),。人類的智慧越高,，知識(shí)越富，則其苦痛和罪惡也就越多越大,。因此,，它主張廢棄知識(shí)和文字，以塞其源,。一切由文明所產(chǎn)生的享受,，也都在摒棄之列。
　　
　　“物極必反”的法則,，在人事的任何方面,，都無(wú)例外。政治社會(huì)的各種制度的運(yùn)用,，也往往會(huì)發(fā)生與原來(lái)目的相反的結(jié)果,。法令本在防盜賊，但因“法令滋彰”,，反而“盜賊多有”,。治天下者本欲有為，而結(jié)果反常不足有為。因此圣人治天下,，法令仁義,，皆應(yīng)排除，以塞其亂源,。即令有所制作,，也不可讓其發(fā)展到極點(diǎn)，而致產(chǎn)生反面的結(jié)果,。在政治方面,，《老子》主張小國(guó)寡民，認(rèn)為政治統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)一切聽人民自便,，不加干涉,。它認(rèn)為最好的政府，僅是讓人民知道它的存在就算了,，一切不必過問,。它說：“太上下知有之，其次親之譽(yù)之,，其次畏之,，其次侮之?！边@種不干涉政策,，便是“無(wú)為”；它認(rèn)為惟有“無(wú)為”,，才能“無(wú)不為”,。
　　
　　對(duì)宗教方面，它已否定上帝的存在,，認(rèn)為宇宙并沒有什么主宰,，只是循著一定的法則運(yùn)行，自然而然而已,。
　　
　　（二）莊子
　　
　　莊子的事跡和老子一樣缺略,，只知道他名周,，宋國(guó)蒙（今河南商丘市東北）人，與梁惠王,、齊宣王同時(shí),。他不樂仕進(jìn)，僅在蒙做漆園吏,。楚威王曾聘他為相,，被他謝絕。
　　
　　莊周的作品,，有《莊子》一書流傳,，它不特是哲學(xué)名著,，也是文學(xué)杰作。他的思想,，淵源于老子,，對(duì)于人生和政治社會(huì)的看法，大體上都與老子相同,，不過把老子的思想,，作更精微的闡發(fā)而已。
　　
　　莊子的避世思想,，較老子更為明顯,。他認(rèn)為世界是循著一個(gè)固定的自然律在流轉(zhuǎn)變遷，萬(wàn)事萬(wàn)物在變動(dòng)的巨流中,，無(wú)所謂是非和貴賤,。人和其他萬(wàn)物一樣，由生以至于老死,，都是自然的演變,。要想獲得至安至樂之生，便非順乎自然,，破除拘執(zhí)不可,。也就是說，應(yīng)當(dāng)超脫世界上一切欲望的束縛和情感的縈擾,，把自身與天地萬(wàn)物合為一體,，破除我與非我的界限，而達(dá)到絕對(duì)的自由平等,。惟有這樣才能得到最大的安適,，具有這種修養(yǎng)的便是“至人”。準(zhǔn)此而論,，一切的政治制度,，社會(huì)禮俗，都是一種束縛,，都沒有價(jià)值,。所以莊子的政治思想，也是以“無(wú)為”為歸宿的,。
　　
　　四,、墨家（墨子）
　　
　　（一）墨子的身世和墨家的組織
　　
　　墨子名翟,，魯人,，其生卒年代，均無(wú)法確考。大致說來(lái),，他的誕生約與孔子的死相連接,。他的一生行事，流傳于今者也甚少,。他似乎以在宋居住的時(shí)間為最多,，也許他的先世是殷遺民，但其門閥無(wú)考,，可能是當(dāng)時(shí)的“賤人”,。［一說墨氏即墨夷氏，宋公子目夷之后,。見傅孟真《性命古訓(xùn)辨證》第七章（載《傅孟真先生集》第三冊(cè)）］他的職業(yè),，也很奇特，非農(nóng)非商,，而是一位善制器械的巧匠,。據(jù)說，他少時(shí)在魯曾習(xí)儒者之業(yè),，從墨學(xué)的內(nèi)容看,，他顯然曾受過儒家的熏陶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家,，已經(jīng)自成一種組織,，有著自己的法度守則。墨家組織的嚴(yán)密可能受儒家的影響,，但墨子對(duì)儒家的攻擊卻不遺余力,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家所講究的禮樂,，演變成只重形式而全無(wú)精神,，有時(shí)竟像是詐偽。墨子的反儒,，自然是對(duì)這種儒家教育不滿的結(jié)果,，但他反儒的工具，卻得自儒家,。
　　
　　墨子在魯時(shí),，常與儒者相辯難，并曾受過魯君的召問,。但他的學(xué)說，在魯國(guó)沒有發(fā)生影響,，這當(dāng)是他去魯?shù)脑?。他去魯后，曾到過宋、衛(wèi),、齊等國(guó),，晚年曾到過楚，他一生可能以布衣而終,。他的學(xué)說,，最初盛行于楚，到孟子時(shí),，已到“其言盈天下”的地步,。
　　
　　墨家是一個(gè)永久性的組織，它的業(yè)務(wù)是傳授技術(shù),，以及受貴族的祿養(yǎng),，為他們守城等。所以墨家講求守御技術(shù),，并擅長(zhǎng)制造守御器械,。但他們?yōu)槿耸爻牵皇菫榈钟致?，決不向人進(jìn)攻,，這是他們的信條。有時(shí)為援救弱小,，也可以自動(dòng)為人守城,。例如前４４５年，另一位魯國(guó)的巧匠公輸般為楚國(guó)造云梯以攻宋,，墨子一面命他的徒眾在宋布防,，一面親自日夜跋涉赴楚，勸楚罷兵,。
　　
　　墨家的領(lǐng)袖稱為“鉅子”,，鉅子在整個(gè)團(tuán)體中，具有絕對(duì)權(quán)威,，他的意志便是全體的意志,，徒眾須絕對(duì)服從。墨子是第一任鉅子,，他有門徒三百人,，據(jù)說他的命令可以使他們“赴湯蹈火，死不旋踵”,。墨家本身并有它的特殊法律,，由鉅子執(zhí)行，決不寬縱,。其條例大都不傳,，現(xiàn)在僅知道有“殺人者死,，傷人者刑”的規(guī)定。
　　
　　墨子雖可能是“賤人”,，但他的學(xué)問的淵博,，實(shí)不亞于任何士大夫。他的“有教無(wú)類”的教育宗旨,，較儒家更為徹底,，所以他的門徒中，有許多工匠和下層社會(huì)中人,。墨家雖有濃厚的宗教氣氛,，但墨子自身實(shí)是一個(gè)學(xué)問之士和政治思想家，并不是純粹的宗教家,。
　　
　　從戰(zhàn)國(guó)直到漢初,，孔墨是并稱的大師，但漢以后,，墨學(xué)日漸衰微,。墨子死后，墨家沒有十分偉大的領(lǐng)袖像儒家的孟,、荀者繼起,。前３８１年，墨家鉅子孟勝為楚貴族陽(yáng)城君守城,，抗拒政府軍,，結(jié)果孟勝和弟子一百八十余人全部殉難，墨家大受打擊,。此后墨家分裂為三派,，相互傾軋，因此聲勢(shì)漸衰,。另一方面,，墨家的生活，過分限制其徒眾思想行動(dòng)的自由和生活享受,；而極端刻苦的生活,，又為人情所不堪，自然無(wú)法受大眾的歡迎,。此外,，墨家雖相信神鬼，但不是純粹的宗教組織,，因此沒有純粹迷信的宗教具有號(hào)召力,。這些都是促成墨家衰微的原因。
　　
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　　上面曾說過,，墨子早年受儒家的教育,，因不滿儒家的若干學(xué)說，而創(chuàng)立反儒的理論,。但他表達(dá)思想的工具卻和儒家相同，例如他和儒者都談《詩(shī)》,、《書》,，都談先王堯舜，都稱美禹等,。在立義上,，則有許多地方對(duì)儒家痛下針砭。儒墨理論的不同,，至少有下列十點(diǎn)：
　　
　?。ㄒ唬┤逭哒J(rèn)為親親的重要，在尚賢之前,；墨子則純主尚賢,，認(rèn)為圣王應(yīng)惟賢是用，不黨父兄,。（二）儒者承認(rèn)政治社會(huì)有階級(jí)之分,；墨子所主張的“尚同”，則含有平等之義,。（三）儒者認(rèn)為愛有等差,，墨子則主張“兼愛”。（四）儒者把戰(zhàn)爭(zhēng)分為義與不義,，贊成“義戰(zhàn)”而反對(duì)不義之戰(zhàn),；墨子則“非攻”，反對(duì)一切的攻戰(zhàn),。（五）儒家雖反對(duì)過分的享受,，但并不反對(duì)夠水準(zhǔn)的生活；墨者則主張絕對(duì)節(jié)用,，惡衣粗食,。（六）儒家主孝，連帶主張厚葬久喪,；墨子則主薄葬短喪,。（七）儒者雖非自然論者，但不愿談天道,，對(duì)神鬼亦抱同樣態(tài)度,，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；墨子則把自己的理想托為“天志”,，確信有鬼神,。（八）儒者提倡音樂,，僅反對(duì)其低劣者，墨子則主張禁絕所有的音樂,。（九）儒家是宿命論者,，雖然平時(shí)不談“命”，但失敗時(shí)則好委之于命,，墨子則“非命”,。（十）儒者卑視手藝，認(rèn)為是“小人”之事,；墨子則是機(jī)械巧匠,，并利用機(jī)械實(shí)行其理想。
　　
　　從上列各點(diǎn)看,，墨與儒確有許多差異,。但從另一觀點(diǎn)看，墨儒之別,，只是程度的問題,，基本精神上仍有相通之處。例如,，兩者都主張尚賢,，只是儒者認(rèn)為應(yīng)在親親之后，兩者都主張愛人,，只是儒者認(rèn)為愛應(yīng)有等差,。但是持中論者與極端論者在精神上屬于兩種類型，因此相爭(zhēng)每每最烈,。有時(shí)兩個(gè)絕對(duì)相反的極端論,，在精神上反有較多的共鳴，孟子的視楊墨同為邪說,，便是一例,。
　　
　　（三）墨子的思想
　　
　　墨子是我國(guó)古代思想家中第一位對(duì)舊有文明的缺失明白指出的人,，他有《墨子》一書傳世,，文體用演說體，是中國(guó)古代著作惟一用這種體裁寫成的,。他認(rèn)為舊有文明有許多不合理和自相矛盾之處,，例如殺人者死，而戰(zhàn)爭(zhēng)則為人歌頌,，竊珠玉雞犬者為盜賊,，而奪人城池國(guó)家者則為功臣。此外對(duì)于貧富不均,，政治世襲以及虛飾浪費(fèi)等現(xiàn)象,，均表不滿,。因此他認(rèn)為社會(huì)要通盤改造，以建立社會(huì)的新秩序,。下面便是他的新方案的重要內(nèi)容,。
　　
　　墨子認(rèn)為世上一切道德禮俗和制度的設(shè)立，應(yīng)有一個(gè)目標(biāo),，那就是為求“天下之大利”,，而非謀少數(shù)階級(jí)或一國(guó)的私利。所謂“大利”,，即是使天下人均能豐衣足食，結(jié)婚生子,。為達(dá)到此目標(biāo),，所有的人均應(yīng)過最低限度的生活；任何享受,，均為掠奪,。因此他主張節(jié)用，凡日常所需,，無(wú)論飲食,、衣服、宮室,、器用,，都必須加以節(jié)制。此外,，如厚葬,、久喪以及音樂的演奏，都與節(jié)用的原則不合,，所以他也堅(jiān)決反對(duì),。
　　
　　戰(zhàn)爭(zhēng)在墨子看來(lái)，是達(dá)到“天下大利”目標(biāo)的主要障礙,，因此他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),。他隨時(shí)隨地闡述戰(zhàn)爭(zhēng)的“不利”，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)多半由于侵略者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有利而起,，所以他要首先破除這種錯(cuò)誤的估計(jì),。此外他認(rèn)為攻伐有時(shí)起于好名，事實(shí)上武力侵略者是惡性最大的盜賊,，其不仁與罪惡甚于攘人犬豕雞豚者,。為了對(duì)抗侵略，維護(hù)和平,，他更講求自衛(wèi)自存之術(shù),。有時(shí)他更身率弟子,，援助被侵的國(guó)家，以防止戰(zhàn)禍的發(fā)生,。
　　
　　墨子認(rèn)為世上的一切禍亂,，起于人與人的沖突，推究其根本原因,，則在于人類之自私而不能相愛,。所以他主張“兼愛”，要人捐棄成見,，愛人如己,，不因親疏而分等差。惟有如此,，才能免除盜賊與戰(zhàn)亂,。他的兼愛論并不以品性或情感為出發(fā)點(diǎn)，而著重于效果,，他認(rèn)為“兼相愛”的報(bào)償是“交相利”,。
　　
　　為達(dá)成他的理想社會(huì)，他主張徹底的圣賢政治,。他認(rèn)為政治制度的建立,，始于選擇天子，天子一定應(yīng)由天下的最賢者來(lái)充任,。天子分天下為萬(wàn)國(guó),，也以各國(guó)最賢的人充任國(guó)君。國(guó)以下的地方政區(qū)有鄉(xiāng)里,，鄉(xiāng)里的首長(zhǎng)也應(yīng)是其鄉(xiāng)里的最賢,。若整個(gè)天下，上至最高的中央政府,，下至最低的地方政府,，都置于圣賢的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行著節(jié)用,、非攻,、兼愛、交利的原則,，一齊向“天下之大利”的目標(biāo)邁進(jìn),，使整個(gè)社會(huì)泯除貧富貴賤的階級(jí)，以及勞逸不均,、浪費(fèi)窘困,、仇視爭(zhēng)奪的種種現(xiàn)象。這種境界，叫做“上同”,，便是墨子的理想社會(huì),。儒家的“大同”思想，便是以墨子的上同論為藍(lán)本的,。
　　
　　墨子并借用宗教力量來(lái)推行他的學(xué)說,，因此他有“天志”、“明鬼”的主張,。他認(rèn)為天是人的榜樣,，也是全人類的惟一主宰。天具有無(wú)上權(quán)威,，其賞罰雖天子也不能避免,，所以人類對(duì)天應(yīng)絕對(duì)服從。他曾舉出古代的堯,、舜,、禹、湯,、文、武等圣王皆因順天之志而得賞,，桀,、紂、幽,、厲等暴主皆因逆天之志而受罰,。什么是天志呢？事實(shí)上,，就是他本人的各項(xiàng)主張,。他并確信有鬼神，認(rèn)為鬼神也同樣的賞罰善惡,，統(tǒng)治君民,。此外，他反對(duì)命定說,，因?yàn)檫@種說法足以阻礙人類勤苦上進(jìn)的意志,，對(duì)社會(huì)是不利的?？傊?，墨子的一切學(xué)說，可以說全在“利”上著眼,。
　　
　　五,、法家
　　
　　（一）法家的流派
　　
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的發(fā)源地有二：一是齊國(guó)，一是三晉,。而這兩個(gè)地區(qū)的法學(xué)思想,，其內(nèi)容是截然不同的。齊國(guó)一派法家思想的書,，現(xiàn)存的有《管子》,、《晏子》，其作者并不是春秋時(shí)代的管仲晏嬰,，而是后人所假托的,，但其中當(dāng)有一部分是管晏的政治思想和施政方針。這派政治思想的重心在經(jīng)濟(jì)方面,，因?yàn)辇R國(guó)在當(dāng)時(shí)列國(guó)中是最富庶的,，既富之國(guó)，自然注重經(jīng)濟(jì)政策以利用其富,?！豆茏印窌姓摾碡?cái)?shù)牡胤剑瑤缀跽既珪乃姆种?，無(wú)論在內(nèi)政,、外交、教育任何一方面,，都以經(jīng)濟(jì)為著眼點(diǎn),。它認(rèn)為人君當(dāng)以政令的督禁，謀求人民的根本利益,，辦法則是以重農(nóng)政策為中心,，輔以節(jié)用、輸財(cái),、濟(jì)困諸端,。人民必須享有充裕的衣食，但私人的財(cái)產(chǎn)不能積聚過多,，以致貧富懸殊而發(fā)生危機(jī),，因此它主張將工商大利收歸國(guó)有。人民的道德也須以經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ),，它最為后世所傳誦的兩句話是：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱?！标套拥闹饕恼擖c(diǎn),，在于杜絕大國(guó)的淫侈，如何使其富而不侈,，庶而不淫,。其中除了貶抑孔子的地方，大體與儒家學(xué)說并無(wú)相違背之處。
　　
　　三晉的法家思想,，著重在政治方面,，即如何鞏固政府的地位，加強(qiáng)君主的權(quán)力等,。晉在春秋初年,，便有實(shí)行軍國(guó)主義的趨勢(shì)，到三家分晉后,，魏國(guó)更首先變法,，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代第一個(gè)軍國(guó)主義國(guó)家。因此三晉的法家最多,，秦國(guó)的富強(qiáng),，幾乎全仗三晉法家之力。晉在春秋時(shí),，和秦國(guó)歷代聯(lián)姻,，同時(shí)兩國(guó)鄰近，也許風(fēng)俗有若干相同之處,。到戰(zhàn)國(guó),，三晉習(xí)染中土的奢侈，漸漸衰弱,，而秦國(guó)反以新興之國(guó),，利用三晉的法家，致國(guó)家于富強(qiáng),。
　　
　　三晉法家,，又可分為三派：一派重“術(shù)”,，即以權(quán)謀操縱臣下,，暗別忠奸，加以莫測(cè)的賞罰,，使臣下悚懼,，不敢為非。這一派可以與商鞅同時(shí)的韓相申不害為代表,，他本是鄭的“賤臣”,，韓昭侯（前３５８～前３３３）用之為相，內(nèi)修政教外應(yīng)諸侯者十九年,。他著有《申子》二篇,，久已亡佚，他的治術(shù)僅見于《韓非子》的間接敘述,。一派重“法”,，主張厘定法條，以嚴(yán)刑重賞為手段，促其徹底實(shí)行,。戰(zhàn)國(guó)初期的李克和中期的商鞅,，都是這派的代表人物。李克曾相魏文侯,，商鞅曾相秦孝公,，使魏秦蔚為霸國(guó)。李克著有《李子》三十二篇,，今已不傳,。商鞅有《商君書》二十四篇傳世，但不是他本人的手筆,。另一派重“勢(shì)”,，特別強(qiáng)調(diào)勢(shì)位于君主之重要，認(rèn)為君主只要掌握政府的權(quán)威,，即可號(hào)令人民,，莫敢不從。這派代表人物是趙人慎到,，他與孟子同時(shí),，曾著《十二論》，但失傳已久,，今本《慎子》,，則是偽書。集三派大成的人物是戰(zhàn)國(guó)末年的韓非,，他的學(xué)說,，以勢(shì)為體，以法術(shù)為用,，更吸收道家的“無(wú)為”,，構(gòu)成法家思想最完備的系統(tǒng)。
　　
　?。ǘ╉n非的學(xué)說
　　
　　韓非是韓國(guó)公子,，口吃而善著書，他和李斯俱受業(yè)于荀子,。他鑒于韓國(guó)的衰弱,，曾屢次上書勸韓王振作，未被采納,，因此退而著書,，力攻時(shí)弊。后來(lái)他的書被秦王政看到,，激賞之余,，以武力逼迫韓國(guó)把他交出,。韓送他入秦，但不久秦王政因聽信李斯的讒言,，把他下獄,，終于自殺于獄中，這是前２３３年的事,。今存《韓非子》五十五篇,，其中可能有后人增補(bǔ)的地方，但大體可信是他的作品,。
　　
　　法家論政,，總是站在君主的一邊，即使有時(shí)顧及人民,，也是為君主打算,，這是法家思想與其他諸家思想的基本不同之處。韓非的學(xué)說,，便是告訴君主們?nèi)绾问褂梅ㄐg(shù)和權(quán)勢(shì),，來(lái)統(tǒng)治其國(guó)家和人民。對(duì)于儒家的政治學(xué)說,，則極盡攻擊的能事,。
　　
　　他反對(duì)儒家的賢人政治，因?yàn)槭郎系馁t人太少了,。他認(rèn)為君主只要威權(quán)在手,，中材之主便可以為冶；即使桀紂一類的暴主,，只要有權(quán),，臣民也得效忠，而不容違抗或批評(píng),?？傊魇墙^對(duì)的統(tǒng)治者,，無(wú)論他的行為如何,，臣民是必須服從的,。
　　
　　他反對(duì)儒家愛民的理論,，君主的愛民，無(wú)非想借此取得人民的擁戴,，但政府的基礎(chǔ)若是建立在人民的擁戴上,，則是非常危險(xiǎn)的事。君主的愛民,，不可能如父母的愛子女,；即令能夠,，也不可靠。世上盡多違叛父母的子女,，假若人民一旦對(duì)君主不愿擁護(hù),，又怎么辦？因此他認(rèn)為只有用嚴(yán)刑峻法,，才可以使人民不敢不忠,，不敢為非。法不但要嚴(yán),，還得周密,，使歹人無(wú)所逃避。能如此,，雖小人也可以有君子之行,；不然，雖君子也會(huì)生小人之心,。所以法也就是人民道德和教育的標(biāo)準(zhǔn),，他說：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文,，以法為教,；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師,?！睘榫鞯模灰獓?yán)格信守著一套完密的法,，使它不遭受破壞,，便可以垂拱而治。此外,，他認(rèn)為“儒以文亂法,，俠以武犯禁”，這兩種人是國(guó)家之蠹,，必須加以鏟除,。由此申論，一切不便于法令推行的名譽(yù)德行,，也都是不足取的,。
　　
　　他認(rèn)為君主所最需要的人民是兵和農(nóng)，他們是富強(qiáng)的資本,，國(guó)家必須對(duì)他們加以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)待,，使他們戮力于農(nóng)戰(zhàn)，以達(dá)到“無(wú)事則國(guó)富,，有事則兵強(qiáng)”的目標(biāo),。獎(jiǎng)勵(lì)兵農(nóng)的先決條件,，必須首先除去游食坐談之士，因?yàn)樗麄兊拇嬖?，?huì)妨礙兵農(nóng)的振作,。凡是不躬親兵農(nóng)的人，無(wú)論所談的是什么,，都是有害的,。
　　
　　君臣之間，他認(rèn)為絕無(wú)仁愛信義存在,，為臣的處心積慮覬覦君主的權(quán)位,，為君的則處心積慮保持自己的權(quán)位，因此他主張君主要用術(shù)來(lái)控馭臣下,。其要點(diǎn)是明察臣下的奸惡,，削減私門的權(quán)勢(shì)。要察臣下之奸,，必須使明無(wú)所蔽,，凡為君主者，萬(wàn)不可對(duì)臣下私寵偏聽,，因?yàn)檫@是奸臣培養(yǎng)勢(shì)力的良機(jī),。所以，君主消極的應(yīng)無(wú)所信任,，不給臣下窺伺逢迎的機(jī)會(huì),；積極的應(yīng)一切獨(dú)斷于心，不給臣下弄權(quán)竊勢(shì)的機(jī)會(huì),。能夠如此,，臣下便會(huì)成為招之即來(lái)?yè)]之即去的仆役，一切惟君主的意思是從了,。
　　
　　秦在列國(guó)中,，是惟一長(zhǎng)期而徹底實(shí)行法家學(xué)說的國(guó)家，它把效率看得重于人道,，一切以富強(qiáng)為目標(biāo),。因此國(guó)力能夠高度集中，高度發(fā)揮,，終能并吞六國(guó),，統(tǒng)一“天下”；但正因漫無(wú)節(jié)制的使用國(guó)力,，又迅速的使它走上滅亡之途,。
　　
　　六,、陰陽(yáng)家
　　
　?。ㄒ唬╆庩?yáng)家的興起
　　
　　中國(guó)古代,，本是最重巫卜的，殷商的君主,，幾乎無(wú)事不卜,，周朝的史官，也是以卜為最重要的職掌,。到春秋戰(zhàn)國(guó),，人們的理性大為發(fā)達(dá)，開始懷疑神鬼的存在,，因而卜事大廢,，一切的神怪說法，也開始為學(xué)者所摒棄,。但到戰(zhàn)國(guó)末年,，迷信的氣氛，又籠罩思想界,。這種迷信思想的發(fā)源地是齊國(guó),，它的民間迷信和哲學(xué)化的迷信，漸漸散播至整個(gè)中國(guó),，傳布這兩類迷信的便是方士和陰陽(yáng)家,。
　　
　　前面已經(jīng)說過，陰陽(yáng)家的興起與齊國(guó)的特殊地理環(huán)境有關(guān),，此外,，也受了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與政治局面的影響。戰(zhàn)國(guó)末年,，社會(huì)的變動(dòng)越演越烈,，富可以驟然變窮，強(qiáng)可以迅速轉(zhuǎn)弱,，暗示著人類社會(huì)在按照一個(gè)循環(huán)的規(guī)律進(jìn)行著,。兩三百年的戰(zhàn)亂局面，久已使人心對(duì)當(dāng)前的時(shí)局感到絕望,，在絕望之余,，只有期待將來(lái)盛世的到臨，陰陽(yáng)家的學(xué)說,，便借這種心理環(huán)境普遍的散布開來(lái),。
　　
　　陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍，是齊國(guó)人,，舊史記載他的時(shí)代有若干謬誤,，但可確信他是戰(zhàn)國(guó)晚期的人。他曾為燕昭王師,，昭王對(duì)之極為景仰,，為他筑碣石宮,，執(zhí)弟子之禮而受業(yè)。其后又曾為趙公子平原君的門客,，據(jù)此,，他可能死于長(zhǎng)平之戰(zhàn)以后。
　　
　?。ǘ┼u衍的學(xué)說
　　
　　鄒衍的著作都已亡佚,，他的學(xué)說見于他人的著作而留傳于今的有二，就是“大九州說”和“五德終始說”,。
　　
　　鄒衍以前的學(xué)者,，想象世界是一塊大陸，四圍是海,，海盡處與天相接,。儒家所說的“中國(guó)”（當(dāng)時(shí)列國(guó)的總和），幾乎就是大陸的全部,，相傳夏禹時(shí)曾劃分為九州,。鄒衍則認(rèn)為禹的九州并不就是“天下”，只是天下許多州的一州,，名叫“赤縣神州”,。赤縣神州以外，另有九州,，每州各有海環(huán)繞之,，各州的面積也遠(yuǎn)較赤縣神州為大。禹的九州也就是儒家所謂的中國(guó),，只占全天下的八十二分之一而已,。這就是大九州說，這種說法,，無(wú)疑把前人想象中的世界的空間擴(kuò)大了許多,。
　　
　　五德終始說起源于鄒衍以前儒家的五行說。五行是構(gòu)成萬(wàn)物的五種原素,，即金,、木、水,、火,、土。當(dāng)時(shí)的儒者,，又認(rèn)為一年之中,，五行勢(shì)力輪流當(dāng)盛，例如春時(shí)“盛德在木”，夏時(shí)“盛德在火”等,。人事應(yīng)與五行的運(yùn)轉(zhuǎn)相配合,，因此為君王者，于一年中的某個(gè)季節(jié)便有應(yīng)做與不應(yīng)做的事,，例如仲春應(yīng)行慶施惠,，不應(yīng)出兵等,。五行論是誰(shuí)創(chuàng)的,，不得而知；荀子認(rèn)為子思,、孟子所造作,，大概不確。鄒衍又把五行論加以推廣,，認(rèn)為自天地剖判以來(lái),，人類的歷史便為五行的勢(shì)力（即五德）所輪流支配。在甲德輪值之時(shí),，人事上便有代表甲德的甲朝興起,，它的服色、制度以及政治精神,，必須和甲德相配,，例如周為火德，色尚赤等,。到甲德既衰,，乙德繼之而盛；人事上則有乙朝興起,，取甲朝而代之,。在兩德相交替之際，照例要有祥征出現(xiàn),。戰(zhàn)國(guó)末年,，五德終始說已成為當(dāng)時(shí)思潮的主流，并且作了當(dāng)時(shí)列國(guó)諸王代周而興統(tǒng)一天下的理論根據(jù),。同時(shí)談這種學(xué)說的人,，更混跡于儒家之中，許多方士和五行論者,，竟都儒服儒冠,。到漢朝，儒學(xué)中滲入大量的陰陽(yáng)學(xué),，造成一個(gè)儒學(xué)其名陰陽(yáng)學(xué)其實(shí)的學(xué)派,，在兩漢的政治社會(huì)上，大大的發(fā)揮了威力。甚至其后中國(guó)的一切信仰和方技,，都多少受這種學(xué)說的影響,。
　　
　　（文章轉(zhuǎn)自傅樂成《中國(guó)通史》第四章《春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)思想》,，貴州教育出版社,，2010。）